Как жили люди в давние времена 1 страница

ИСТОРИЯ БАШКИР

КАЗАНЬ

Электро-типографiя "УМИДЪ"

Казан- 1912 Уфа-1925

УДК 94 (470.57) ББК 63.3 (2 Рос. Баш)

Х14

Автор предисловия Р. Ф. Резяпов

Китап, 2007. — 136 стр.

Рецензенты:

Доктор исторических наук, профессор

Р. Г. Буканова, доктор филологических наук, академик

Г. Б. Хусаинов

Хадыев М., Фахретдинов А.

X 14 История башкир. — Уфа:

ISBN 978-5-295-04231-7

В этом сборнике под одним и тем же названием даются две книги по истории башкир. Первая книга напечатана во времена Российской империи, а вторая в советский период. Первая книга написана на общем для народов Урало-Поволжья старотюркском языке, а вторая книга на башкирском языке двадцатых годов XX века.

УДК 94 (470.57) ББК 63.3 (2 Рос. Баш)

ТП — 2007

ISBN 978-5-295-04231-7

© Р. Ф. Резяпов, предисловие, 2007

© 3. Алтынбаева, 3. Зиннатуллин, Э. Халикова, А. Заманова, перевод, 2007

Введение

Человечество с момента первоначального осознания своего бытия, с первыми проявлениями мышления начало задумываться о своих истоках. Сначала эти размышления воплотились в неких абстрактных, мифологических представлениях о Первопредках — Праотце, Праматери, первых людях, часто братьях-близнецах; постепенно эти представления приобрели сакральный смысл и стали передаваться от поколения к поколению, и, наконец, с появлением письменности, обрели форму генеалогических произведений. По мере усиления конкретики человеческой мысли, реальности представлений снижается доля мифическо-фантастического начала, возрастает историчность описаний.

Величайшие из мировых религий зороастризм, иудаизм, христианство, ислам традиционно основываются на генеалогических началах, следующих от Гайомардта, упоминаемого в Авесте (Каюмарс в «Шах-намэ») до последнего пророка. Собственные мифопоэтические исторические концепции тюркских народов находят отражение в таких произведениях, как «Огуз-намэ», «Чингиз-намэ». Традиция в более углубленном виде продолжена в произведении Рашид-эд-дина «Джамаиг-ат-тауарих», особенно во втором томе этого труда — книге «Тарих-и огузан ва тюркан», уйгурском «Огуз-намэ», произведениях Абульгазы Бахадира «Шэжэрэ-и тюрк», книге Гали Язар оглы «Сельджук-намэ» (Тауарих-и Гали Сельджук»).

Среди произведений, освещающих древнюю историю башкир, в первую очередь следует назвать «Тауарих-и Булга-рия» Шарафетдина бин Хисаметдина Муслими. Из продолжателей традиции можно указать башкирского автора Тажетдина Ялсыгула, написавшего «Тарихнамэ-и Булгар». Начало XX века ознаменовано усилением движения за национальное развитие, обновление, ростом самосознания. С одной стороны, это обусловлено распространением исламской реформации — джа-дидизма, с другой — с ростом возможностей для реализации

хотя бы минимальных прав и свобод тюркских и мусульманских народов в рамках Российской империи. Естественно, в этих условиях возрос и интерес к истории. Появляются публикации, посвященные истории тюркских народов. Среди них выделялась книга «Мофассал тарих-и кауми тюрк» Хасангаты Габяши, изданная в 1909 г. в Казани. В ней автор освещает древнюю историю тюрков как цельный, сложный и многосторонний процесс, повествует о государствах тюрков, возникших в разное время на различных территориях, о переселении народов и других явлениях.

