Основана парижская Academie des Sciences 4 страница

[207]Ibid., p. 237.

[208] Kamen H. The Spanish Inquisition, p. 193.

[209] Goffman E. The medical model and mental hospitalization: Some notes on the vicissitudes of the tinkering trades. Asylums, pp. 321— 386; p. 374.

[210]Ibid., pp. 358—359.

[211]Институциональные психиатры никогда не говорят и не пишут о своей власти. Они предпочитают говорить и писать о своем «долге» «помогать» больным или «лечить пациентов».

[212] White A. D. A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom.

[213]Опрос, опубликованный Луисом Харрисом в 1967 году, показал, что 47 процентов опрошенных желали расширить федеральную помощь клиникам для душевнобольных, 39 процентов — чтобы помощь оставалась на существующем уровне, и только пять процентов — чтобы она уменьшилась (Seattle Times. 1967. Apr. 3; цит. по: Beaver J. Е. The «mentally ill» and the law: Sisyphus and Zeus // Utah Law Rev. 1968: 1—71 [Mar.]; p. 2). Опрос, проведенный в Нью-Йорке, показал: большинство (девять из десяти) считает, что правительство должно выделять больше средств и тратить больше денег на службы «душевного здоровья»; пятеро из шести (83 процента) согласны с тем, что «даже если состояние большинства пациентов не улучшается, государственные лечебницы для душевнобольных необходимы, потому что они защищают все общество» (Ellinson ]., Padilla £., Perkins М. Е. Public image of Mental health Services, pp. XV, 9).

[214]The U.S. Book of Facts, Statistics, and Information, pp. 77, 161.

[215] Robitscher J. B. Pursuit of Agreement, p. 121.

[216] Overholser W. Testimony, Constitutional Rights of the Mentally Illness, p. 36.

[217] Szasz T. S. Law, Liberty, and Psychiatry, pp. 182—190.

[218] Markmann C. L. The Noblest Cry, pp. 400—401.

[219]American Civil Liberties Union // The Policy Guide of the American Civil Liberties Union (Policy No. 225: The Mentally Illness — Civil Commitment). 1966. June.

[220]Ibid.

[221]Так называемый «психиатрический либерализм», а по сути, психиатрический тоталитаризм пропитал всю политику Американского союза гражданских свобод, относящуюся к вопросам душевного здоровья. Так, невзирая на явно стратегическое, а зачастую очевидно мошенническое использование понятия защиты по невменяемости, союз тепло приветствует ввод в практику так называемых «либерализованных» тестов на способность отвечать перед уголовным судом. Принимая новые определения преступного безумия, в частности то, которое отражено в правиле Дарэма и в предложениях американского Института законоведения, суды, согласно Американскому союзу гражданских свобод, «либерализуют 123-летней давности правило Макнейтена, что стало возможным благодаря достижениям современной психиатрии» (American Civil Liberties Union // New Dimensions... New Challenges: 46^th Annual Report [July 1, 1965. Jan. 1, 1367] p. 35). Принимая такой подход, союз превращается в рупор движения за душевное здоровье.

[222]Ibid.

[223] Szasz Т. S. Toward the therapeutic state, New Republic, Dec. 11, 1965, pp. 26—29.

[224]Цит. no: Smith W. Man and His Gods, p. vi.

[225] Zilboorg G. The Medical Man and the Witch During the Renaissance, p. 58.

[226]См. гл. 9.

[227] Freud S. Leonardo Da Vinci and a memory of his childhood (1910), The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, vol. 11, pp. 57—137; pp. 63, 131.

[228]Ibid., p. 63.

[229]Ibid., p. 131.

[230]Хотя «терапевтические» методы Фрейда отличались от методов его коллег, его восторженное одобрение и использование психиатрического словаря для уничижения людей, заставляют нас поместить его в основное русло психиатрической мысли. Переквалифицировав ведьм в невротиков, он помог заместить теологические методы обесценивания людей психиатрическими. Результатом, относящимся уже к современной истории, стала оправдательная риторика, обосновывающая бесчеловечность человека по отношению к человеку обращением не к Богу, а к здоровью — только и всего.

