Религиозные особенности.

Католицизм. С 16 в. до основания республики в 1889 официальной религией в Бразилии был католицизм. Даже теперь, несмотря на отделение церкви от государства, Бразилия остается одной из крупнейших в мире католической страной. Исследователи различают в Бразилии два разных направления католицизма: одно специфичное национальное, другое – каноническое. В сельских районах, особенно в северной части Бразилии, сложилась особая традиция католицизма, которая акцентирует внимание на семейных связях и культе предков. При каждой плантации имеется церковь, построенная семьей землевладельца. В ней захоронены предки этой семьи, и их портреты наряду с ликами святых часто украшают стены. Обычно младший сын землевладельца получал сан и наследовал семейный приход.

Протестантизм. После провозглашения свободы совести в 1824 в Бразилии возросло число протестантских групп разных толков, и были построены протестантские церкви и школы. Зона наибольшего влияния протестантизма простирается от штата Эспириту-Санту на юг до штата Парана, включая штаты Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу. Эта религия все еще очень мало распространена в тех районах, которые составляли ядро колониальной Бразилии, т.е. в прибрежной полосе от штата Баия на север до штата Мараньян.

Афро-бразильские верования. В Бразилии широко распространены афро-бразильские верования, известные как кандомбле в штате Баия, макумба в Рио-де-Жанейро и шанго на севере. Это наследие, оставленное африканскими невольниками – суданцами, йоруба и банту. Невозможно определить, сколько лиц придерживаются этих верований, поскольку номинально большинство из них – католики. Отличительная черта этих культов – синкретизм, при котором боги африканцев (преимущественно йоруба), т.н. ориша, соседствуют и отождествляются с католическими святыми. Шанго, бог-громовержец, отождествлялся со св. Иеронимом и св. Барбарой; Огун, бог войны и железа, – со св. Антонием и св. Георгием; Йеманжа, богиня моря, – с Пресвятой Девой Марией; Ошун, главная жена Шанго и богиня пресной воды, – с Девой Непорочного Зачатия и Девой Света; Ошосси, богиня охоты, – со св. Георгием; Омолу, божество Земли, – со св. Бенедиктом; Ибежи, покровитель близнецов, – со святыми близнецами Козьмой и Дамианом; и Эшу – с Сатаной. Было и много других отождествлений, которые варьировали в разных штатах.

Культовые обряды совершаются в специальных домах (terreiros), а жрецов и жриц, выполняющих эти обряды, называют отцом и матерью богов (pai de santo, mãe de santo). Обычно сами они живут в отдельном помещении такого дома и следят за алтарным помещением (pegi), где находятся идолы, символизирующие богов, которым регулярно преподносят еду и напитки.

Празднования в честь богов устраиваются в определенные дни года. Участников этих церемоний называют дочерьми и сыновьями богов (filhas de santo, filhos de santo), и за каждым из них «закреплен» один или два бога, которым они должны приносить жертвы по праздникам. В пределах одного terreiro у каждого божества может быть несколько таких «детей», и все они должны участвовать в церемониях в его честь. У каждого идола есть свои любимые цвета, украшения, одежда и еда, и его «дети» по праздникам тоже носят соответствующую одежду.

Сама праздничная церемония весьма замысловата. Сначала ее участники обращаются к Сатане с просьбой оставить их в покое. Затем на барабанах и тамбуринах отбивается специальный для каждого праздника ритм. Все собравшиеся танцуют по кругу и исполняют в честь божества песню. По мере ускорения темпа танцующие движутся все быстрее. Так продолжается несколько часов, и во время пляски то один, то другой участник, одержимый галлюцинациями, впадает в транс. Приверженцы культа верят, что в таких людей вселяется божество. Музыка постепенно затихает, и впавшего в транс уносят в помещение, где он приходит в себя.

Мессианские движения. Еще одним важным аспектом религиозной жизни в Бразилии являются мессианские движения, зародившиеся в засушливых сертанах (sertão) Северо-Востока. Вера в приход спасителя, существовавшая у индейцев тупи, в условиях смешения португальской и индейской культур в сертанах приобрела конкретное земное воплощение. Самое известное из этих движений, во главе с Антониу Консельейру, развернулось в Баие в 1896. Обездоленные бедняки из сертанов, поверившие, что Консельейру был чудотворцем, наводнили округу и стали грабить деревни и ранчо. В конце концов, армия подавила это движение.

В 20 в. в том же районе появился еще один религиозный лидер – отлученный от церкви отец Сисеру. К нему стекалось множество людей из других районов страны в надежде получить благословение или излечиться. Хотя отца Сисеру давно нет в живых, его имя все еще популярно в сертанах.

Спиритизм. В относительно недавнее время в Бразилии, особенно в городах, приобрел распространение спиритизм. Подобно представителям афро-бразильских культов, многие из спиритов считают себя католиками. Центры спиритизма иногда имеют католический алтарь, а на стенах всегда написаны изречения из Библии. Сеансы состоят из освящения воды, которую по окончании сеанса раздают больным, чтения Евангелия, молитв, отпущения грехов и общения с духами умерших при помощи медиумов. Устами медиума дух отвечает на вопросы собравшихся, рекомендует средства для излечения больных, дает советы и произносит слова утешения. Обычно вызывают духа одного из африканских или индейских богов. Сочетание макумба со спиритизмом в Рио-де-Жанейро получило название умбанда.

Как только была провозглашена республика в 1889 году, у Бразилии не было официальной религии, хотя в 1980 году примерно 90% населения говорило о том, что она имеет отношение к римско-католической церкви. В 1999 году в Бразилии были многие католики – 119, 7 млн. человек, которые составляли 73 % населения страны. За последние годы в Бразилии стали появляться протестанты в больших количествах. На сегодняшний день насчитывается примерно 4 млн. последователей, у которых нет зависимости к церкви пятидесятницы, протестантские церкви Европы и США – епископальная, методистская, лютеранская и баптистская. Кроме этого здесь есть спириты и кардецисты. В Бразилии есть много мормонов, иудее в большом количестве, мусульмане и буддисты, а также поклонники кандомбле.

Кандомбе является религией, которую в Бразилии завезли африканские рабы из племени нигеров Йоруба и из Бенина. На сегодняшний день самые различные социальные и экономические слои бразильского общества богаты и католической религией и кандомбле. Для рабовладельцев и католиков рабы были язычниками, которые должны быть обращены в истинную веру. По этой причине нельзя было заниматься проведением негритянских ритуалов. Для не изменения своим традициям и в одно время не приводить в злость своих хозяев, рабы искали вещи схожие с божествами в образах католических богов. К примеру, Ошала является богом плодородия и урожая, был похож на Христа. Иеманжа, богиня моря похожа на Богородицу. За год было совпадение праздничных дат религий. Католической церкви всё подходило и все надеялись, что через время все забудут об африканских верованиях и будет укрепление христианства. Но этого не случилось. Распространение кандомбле было на всю Бразилию. Образование умбанды, религии в кандомбле, в которой было много христианских элементов и карцезизма, а также существуют и последователи.

Дата добавления: 2015-10-28