В первой части книги автор, не отходя от утвердившейся тогда традиции, согласно которой человеческая история берет начало от Адама, обращается к личности Ноя, и сообщает, что его младший сын Яфес является родоначальником родов Арианиа (арийцев) и Тураниа (туранцев). Далее идет описание религиозно-мифологической модели истории в духе традиций того времени. Если учесть, что автор — видный имам, то признание такой мифологизированной модели истории являлось для него смелым шагом. В разделе «Тюркские роды» дана история скифов, сармат, массагетов, гуннов и более «молодых» родовых объединений. Значительное внимание уделено истории башкир, происхождению их этнонима. Хасангата Габяши (1863—1933) известен как личность передовых взглядов, видный ученый-историк. В 1908—1911 годах служил кадием в Уфимском духовном управлении мусульман. Позже репрессирован, погиб в заключении.

Первым известным трудом, специально посвященным истории башкирского народа, является книга муллы Мухаммет-мунира Мухамметхадиева (Мунир Хади) «История башкир» (Башкорт тарихе), изданная в 1912 году в Казани в типографии «Умидъ». Первоначально произведение опубликовано в 1909—1910 годах в журнале «Шура», издававшемся видным писателем, ученым-энциклопедистом Ризаитдином Фахретди-новым в 1908—1917 годах в Оренбурге.

М. Хади (1876—1913) в 1902—1904 годы учился в медресе «Му-хаммадиа». С 1904 года имам-хатип и преподаватель медресе в Челябинске, с 1911 член Оренбургской архивной комиссии.

М. Хади тесно сотрудничал с Р. Фахретдиновым, часто печатался в руководимом им журнале «Шура». «История башкир» там дана под названием «Башкиры» («Башкортлар»). Публикация вызвала значительный интерес у читателей. М. Хади и Р. Фахретдинов известны как реформаторы-джадидисты, поставившие целью видоизменить не только систему национального образования, но и отношение российской общественности к нерусским народам Российской империи.

Отношение мусульманского духовенства к личности М. Хади было неоднозначным. Противники реформации уже не

могли открыто противостоять джадидистам и начали писать жалобы в Министерство иностранных дел, упоминая в анонимных письмах и имя М. Хади. Среди этих анонимок историкам хорошо известно так называемое «Письмо 12 мулл», в котором говорится следующее: «Вашей великой особе высокочтимому и высокостепенному Министру внутренних дел г. Столыпину... Вот о чем пишем мы, 12 указных имамов, скрывших свои имена, потому что боимся своих односельчан, как бы не пострадать нам из-за неустройств... В эти последние годы появились мугаллимы, особого рода общество революционеров... Хотя они служат будто религии, но возмущают общество против правительства и вооружают его... Вследствие того, что общество очень следует за этими мугаллимами, местные указные муллы сильно боятся этих мугаллимов, как бы взбунтовавшиеся общества не сместили их, а мулл эти мугаллимы не боятся...»

Далее эти 12 мулл требуют взять реформаторов-джади-дистов под надзор жандармерии, запретить открытие их школ и «чтобы о таких дрянных революционерах муллы доносили Собранию или безболезненно объявили полицейским властям...»

Письмо написано 15 августа 1908 года. По поводу письма оренбургский губернатор вынужден был направить рапорт в Департамент полиции. В рапорте упоминается и М. Хади: «...Описанного в заявлении мулл не установлено и ранее не замечалось. Проживающий в городе Челябинске имам Муха-мед-Мунир Мухамед-Гадеев имамом в городе Челябинске состоит с 18 декабря 1905 года, за все время проживания в городе Челябинске поведения был безукоризненного, под судом и следствием не состоял и не состоит, ни в чем предосудительном в политическом отношении не замечен; он, действительно, один из развитых и настойчивых сторонников разумных нововведений, благодаря чему более развитая часть мусульманского населения настояла на передаче в заведование его местной школы».

Действительно, какие бы методы противостояния не применяли противники реформации, народ успел полюбить новых, широко образованных лидеров и все более доверял им. Вторая часть данного сборника представляет собой произведение Абдрахмана Фахретдинова, старшего сына видного ученого-энциклопедиста, кадия Уфимского духовного управления мусульман Ризаитдина Фахретдинова. Оно издано в 1925 году в Уфе. Написано в строгом научном стиле. Достойно внимания следующее: несмотря на то, что произведение опубликовано через восемь лет после большевистского переворота, главе «Башкортостан в Октябре» выделено чуть более одной страницы — это тоже является отражением социально-политических взглядов и мировоззрения автора.