[231] Weyer J. De Praestigiis Daemonum (1563), цит. no: Zilboorg G. A History of Medical Psychology, p. 215.

[232]В этой связи см.: Szasz Т. S. Bootlegging humanistic values through psychiatry// Antioch Rev. 1962. 22: 341—349 (Fall).

[233]В качестве примера см.: Kaufman М. R. Psychiatry: Why «medical» or «social» model? // A.M.A. Arch. Gen. Psychiat. 1967. 17: 347— 360 (Sept.).

[234]M’Naghten’s Case, 10 Cl. & F. 200, 8 Eng. Rep. 718 (H.L.), 1843. В этой связи см.: Szasz Th. S. Law, Liberty, and Psychiatry, pp. 138— 146; а также: The insanity defense and the insanity verdict // Temple Law Quart. 1967. 40: 271—282 (Spring—Summer).

[235]Испанская инквизиция была, как мы обсудим более полно в гл. 7, настроена против преследования ведьм. Ее карающие длани были слишком заняты евреями, иудействующими (тайно исповедующими иудаизм выкрестами) и маврами. Участвовать еще и в охоте на ведьм ей было не с руки. Она не поощряла охотников на ведьм, и в случаях, когда под давлением общества избежать наказания предполагаемой ведьме не удавалось, инквизиторы прибегали к уловке, провозглашая, что ведьма была сумасшедшей. Это позволяло испанской церкви избегать открытого признания того, что ведьм не существует (во что тайно верило большинство в ее правящих кругах), а заодно избежать и мук совести, которые повлекли бы за собой сожжение у столба невиновных. Очевидные сходства обнаруживаются, таким образом, между концепциями безумия, принятыми в судах над ведьмами в Испании XVI века и в уголовных судах в Америке XX века. Более подробно обсуждение этого вопроса см.: Szasz Т. S. Moral conflict and psychiatry // Yale Rev. 1960.49: 555—556 (June); а также: Mind tapping: Psychiatric subversion of constitutional rights // Amer. J. Psychiat. 1962. 119: 323—327 (Oct.).

[236] Lea H. C. A History of the Inquisition of Spain, vol. 3, p. 58.

[237]Ibid., p. 59.

[238] Pinel P. A Treatise on Insanity, p. 238.

[239]Ibid., p. 237.

[240]Цит. no: Zilboorg G. History of Medical Psychology, pp. 391—392.

[241] Lecky W. E. H. History of European Morals, vol. 2, p. 54.

[242]Ibid., p. 55.

[243]Ibid., p. 87.

[244]Ibid., p. 55.

[245] Freud S. Charcot (1893): The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, vol. 3, pp. 7—23; p. 20.

[246]Интересно, что, хотя Фрейд считал Шарко крайне заинтересованным вопросами ведьмачества в его связи с душевной болезнью, ссылка на этот предмет отсутствует в превосходной биографической работе Жоржа Гильена (J.-M. Charcot, 1825— 1893: His Life, His Work). Причина такого несоответствия, возможно, кроется в том, что Фрейд был психиатром, а Гильен — неврологом. Биография, написанная Гильеном, ориентирована на неврологию и подчеркивает вклад Шарко именно в эту область, а не в психиатрию. Возможно, из-за того, что ничто более не считается достоверным в невропатологической концепции ведьмачества, Гильен молчит по этому поводу. Со своей стороны Фрейд перенял психиатрические и психологические взгляды Шарко, получив, таким образом, глубокие впечатления от этой стороны его работы.

[247]Ibid.

