Бельзатцар вард ин зельбигер Нахт

Николай Козлов

БЕЛЫЙ ЦАРЬ

——————————————————————————

Почти две тысячи лет на­зад иудейский синедрион пре­дал на распятие Спасителя мира, обето­ванного Мессию, Царя из дома Давидова.

"Как не убоялись жиды поднять руку свою, чтобы убить помазанника Господня" (2 Цар.I)?

Разрешения сего справед­ливого недоуме­ния следует искать в Евангельском учении о времен­ном противоборстве двух царств - не­бесного и земного - и о двух обетованных мессиях - ис­тинном и ложном, Христе и анти­христе, со­гласно Писаний в свое время имеющих быть царями Израиля.

"Писание знает два цар­ства: одно по праву усвое­ния, другое - по праву творения, - говорит бл. Феофилакт. - По праву творения Он царствует над всеми, над эллинами, над иудеями, над бесами и над теми, которые не хотят Его. По праву же усвоения Он царствует вер­ными и святыми, которые добро­вольно подчиняются... Христос тогда совершенно во­царится над нами, когда мы уже не будем раз­деляться между Богом и кня­зем мира сего. Он как бы отни­мает царство, похищенное тира­ном, и представляет оное Отцу свободным". (Бл. Феофилакт, Толкования, СПб, 1911, с.496).

Основываясь на благословении патриарха Иакова колену Иудину и проречении св. пр. Моисея на Дана, церковное предание говорит о Христе и антихристе как о двух царях Из­раиля.

"Благословение данное Иуде таинственно: оно предзнаменовало то, что относится ко Христу, - говорит св. Иоанн Златоуст в "Бесе­дах на книгу Бытия". - "Скимен львов Иуда: от леторосли сыне мой, восшел еси" (Быт. 49, 9), предрекает о царстве Его, потому что в Свя­щенном Писании под об­разом этого живот­ного (льва) изобра­жается обыкновенно цар­ское са­модержавие" (с. 718).

Но точно таким же выра­жением "скимен львов" - моло­дой лев - обозначается царствен­ное достоинство колена Данова в проречении пр. Моисея.

По этому поводу св. толко­ватель заме­чает: "Итак, Писание провозгласило Христа львом и скимном льво­вым, подобное же ска­зано и об антихристе. - В самом деле Моисей так говорит: Дан - ски­мен львов, и искочит от Васана (Вт.33, 22)".

Св. псалмопевец, предызображая Божест­венные страдания, как бы от лица Самого Господа вопиет: "Спаси мя от уст львовых и от рог единорожь смирение мое" (Пс. 21, 22), где "львами назы­вает иудеев по причине жес­токости и немилосердия... тех же иудеев он называет и единорогами. А единорог живот­ное дикое и называется так, потому что имеет один рог". (Евфимий Зигабен, Толко­вая Псал­тирь, с. 134-135).

Доискиваясь эсхатологического значения сего псаломского речения не будет неумест­ным приложить все выше сказанное о льве и единороге сокращенно и сжато к антихристу, как лжепро­року и похитителю скипетра цар­ства Израилева.

В Евангелии от Иоанна Сам Господь го­ворит собравшимся к Нему иудеям: "Я при­шел во имя Отца Моего и не принимаете Меня, а если иной придет во имя свое, его примете". (Ин. 5,43).

"Здесь, - по толкованию св. Иоанна Злато­уста, - Христос намекает на антихриста, и вместе представляет неопровержимое доказа­тельство их неблагомыслия. Если вы пресле­дуете Меня из любви к Богу, говорит Он, то гораздо более следовало поступить так с ан­тихристом" (Беседы на Евангелие от Иоанна, кн. I, с. 272).

В законе Моисеевом, к которому Господь отсылает иудеев, содержится повеление пре­давать смерти всякого ложного пророка.

Св. Отцы относят это проречение пр. Моисея к антихристу "Если, говорит, восста­нет пророк, творящий чудеса и отвлекающий от Бога, не верьте ему: это антихрист". (Бл. Феофилакт. Толкова­ния, с. 172).

Итак, Господь, Истинный Пророк и Мес­сия предстал перед синедрионом, на основа­нии того закона, который был направлен про­тив лжепророка, мнимого мессии. Христос принял смерть вме­сто антихриста.

На кресте совершаемое таинство возведе­ния на царство Израилево Господа нашего Иисуса Христа оказалось до последней ми­нуты так и не разгадано дьяволом.

Хотя многое говорило об этом: и пальмо­вые ветви, и крики народа: "осанна, благосло­вен гря­дый во имя Господне, Царь Израилев" (Ин. 12, 13) во время торжественного входа в Иерусалим; и таинственно возлиянное на Главу Его миро (Мф. 26, 7), и вопрос, пред­ложенный синедрионом, а затем повторенный Пилатом: "Ты ли Царь Иудейский?" (Ин. 18, 33), и багряница, и терновый ве­нец, и трость (Ин. 19), и светлая риза, в которую Он как бы в насмешку был облечен от Ирода (Лк. 23).

Комментатор пишет: "Он велел облачить Его в блестящую одежду, похожую на ту, что носили цари, этим Он хотел показать Пилату, что такой "царь не может быть им страшен" (Толковая Биб­лия, т. 9, с. 268).

Белая червленая одежда из дорогой вис­сонной ткани была в употреблении у царей востока (Есф. 8, 15), в отличие от багряницы или порфиры (Мф. 27, 28), которую носили римские и маке­донские цари.