А. Фахретдинов родился в 1887 году. Получил высшее образование. Во всех делах являлся первым помощником своего знаменитого отца, особенно в издании всех увидевших свет 240 номеров журнала «Шура». Во время Февральской революции 1917 года приобщился к политической деятельности. После объявления автономии Башкирии назначен ответственным за информационную политику, одновременно являясь редактором правительственной газеты «Башкортостан Хукума-те теле» («Речь Правительства Башкортостана»).

В сентябре 1918 года А. Фахретдинов участвовал в подписании Договора между Правительством Башкирской автономии и Комитетом Учредительного Собрания в Самаре. Комитет Учредительного Собрания этим двусторонним актом признал Башкирскую автономию. В составе самарского правительства в переговорах участвовал младший брат Абдрахмана Фахретдинова Габдельахат Фахретдинов, также отличавшийся образованностью и политической активностью. Ранее Г. Фахретдинов являлся депутатом Всероссийского Учредительного Собрания, избранным по списку федералистов вместе с широко известным политическим деятелем Шарифом Манато-вым. В Самарском Комитете Учредительного Собрания — единственном легитимном правительстве России на тот момент, взявшем на себя функции Всероссийского Учредительного Собрания, легитимность которого безоговорочно признавала Башкирская автономия, работал еще один представитель башкирского народа — Фатих Тухватуллин.

Следует отметить, что Ризаитдин Фахретдинов и сам являлся членом Правительства Башкирской автономии, курируя конфессиональные отношения. Одновременно исполнял обязанности муфтия мусульман республики. Являлся делегатом Учредительного Всебашкирского съезда (курултая), работавшего 8—20 декабря 1917 года. Делегатом этого же съезда был и А. Фахретдинов.

Абдрахман Фахретдинов и Габдельахат Фахретдинов арестованы и расстреляны в 1936 году.

Рустем РЕЗЯПОВ

1

До присоединения к России башкиры жили одни на широких просторах Урала. Только после разрушения Казанского государства и принятия башкирами российского подданства в этих местах появились представители других народов. Первыми были мишари, татары, черемисы и чуваши. Только затем появились русские. До этого численность башкирского народа никем не определялась, влившиеся в ее среду мишари, татары и прочие отдельно не выделялись. Таким образом, численность народа в ту пору могла достигнуть двух с половиной миллионов человек. Сейчас башкиры живут в Уфимской, Оренбургской и Пермской губерниях, некоторое их число есть в Самарской и Тобольской губерниях.

Башкиры являются коренным народом Уральского края. Однако по ископаемым находкам определено, что на этих землях жили также предки народа чудь. Они умели обрабатывать имевшееся на Урале железо и другие металлы и изготавливать из них весьма изящные изделия. В оставшихся после них захоронениях найдены наконечники стрел, изображения идолов, домашняя утварь и украшения в основном из меди, бронзы и даже из золота. В некоторых случаях предметы из железа отсутствуют, и это говорит о том, что они относятся к тем древним временам, когда железа еще не знали. Эти находки говорят о высоком уровне знаний и мастерства людей рода чудь. Их захоронения распространены в Сибири,

вдоль рек Миасс, Исеть, Тобол и далее в Самарской и Оренбургской губерниях, вокруг городов Бузулук, Троицк. В настоящее время там народа чудь нет. Они могли уйти, когда пришли другие племена из Азии, и частично слиться с ними. После них остались старинные шахты, в которых найдены медные, каменные орудия труда. Эти шахты представляют собой узкие и длинные коридоры, стены которых укреплены досками и бревнами, как это делается и в современных шахтах. В них найдено большое количество человеческих костей, принадлежавших, видимо, людям, погибшим при обвалах. Как правило, при них находят исключительно медные и каменные орудия труда, железные же отсутствуют, что подтверждает их древность и принадлежность к племени чудь.