[248]Была бы несправедливой чрезмерная критика Фрейда за его наивное упоение «наукой». Данная точка зрения была изложена до того, как Краус, Витгенштейн, Оруэлл и другие начали истолковывать определяющее значение языка как в науке, так и в делах человеческих. Теперь мы знаем (или беспомощно оправдываем себя тем, что не знаем), что действия ведьм не происходили в общественном вакууме: они вели себя так, как вели, отчасти из-за преследований со стороны своих врагов (инквизиторов). А описывалось их поведение так, как оно описывалось, потому, что язык этого описания контролировался преследователями (теологами). Mutatis mutandis, но то же самое верно и в отношении «истериков», с которым Шарко и Фрейд сталкивались в Сальпетриере; они вели себя именно так отчасти потому, что подвергались преследованию со стороны врагов (нейропсихиатров); и их поведение описывалось так, как оно описывалось, потому, что язык этого описания контролировался преследователями (врачами).

[249] Freud S. Letter 56 (to Wilhelm Fliess, January 17, 1897) // Jbid., vol. 1, p. 242. /

[250] Freud S. A seventeenth-century demonological neurosis (1923) 11 Ibid., vol. 19, pp. 67—105; p. 72. ⁱ

[251] Zilboorg G. History of Medical Psychology, p. 153.

[252]См. гл. 2.

[253] Zilboorg G. Medical Man and Witch, pp. 69—70.

[254]Ibid., p. 73.

[255] Zilboorg G. History of Medical Psychology, p. 555.

[256]Ibid., p. 160.

[257] Zilboorg G. Medical Man and Witch, p. 63.

[258] Zilboorg G. History of Medical Psychology, p. 216.

[259]Ibid., p. 231.

[260]Ibid., pp. 213—214.

[261]Цит. no: Robbing R. H. Encyclopedia of Witchcraft and Demonology, p. 540.

[262]Ibid.

[263] Alexander F. G., Selesnick S. Т. The History of Psychiatry, p. 86.

[264] Deutsch A. The Mentally Ill in America, p. 21.

[265] Alexander F. G., Selesnick S. T. Ibid., p. 68.

[266]Lea H. C. Inquisition of Spain, vol. 4, pp. 35—36.

[267] White A. D. A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom, pp. 356—357.

[268]Толкованием, согласно которому и ведьмы, и охотники на ведьм были душевнобольными, мы обязаны Дойчу. «Случай Мэри Главер из Бостона, которая предстала перед судом и была казнена в 1688 году, — пишет он, — служит подходящим прологом к Салемской драме. Он как бы очень ясно показывает в малом масштабе наличие душевной болезни как у обвиняемой, так и у обвинителей» (Deutsch A. The Mentally ill. in America, p. 33). Этот пассаж показывает, насколько сильно Дойч, проницательный и блестящий журналист, оказался запутан и ослеплен мифологией и риторикой своих психиатрических наставников. Он верит, что видел («очень ясно»), что не только ведьмы, но и их обвинители были душевнобольными; иными словами, что все действующие лица этой трагедии были сумасшедшими.

[269] Zilboorg G. Medical Man and Witch, p. 45.

[270] Menninger K. The Vital Balance, p. 16.

[271]Дереизм — размышление о несбыточном или о том, чего нет в действительности. (Примеч. пер.)

[272] Masserman ]. Н. The Practice of Dynamic Psychiatry, p. 370.

[273] Robbing R. H. Ibid., p. 338.

[274]Ibid., p. 340.

[275] Sigerist H. Preface // Zilboorg G. Medical Man and Witch, pp. viii—ix.

[276] Michelet J. Satanism and Witchcraft, p. 225.

[277]Ibid., p. 77.

[278]Ibid., p. 81.

[279]Ibid., p. x.

[280] Hughes Р. Witchcraft, р. 202.

[281] Michelet J. Ibid., p. xiv.

[282] Hole С. Witchcraft in England, pp. 129—130.

[283] Forbes T. R. The Midwife and the Witch, pp. 126—127.

[284] Michelet J. Ibid., p. xi.

[285] Hole C. Ibid., p. 12.