Только когда повелением Пилата, олице­творявшего римскую власть, была поставлена на кре­сте надпись: "Иисус Назорей Царь Иу­дейский" (Ин. 19), тень подозрения коснулась дьявола и он поспешил возмутить покорных ему первосвященников иудейских, которые "сказали Пилату: не пиши Царь Иудейский, но, что Он говорил: Я - Царь Иудейский". - Но было уже поздно. - "Пилат отвечал: что я написал, то написал". (Ин. 19).

На кресте Христовом тайно совершилось духовное восстановление царства Израилева, кото­рое отныне было отнято от ветхозаветных иудеев и дано новозаветной Церкви, христи­анскому роду. Христианские цари через ду­ховное наследие Распятому Царю в таинстве св. миропомазания становились царями и князьями Нового Израиля.

И царственная сила льва, и слава едино­рога со знамен ополчения Израилева перене­слись на королевские и великокняжеские гербы христианских государей Европы и Ма­лой Азии.

В путях исторического земного воинство­вания Нового Израиля именно русскому Госу­дарю как духовному престолонаследнику цар­ства Давидова было усвоено наименование Белого Царя. "Белый Царь - русский царь. На­именование России белою весьма древнее. Прозвали Россию "бе­лою", а русских царей - "Белый Царь" восточные народы, потому что в России XIV и XV веков, в великокняжеском обиходе белое платье было "в великом пред­почтении": даже в позднейшее время белый цвет преобладал на московских стенах ("Бе­лый город"), а царские грамоты мусульман­ским владетелям посылались за белою печа­тью. (Словарь Дьяченко, с. 800).

Таинственное значение белого цвета в го­сударственной символике Северной Руси, как эмб­лемы Нового Израиля, выясняется в зави­симости его от религиозно-государственных обычаев и традиций хазарского каганата, - этого мощного иудейского царства, существо­вавшего на протяже­нии нескольких веков на южны границах Киевской Руси, по плотскому преемству воспринятых им от древнего иу­дейского царства и после военного разгрома Хазарии Святославом и принятия на себя ти­тула кагана Святым Владимиром вместе с не­которыми особенностями государственно-по­литического устройства перешедших на Русь.

Как сообщают ученые, историки и этно­графы, столицей Хазарии, ее государственно-полити­ческим центром долгое время являлся город Саркелл - ("слав", Белая Вежа), или, по переводу Кон­стантина Багрянородного, Белый Дом.

В правобережной части древнего Сар­келла, так называемом Цымлянском горо­дище, еще в 1820 году сохранялись развалины белого замка на неприступной высокой горе, имевшие высоту около 5 футов. Здесь отыски­вали монеты Босфорского царства и другие интересные вещи, пока воды Цымлянского водохранилища не сокрыли место раскопок, находившееся под пристальным вниманием археологов, от любопытных взоров.

Как государственно-политический символ "белый дом" оказался гораздо долговечнее быстро­разрушающейся конкретно-историче­ской реальности, стимулировав возведение белокаменных ве­ликокняжеских палат и дворцов сначала во Владимиро-Суздальской, а потом в Московской Руси, и став, в конце концов синонимом "цитадели власти", отра­жающим идею тайного господства всемир­ного иудейского царя.

Пророческое новозаветное предусмотре­ние двух царей Израилевых, кроткого (Мф. 21, 4-5) Царя не от мира сего (Ин. 18, 36), и воинственного, обладающего земным могу­ществом мессии (Дан. II), нашли конкретное историческое воплощение в государственно-политическом устройстве хазарского царства.

Хазарское предание рассказывает, что "один молодой еврей совершил такие подвиги во время одного похода, что его избрали в цари. Вдохновленный женой, он возобновил во всей полноте за­кон Моисеев". Это про­изошло, однако, после прений о вере. Царь-еврей, названный Савриилом, сделался родо­начальником хазарских царей, но рядом с ним избрали высшего судью, называемого хака­ном... Вся действительная власть в Хазарии принадлежала царю-наместнику. Высшему хакану воздавались почти божеские почести, но доступ к нему имел лишь царь-наместник и два сановника, носившие титул привратников.

Мусульманские писатели рассказывают, что при вступлении на престол хакана, сан ко­торого был наследственным, царь-наместник, малек (араб.), или бек, делал ему наставле­ние, после чего набрасывал на шею веревку и спрашивал, сколько лет тот желает царство­вать. Если хакан пережи­вал назначенный им срок, то его убивали. (Новый Восток, N 8-9, Т.Готье, Хазарская культура, с.288 290).

Приняв на себя титул каганов, как мисти­ческих царей Нового Израиля, русские вели­кие кня­зья, как можно думать, унаследовали вместе с ним и его государственно-политиче­ский придаток в виде тайного противоборного центра, тяготеющего к жидовскому наследст­венному царю из рода последних хазарских царей- беков.

Практика ритуальных убийств хакана, существовавшая в древней Хазарии, находит порази­тельное применение в русской истории. Ярчайшими примерами убийств с глубоким мистическим значением, подтверждающим наличие в русском государственно-политиче­ском устройстве проти­воборного центра тай­ной иудейской власти, могут служить убиение вел. кн. Андрея Боголюбского, названного ис­ториками первым русским государем, от руки своих холопов с участием, зафиксиро­ванном летописями, двух жидов Ефрема Моизича и ключника Аньбала, а также совершенное жи­дами точно в день церковного поминовения св. благ. кн. Андрея Боголюбского ритуаль­ное убий­ство последнего русского Царя и Его семьи.

На одной из стен в подвале дома Ипатьева в Екатеринбурге, где совершилось ритуальное зло­деяние, убийцами была оставлена много­значительная надпись на немецко-иудейском жаргоне:

Бельзатцар вард ин зельбигер Нахт

Дата добавления: 2015-10-28