Проживание в этих местах неких других племен подтверждается и названиями рек, озер и гор, так как, какую бы местность не взять, там сохранились прежние названия. Если изучать названия озер, рек и гор Башкортостана, то обнаруживается много таких, которые не относятся ни к башкирскому, ни к киргизскому наречиям, а все подряд взяты из другого языка. Например, Сакмар, Уфа, Ик, Сок, Уй, Иремель, Миасс, Ай, Орь. Они доказывают мысль о проживании здесь в древние времена каких-то племен, говоривших на других языках.

Что касается башкирского народа, то о нем впервые упоминают в своих записях арабские путешественники IX века, и показывают, что они живут вдоль рек Волга, Кама, Тобол. Например, в IX веке Ибн Даста, в X — Ибн Фадлан, в XII — Идриси, в XIII веке Дамашки оставили важнейшие свидетельства, позже русские и европейские авторы часто использовали эти записи и на их основе высказывали разные мысли.

Известно, что на просторах Восточной и Средней Азии проживало множество татарских родов, из которых вышли такие великие личности, как Аттила, Чингиз и Хромой Тимер, наводившие страх на весь

мир. Многие ученые считают, что башкиры также являются одной из ветвей татарской общности. Флоренский пишет: «На первый взгляд, среди тюркских племен много различий, однако среди башкир и татар, также относящихся к тюркским племенам, значительных различий нет. Относясь к единому народу, они делятся на татар и башкир только по месту проживания и различиям в образе жизни». Витевский к этому добавляет: «Сказанное Флоренским верно, так как различия между казанскими татарами и уральскими башкирами очень незначительны, и с точки зрения науки они близки. Выдвигаемое в качестве основного довода языковое единство их бесспорно, различия в говоре башкир и казанских татар ничтожны. Основные их отличия в образе жизни, уровне просвещенности и ремесел. Если образ жизни башкир близок к кочевничеству, то казанские татары весьма близки к культуре века нынешнего. Если башкиры в знаниях и ремеслах отстали, то казанские татары ушли далеко вперед. Различия между этими двумя народами, происходящими из единого корня, порождены исключительно их местом обитания: если казанские татары издавна были ближе к мировой культуре и после завоевания Россией оказались под влиянием русской культуры, то башкиры отдалены от мировой культуры, и, живя в соседстве с племенами казахов и калмыков, оставались под влиянием кочевнического мира. Общаясь в основном с этими племенами, башкиры не могли развивать науки и ремесла. Так между татарами и башкирами, происходящими из одного корня, появились некоторые различия. В основном, между ними значительных различий нет».

Абуль-Фида в труде «Такуим уль-бульдан», Каз-вини в «Гажаиб уль-махлюкат» относят башкир к тюркам, с ними соглашаются и другие арабские, персидские авторы.

Когда царь Булгарии Алмас со своими поддаными и двором решил принять ислам, Муктадир Биллах из Халифа-и Габбасии в 922 году направил послов с целью установления канонов шариата. Секретарем посла был Ахмед Ибн Фадлан, оставивший путевые заметки.

Ахмед Ибн Фадлан выделяет башкир как тюркский народ и пишет о них следующее:

«...В путешествии встретили тюркское племя башкир, мы их очень боялись и остерегались, поскольку это самое жестокое и мерзкое племя из всех тюрков. Убийство человека для них ничего не стоит. У встретившихся они обычно отдирают чашу черепа и уносят с собой, оставив убитого. Они сбривают волосы и бороды. Если на одежде покажутся вши, то выбирают их зубами. С нами был один из этого племени, принявший ислам. Однажды вижу: этот человек задавил ногтем насекомое и слизнул языком. Затем посмотрел на меня и сказал: «Ах, как здорово!» Каждый из них вырезает из дерева большой потребный член и вешает на шею. Собираясь в дорогу или на войну, молится на эту вещь и говорит: «О, бог! Помоги мне!» Увидев это, спросил через переводчика: «Почему так молятся на эту вещь, есть ли тому обоснование?» Молящийся ответил: «Это мой родитель, а другого родителя я не знаю». Еще они молятся отдельным богам зимы, лета, дождя, ветра, деревьев, вечера, дня, неба, земли, и, по их верованиям, бог небесный выше всех остальных и во всем дает им советы. Затем все исполняется, как решит бог небесный, а остальные с ним соглашаются. Среди башкир есть и такие, которые молятся то змее, то рыбе, то журавлю. Когда я спросил поклоняющихся журавлю о причинах этого, они ответили: «Некогда на наших предков напали враги и стали одолевать. Тут позади них стали кричать журавли. Враги растерялись и были побеждены. Наши предки признали журавля божеством и стали ему поклоняться».