[286]Ibid., p. 13.

[287]Одни авторы подчеркивают магическую, другие — научную сторону лечебной практики ведьм. В действительности колдунья была воплощением и народной мудрости, и народной бессмыслицы; она применяла как магические ритуалы (например, чтение заклинаний), так и технические действия (выдача лекарств).

[288] Frazer /. G. The Golden Bough, p. 542.

[289] Michelet J. Ibid., p. 84.

[290]Ibid., pp. 308—309.

[291] Hole C. Ibid., p. 191.

[292]Ibid., p. 19.

[293] Sprenger J., Kramer H. Malleus Maleficarum, p. 8.

[294] White A. D. A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom, p. 322.

[295]Ibid., pp. 328—329.

[296]Ibid., p. 329.

[297]Экзорцист — в средневековой Европе специалист по изгнанию нечистой силы. (Примеч. пер.)

[298] Sprenger L, Kramer Н. Ibid., р. 156.

[299]Resolution of the Executive Committee of the Anierican Psychiatric Association, Mar. 7, 1954; цит. no: Davidson H. A. The semantics of psychotherapy//Amer. J. Psychiat. 1958. 115: 410—413 (Nov.); p. 411.

[300]Показательна следующая резолюция, принятая исполнительным комитетом Американской психиатрической ассоциации, датированная 7 марта 1954 года: «Душевные болезни представляют собой четко определенные сущности, ясно описанные в стандартной номенклатуре; диагностика и лечение душевных болезней является медицинской ответственностью». (Цит. по: Davidson Н. A. The semantics of psychotherapy, Amer. J. Psychiat. 1958. 115: 410—413 [Nov.]; p. 411). Сходным образом Американская психоаналитическая ассоциация отвергает так называемый «светский» анализ и запрещает обучение не врачей в своих признанных учреждениях. Более подробно этот вопрос обсуждется в кн.: Szasz Т. S. Psychiatry, psychotherapy, and psychology // A.M.A. Arch. Gen. Psychiat. 1959. 1: 455—463 (Nov.); а также: Three problems in contemporary psychoanalytic training // Ibid. 19603: 82—94 (July).

[301]Цит. no: Hole C. Ibid., p. 130.

[302]Ibid., pp. 159—160.

[303] Trevor-Roper H. R. Witches and witchcraft: An historical essay (И) 11 Encounter. 1967. 28: 13—34 (June); p. 13.

[304]Ibid.

[305]Ibid., p. 14.

[306]Комментарии Редлиха и Фримана представляют собой замечательное исключение из серии обычных психиатрических интерпретаций охоты на ведьм. Они называют «Молот ведьм» «бесславным», классифицируют убеждения Шпренгера и Крамера как «садистские и женоненавистнические» и сожалеют о «вульгарном и садистском наследии», которое Средние века завещали «психиатрической практике и мысли» (Redlich F. С., Freeman D. X. The Theory and Practice of Psychiatry, p. 32).

[307] Michelet J. Ibid., p. xix.

[308]Nonmedical hypnotist convicted // A.M.A. News. 1967. Oct. 2, p. 9.

[309] Szasz T. S. Medical ethics: A historical perspective, Med. Opin. 8c Rev. 1968. 4: 115—121 (Feb.).

[310]В этой связи см.: Friedman М. Capitalism and Freedom, pp. 137— 160; Szasz T. S. The right to health // Georgetown Law J. 1969. 57: 734—51 (Mar.).

[311] Sinclair W. J. Semmelweis: His Life and His Doctrine, в особенности pp. 267—270.

[312] Szasz T. S. The concept of transference // Int. J. Psycho-Anal. 1963. 44: 432—443.

[313]В этой связи см.: Davis К. The application of science to personal relations: A critique of the family clinic idea 11 Amer. Social. Rev. 1936. 1: 238—249 (Apr.); Mental hygiene and the class structure 11 Psychiat. 1938. 1: 55—65 (Jan.).