Башкиры делятся на шарки и гарби. Башкиры-шарки живут в стороне Уральских гор, а башкиры-гарби ушли с венграми, живущими ныне в Австрийском государстве и достигшими там больших успехов в освоении наук, ремесел и торговли. Венгры сами называют себя мадьярами, тюрки знают их как народ маджар. Старые исламские авторы упоминают их как

хункар, или мажгар, или мажгард, или башкорт. Маджары некогда обитали на Урале, но, притесняемые башняками, в 884 году тронулись в путь под предводительством вождя Алмуса. Остановившись по соседству с Хазарией, жили там некоторое время. Сменивший Алмуса вождь Либидияс под напором тех же башняков повел свой народ на землю Атилкус. Башняки всегда враждовали с хазарами, а маджары были в союзе с хазарами. У маджар во время переселения не было постоянных правителей, а Алмус с Либидиясом были временными вождями. По указанию хазарского царя маджары должны были признать Либидияса своим правителем. Однако Либидияс, у которого не было наследников, поставил правителем Арпада, сына Алмуса. Далее маджары оставили землю Атилкус и обосновались в современной Венгрии. Из исламских авторов Ибн Даста пишет: «Земли маджар граничат с землями башняков и Эсегельских булгар. Они тюркского племени, вождя зовут Жиле, по кличке "Кенде". Могут выставить двадцать тысяч конницы. Живя в шатрах, перегоняют стада с пастбища на пастбище. Земли у них просторные и доходят до моря Рум. Они живут в междуречье двух рек, впадающих в это море. Одна из рек шире Джейхуна. На зиму они возвращаются в свои поселения на берегах рек и занимаются рыболовством. Земли маджар богаты лесом и водами и весьма плодородны. Многие занимаются хлеборобством. Маджары подчинили себе соседние племена славян, обложили их тяжелой данью и обращаются с ними, как с пленниками. Маджары являются огнепоклонниками, постоянно воюют со славянами и захватывают много пленных. Затем они ведут плененных вдоль морского берега до земли Рум и продают в рабство в порту Карх. Как говорят, прежде хазары на этих землях выстраивали защитные укрепления. Дойдя до порта Карх, они обменивают пленных на шерстяные ковры, ткани и прочие товары». Упомянутые Ибн Даста реки, вероятно, это Дунай и Днестр. А земли их, возможно, включали и современную Бессарабию. Вероятно, до исхода с Урала к маджа-рам присоединилась и некоторая часть башкир, поэ-

тому путешественники даже в XII веке утверждали, что некоторые маджары и башкиры говорят на похожих языках, а маджары называют Башкирию «Магна Хунгария» — «Великая Венгрия». В 1849 году, когда в Австрии венгры подняли восстание, для их усмирения были посланы войска из России. Уральские казаки, оказавшиеся там, застали венгров, сохранивших сходство с башкирами. Казаки до конца боевых действий так и называли их башкирами. Хорошо знавшие башкир уральские казаки не могли ошибаться.

Известно, что среди маджар было и некоторое число мусульман. Якут Хамави об этом пишет так:

«В городе Халеб встретил людей народа башкорт. Они были рыжие, относились к поклонникам имама Абу Ханафии. У одного из них я узнал о народе и их городах. Человек ответил: «Город наш находится за Константинией, в стране Хункар. У нас около тридцати деревень мусульман, каждая наша деревня представляет собой малый городок, все мы подданные правителя страны Хункар. Правитель опасается, что мы отойдем от его государства, и не разрешает нам окружить наши городки крепостными стенами. Вокруг нас расположены городки христиан с крепостями. Далее расположены славские, папские, анта-лесские и константинийские города. Наши язык и внешность стали схожи с языком и внешностью соседей. Мы вместе с ними несем воинскую службу и ходим на войны, так как наш правитель воюет с врагами мусульман». Я удивился рассказанному и спросил, как они остались мусульманами в окружении христиан. Он ответил: «По рассказам стариков, в наши края пришли семь мусульман из Болгарии и обратили народ в свою веру. Мы приезжаем сюда за учением. На родине нас почитают за духовных руководителей». Тогда я спросил: «Почему вы сбриваете бороды?» Человек ответил: «Мы все находимся на воинской службе у нашего правителя, бреем бороды и носим военную одежду». Напоследок я спросил, далеко ли находится их город, он ответил: «Два месяца с половиной шли до Константинии, еще столько же до Халеба...»

Со слов Хамави можно сделать вывод, что упомянутые мусульмане, вероятно, являются частью народа маджар. Что касается того, что они названы башкор-тами, то тут возможно и такое, что арабы могли отнести к ним многие народы, которых они посчитают родственными собственно башкортам. Некоторые европейские авторы пишут, что во время правления Таксуна в Венгрию прибыла группа болгарских мусульман, во главе которых стояли братья Билла и Баксу. Через некоторое время пришла еще одна группа с предводителем Хосейном. Маджары приняли их хорошо и дали земли вдоль Дуная. Эти мусульмане затем основали городок, названный позже Пешт. Также известно, что Венгрия приняла в 968 году беженцев из Болгарии, когда там с помощью русских князей во время правления царя Святослава стали уничтожать мусульман. Сохранились сведения, что они в Венгрии придерживались своей религии вплоть до середины XIV века. Похоже, что Хамави и другие арабские авторы называли башкортами всех этих мусульман, проживавших в Венгрии. Многие арабские авторы попросту не делают различия между собственно башкортами и народами, переселившимися в свое время с Урала на запад. Например, Ибн Сайд пишет: «Земли башкортов расположены в седьмом аклиме». То есть в седьмом поясе Земли — на Урале. Но тут же продолжает: «Башкорты тюркского племени, живя по соседству с алманами (немцами), и под влиянием этих соседей приняли христианскую религию». Похоже, здесь речь идет о маджарах, но Ибн Сайд не делает различий между ними и башкортами.

Якут Хамави пишет: «Земли башкортов находятся между Истанбулом и Болгарстаном». Здесь речь идет о тех лее маджарах. Хамави, похоже, уверен, что это те же башкорты, которых описал Ибн Фадлан. Но Ибн Фадлан встретил башкортов на Урале, по пути в Булгар.

Миссионер Папы Римского Плано Карпини, следуя в резиденцию хана Батыя с намерением обратить его в католичество, встретил башкортов и отметил схожесть их языка с языком маджар. На основании

подобных утверждений Карамзин делает вывод, что башкорты ранее имели единый с маджарами язык и только затем их язык стал татарским. Возможно, напротив, язык маджар первоначально был тюркским, близким к языку башкортов. Ведь известно, что до XIV века маджары в религиозных делах использовали тюркский язык, хотя тут нельзя исключать и остаточное влияние хазар, которым они долгое время подчинялись.

Обратимся к названиям «башкорт» и «маджар». На первый взгляд, между ними нет близкой связи. Но тут суть в их глубинных общих корнях происхождения. Автор X века Масгуди оба этих народа обобщает и называет «баджгард». Стало быть, это самое древнее название этих народов. Позже это название разделилось и на востоке обрело форму «башкорт», а на западе — «маджар». Далее из этого названия «маджар» произошло новое — «мадьяр».