[314]В оригинальном английском тексте — игра слов, букв, «людьми Бога — женщинами Сатаны» (английское слово men в равной мере означает как «люди», так и «мужчины»). (Примеч. пер.)

[315] Sartre J.-P. Saint Genet, p. 40.

[316] Parrinder G. Witchcraft, p. 54.

[317]Ibid., p. 14.

[318] White A. D. A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom, pp. 360—361. В этой связи см. также: Cohn N. The Pursuit of the Millennium, а также: Warrant for Genocide.

[319] Hughes P. Witchcraft, p. 64.

[320] Leschnitzer A. The Magic Background of Modern Anti-Semitism, pp. 144—145.

[321]Ibid., pp. 98—99.

[322]Ibid., p. 146.

[323]Ibid., pp. 164—165.

[324]Сходным образом обычный медико-психиатрический взгляд на сумасшествие приводит к концентрации на душевнобольном и к соответствующему пренебрежению психиатром. Свыше десяти лет я настаивал на том, что такой взгляд является по меньшей мере недостаточным, а по сути ложным и что для понимания институциональной психиатрии (или деятельности движения за душевное здоровье) мы должны изучать психиатров, а не душевнобольных. В этой связи см.: Szasz Т. S. Science and public policy: The crime of involuntary mental hospitalization // Med. Opin. & Rev. 1968. 4: 24—35 (May).

[325]Miserables (франц.) — отверженные, убогие. (Примеч. пер.)

[326] Hollingshead A. B., Redlich F. С. Social Class and Mental Illness.

[327] Roman Р. М., Trice Н. М. Schizophrenia and the Poor, pp. 14, 37.

[328]См. гл. 1.

[329] Szasz T. S. The Psychiatric Classification of Behavior: A Strategy of Personal Constraint // Eron L. D. (ed.). The Classification of Behavior Disorders, pp. 123—170.

[330] Zilboorg G. A History of Medical Psychology.

[331]Ibid., pp. 591—606.

[332] Alexander F. G., Selesnick S. T The History of Psychiatry.

[333]Ibid., p. 66.

[334]Ibid., p. 67.

[335]См. гл. 11.

[336]Одну из недавних работ, посвященных преследованию германских евреев в XV веке, см. в кн.: HeerF. Gottes Erste Liebe [Первая любовь Господа], и ее обзор: Augstein R. Die perfiden Juden [Еретики-евреи] 11 Der Spiegel. 1967. Sept. 4, pp. 120—126.

[337]«Чтобы правильно оценить положение евреев в Испании, — пишет Ли, — требуется сперва понять, в каком свете их рассматривали во всех христианских странах на протяжении Средних веков. Уже было показано [в данной работе], что церковь считала еврея, в силу виновности его предков, лишенным всех прав, кроме права на существование» (Lea Н. С. A History of the Inquisition of Spain, vol. 1, p. 81).

[338] Trevor-Roper H. R. Witches and witchcraft: An historical essay,(0 11 Encounter. 1967. 28: 3—25 (May); p. 13. j

[339]Ibid.

[340]Ibid., p. 11.

[341] Karnen H. The Spanish Inquisition, p. 15.

[342] Rostow W. W. The Dynamics of Soviet Society, pp. 222—226.

[343]Обращенных испанских евреев испанцы называли conversos, или «обращенные», а евреи — marranos, испанское слово для обозначения свиньи. Неизвестно, кто придумал такую кличку, испанец или еврей, почему она прижилась и почему евреи до сих пор называют испанских евреев, втайне соблюдавших свои обряды, марраны. Люди, обвиняемые испанской инквизицией в тайном отправлении иудейской веры, назывались «жидовствующими». В этой связи см.: Dimont М. I. Jews, God and History, p. 220.