Русские авторы высказывают различные версии происхождения слова «башкорт». Некоторые рассуждают так: «Они издревле занимаются пчеловодством, потому зовутся «баш корт» — «главная пчела»; иные говорят: «Во времена Золотой Орды башкирам выдан знак отличия — голова волка, который они изображали на своих знаменах, отсюда их назвали «баш корт» — «главный волк». Однако глубокое изучение происхождения башкортов и маджар позволяет опровергнуть все эти версии.

4

До X века башкиры оставались язычниками и к тому времени распространение ислама среди них было незначительным. Поклонялись животным, всего у них было двенадцать основных божеств. Например, богу зимы, лета, дождя, ветра, воды, дня, ночи, земли, жизни, смерти и другим. И сейчас у многих башкир можно встретить пережитки язычества. Когда невеста впервые приходит в дом жениха, она посещает святые горы, реки, деревья и кланяется им. Весенние празднества башкир также сохранились со времен язычества. Когда волжские булгары в десятом веке

приняли ислам, приложили усилия к обращению в новую религию и подчиненных им башкир, посеяв в их среде зерна духовности. Позже из правителей Золотой Орды хан Берке в 1266 году, хан Узбек в 1241 году распространяли ислам среди башкир, вскоре это дело было завершено по всему Башкортостану. В целях доведения учения ислама халиф Муктадир Биллах направил к волжским булгарам послов. Сообщается о направлении послов и к башкирам. Один из них — Хусейн-бек, похороненный вблизи деревни Чишмы в 50 верстах от Уфы. На могильном камне написано, что он пришел сюда из Туркестана и умер в 444 году в возрасте 76 лет. Согласно преданиям, этот человек послан ханами Средней Азии для укрепления ислама в среде ногайцев, которые не были истыми мусульманами, и в среде башкир, остававшихся язычниками. Русские авторы называют этого человека мусульманским миссионером.

На вершине горы недалеко от реки Кошелевка в Златоустовском уезде сохранился земляной крепостной вал. В 1868 году там найдено несколько медных монет с чеканкой названия «Буленд Хаукенд». По этой находке можно судить, что миссионеры приходили и из Хаукенда. Однако сами башкиры на такие находки обращают мало внимания. Согласно древним обычаям, они ограничивали себя знанием трех вещей: башкир должен знать названия звезд и изучать их движение, знать своего хана и предания о нем, знать предания своего рода и своих батыров.

Среди башкир распространены весьма изящные мелодии, поэтические произведения, легенды. В качестве примера приведу песню «Ашкадар». Как и у всех песен башкир, у нее есть своя легенда, которая сообщает, что песню сочинила девушка в память о женихе, утонувшем в реке Ашкадар. У башкир много поэтических произведений о подвигах батыров, потомков ханского рода. Среди них известны предания «Сура батыр», «Сын рыжего Мэркэса», много стихов сохранилось о Салавате Юлаеве. В одной песне описывается, как Салават в двадцать два года стал полковником Пугачева, носил знатную саблю, надевал

зеленую камчатую шапочку, побил множество врагов. В некоторых песнях Салавата восхваляют чуть ли не как самого пророка. Башкиры от мала до велика все с большим удовольствием слушают эти песни, предания. Из наиболее известных башкирских поэтов можно назвать Абельманиха бин Абельфаиза Каргалы. Он, вместе с послом Бухарского хана Мухаметюсуфом, был в Истанбуле у турецкого султана. В 1231 году в возрасте 40 лет, совершая второй хадж, умер в пути. Стихи его напечатаны и весьма совершенны. Он описывает подробности своего паломничества в святые места.

Другой известный поэт — Хибатулла бин Саидбат-тал хазрет из села Каргалы. Шигабутдин Марджани о нем пишет следующее: «Этот человек известен как Хибатулла Каргалы. У него есть сочинение с глубоким смыслом на тюркском языке по названию "Мадж-муг аль латаиф ва аль адаб". Русские источники сообщают: «Его произведения посвящены военачальникам Войска башкирского, стихи посвящал и русским начальникам...» Марджани же относит Хибатул-лу Каргалы к булгарским тюркам.

Дата добавления: 2015-11-04