[344]Sanbenito (исп., сокращение от sacca Benito — «дерюга бенедиктинца») — одеяние для осужденных инквизицией. Сорочка из желтого полотна, разрисованная пламенем и дьяволами, с красными андреевскими крестами спереди и сзади. (Примеч. пер.)

[345] Lea Н. С. A History of the Inquisition of Spain, vol. 3, p. 233.

[346]Ibid., p. 234.

[347]Ibid., vol. 4, pp. 233—234.

[348]Прилагая эту извращенную логику к современной истории, мы были бы вынуждены считать газовые камеры не символом нацистской Германии, а симптомом какой-то неизлечимой пандемии среди европейских евреев.

[349]Интересно отметить в этой связи, что Альберт Швейцер посвятил свою диссертацию по медицине доказательствам неправоты коллег-медиков, которые поставили Иисусу диагноз «паранойя», и установлению, посредством того, что он называет «непредвзятым» исследованием исторических свидетельств, что Иисус был душевно здоров (Schweitzer A. The Psychiatric Study of Jesus).

[350] Williams C. Witchcraft, p. 249.

[351] Trevor-Roper H. R. Witches and witchcraft // An historical essay (II), Encounter. 1967. 28: 13—34 (June); p. 14.

[352]Ibid.

[353] Muller H. J. Freedom in the Western World, p. 173.

[354]См. гл. 12, 13.

[355]Г. Маркузе цит. по: Democracy has/hasn’t a future... a present // New York Times Magazine. 1968. May 26, pp. 30—31, 98—104; p. 102.

[356] Kuznetsov A. Babi Yar, p. 236.

[357]Согласно Гуакциусу, охотнику на ведьм эпохи Возрождения, отметка ведьмы, наложенная дьяволом, предназначена имитировать обрезание, телесный признак, который метит сатанинскую расу евреев (Leschnitzer A. The Magic Background of Modern Anti-Semitism, p. 223).

[358] Lea H. C. Inquisition of Spain, vol. 4, pp. 206—208.

[359] Trevor-Roper H. R. Ibid., p. 15.

[360]Я упоминал источники этой психиатрической мифологии в гл. 5, собираюсь проследить ее дальнейшее развитие в гл. 8 и обсудить и документировать ее недавнюю историю и нынешние функции в гл. 9—13. См. также: Szasz Т. S. The Myth of Mental Illness.

[361]Представление об особой опасности евреев для общества развивается вместе с историческими переменами в тех сферах, которые ценит это общество. В Средние века еврей был изменником христианства: считалось, что его предки убили Иисуса, а он продолжает отрицать истинную веру и власть церкви. В современном мире еврей — изменник отечества и господствующей политической идеологии. Дрейфус символизирует еврея как изменника нации. Со времени русской революции еврей — прототип врага коммунизма и капитализма. На Западе коммунистическую идеологию считают порождением евреев, а Маркс и Троцкий выступают там в качестве ее ключевых символов. На Востоке капиталистическую идеологию считают порождением евреев, а Ротшильд и другие «еврейские банкиры» считаются ее символами.

[362] Isaac J. The Teaching of Contempt.

[363] Foucault M. Madness and Civilization.

[364] Szasz T. S. The destruction of differences // New Republic, June 10, 1967, pp. 21—23.

[365] Muller Н. /. Freedom in the Western World, pp. 40—41.

[366] Mora G. From Demonology to the Narrenturm 11 Galdston I. (ed.). Historic Derivations of Modern Psychiatry, pp. 41—73; p. 50.

[367]В этом заключается фундаментальное различие между естественными и социальными науками. Касаясь естественных наук, мы говорим о новом открытии, когда нечто действительно новое, обычно как в познавательном, так и практическом смысле, добавляется к человеческому пониманию мира. Например, открытие радиоактивности физикой. В гуманитарных науках, однако, мы часто признаем открытием момент, когда человек преодолевает мифологию своего общества или культуры и «переоткрывает» заново нечто такое, что было известно в прошлые эпохи. Здесь примером является (психоаналитическое) «открытие» детской сексуальности. Надо признать, что подобные достижения, состоящие в основном в демифологизации преобладающих верований, также добавляют нечто очевидно новое к знанию человека о мире. Однако между этими двумя разновидностями научных нововведений существует важное различие. Первое требует познавательного прорыва, выводящего в новую область, последнее — освобождения себя самого от господствующих мифов группы, приводящего порой к древним знаниям. Может быть, именно поэтому изучение общественных наук, в особенности истории, часто создает впечатление того, что все важное о человеческих взаимосвязях уже было известно и выражено прежде. В то же время история науки и технологии вызывает прямо противоположное впечатление.

[368] Camus A. The Plague, p. 121.

[369] Mill J. S. The Subjection of Women, p. 219.

[370]Ibid.

[371] Trevor-Roper H. R. Witches and witchcraft: An historical essay (I) // Encounter. 1967. 28: 3—5 (May), p. 4.

[372]Исх. 22:18.

[373] Trevor-Roper Н. R. Ibid., р. 4.

[374]Ibid., Р-15.

[375]Ibid.

[376] Szasz Т. S. Criminal insanity: Fact or strategy? // New Republic. 1964. Nov. 21, pp. 19—22; The Psychiatric Classification of Behavior: A Strategy of Personal Constraint // Eron L. D. (ed.). The Classification of Behavior Disorders, pp. 125—170.

[377] Sprenger J., Kramer H. Malleus Maleficarum, p. 8.

[378]См., напр.: Kaufman M. R. Psychiatry: Why «medical» or «social» Model? // A.M.A. Arch. Gen. Psychiat. 1967. 17: 347—360 (Sept.); pp. 347—348.

[379] Sprenger J., Kramer H. Ibid., p. 9.

[380]Так, Роберт X. Феликс, бывший директор Национального института душевного здоровья и декан медицинского факультета университета Сент-Луиса, обобщенно утверждает: «Мы [психиатры] имеем дело с болезнями разума» (Felix R. Н. The image of psychiatrist: Past, present and future 11 Amer. J. Psychiat. 1964. 121: 318—233 [Oct.]; p. 320). Критика этого положения считается психиатрической ересью. См., к примеру: Glaser F. G. The dichotomy game: A further consideration of the writings of Dr. Thomas Szasz // Amer. J. Psychiat. 1965. 121: 106£—1074 (May); p. 1073.

[381]Ibid., p. 56.

[382]См. гл. 7.

[383] Williams C. Ibid., p. 252.

[384] Robbins R. H. Encyclopedia of Witchcraft and Demonology, p. 19.

[385]Ibid.

[386] Parrinder G. Witchcraft, p. 82.

[387] Lea H. C. A History of the Inquisition of Spain, vol. 4, p. 239.

[388]Ibid.

[389]Ibid., p. 240.

[390] Huizinga J. The Waning of the Middle Ages, p. 68.

[391]Par excellence (лат.) — в лучшем случае. (Примеч. пер.)

[392]Герольдмейстер (лат. heraldus — глашатай) — придворный распорядитель на торжествах и рыцарских турнирах. Герольдмейстеры также отвечали за составление родословных. (Примеч. пер.)

[393]Ibid., р. 69. То, что Хейзинга говорит здесь о Средних веках, приложимо, mutatis mutandis, и к нашему веку. Тогда историк должен был являться экспертом в вопросах «чести и славы», а теперь он должен быть экспертом в вопросах душевного здоровья и эмоциональной зрелости. Тогда история писалась, чтобы «увековечить честь и славу», теперь она пишется, чтобы увековечить душевное здоровье и эмоциональную зрелость. Так свидетельства и наблюдения подчиняются предписыванию христианской добродетели или душевного здоровья героям и сатанинского греха либо сумасшествия злодеям. В качестве примера такого типа современной историографии см.: Zeligs М. A. Friendship and Fratricide.

Дата добавления: 2015-11-04