Основана парижская Academie des Sciences 3 страница

[19] Szasz Т. S. The Ethics of Psychoanalysis.

[20] Szasz T. S. Law, Liberty, and Psychiatry, and Psychiatric Justice.

[21] Szasz T. S. Psychotherapy: A sociocultural perspective // Comprehensive Psychiat. 1966. 7: 217—223 (Aug.).

[22] Callahan J. P. Welfare clients called coerced // New York Times. 1967. July 22, p. 22.

[23] McGarry A. L. Competency for trial and due process via the statemental hospital // Amer. J. Psychiat. 1965. 122: 623—630 (Dec.).

[24] Asbury E. E. Faster mental examinations ordered for defendantshere 11 New York Times. 1967. July 8, p. 26.

[25]Напр., см.: Чехов А. П. Палата № 6; Ward M. J. The Snake Pit; Wright F. L. jr. Out of Sight, Out of Mind; WilleL. The mentalhealth clinic, Expressway to asylum // Chicago Daily News. 1962. Mar. 26; 11 times 12, Youth flunks mental exam // Ibid. 1962. Mar. 27; Misfiled card saves salesman from mental hospital // Ibid. Mar. 28; Why refugee asked for ticket to Russia // Ibid. Mar. 29; Micciche S. J. Bridgewater holds colony of lost men // Boston Globe. 1963. Feb. 20; Some jailed 40 years for truancy // Ibid.; Consultant psychiatrist, The scandal of the British mental hospital // Manchester Guardian. 1965. Mar. 19; Shrapnel N. Mental hospitals disclosures appall MP 11 Ibid. Mar. 20; Wilson S. The Cinderellas (Letters) // Ibid. 1965. Mar. 30; Harvey D. J. Typical conditions (Letters) 11 Ibid. Mar. 30.

[26]См. гл. 4, 12—14.

[27] Shabecoff P. Rightist activity rises in Germany 11 New York Times. 1966. Mar. 2, p. 14; Neo-Nazi activity rises in Germany // Ibid. Mar. 6, p. 14.

[28]Study depicts GI who marries in Vietnam as a troubled man // Ibid. 1967. Feb. 25, p. 7.

[29] Osmundsen J. Doctor discusses «mixed» marriage // Ibid. 1965. Nov. 7, p. 73.

[30]Cassirer Е. The Myth of the State, p. 350.

[31] Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. М., 1971. Ч. 1,2. С. 287.

[32]Dalberg Acton J.E.E. Letter to Bishop Mandell Creighton // Essays on Freedom and Power, p. 335.

[33]«Decretum» Грациана — книга, на протяжении позднего Средневековья и эпохи Возрождения служившая основным источником сведений по церковному праву. Более известна как «Concordantia discordantium canonum» («Согласованные каноны, прежде несогласованные»). Составлена в XII веке в Болонском университете в Италии. (Примеч. пер.)

[34]Ullman W. The Individual and Society in the Middle Ages, p. 37.

[35]Ibid.

[36]Ibid., p. 25.

[37]Ibid., p. 64.

[38]Ibid., pp. 66, 69, 127.

[39] Sachar A. L. A History of the Jews, p. 194.

[40]Dimont M.I. Jews, God, and History, p. 224.

[41]В этой связи см.: Cohn N. The Pursuit of the Millennium, особенно pp. 307—319.

[42]Dimont M.I. Ibid., p. 238.

[43]Sachar A. L. Ibid., p. 198.

[44]Цит. по: Sprenger Kramer H. Malleus Maleficarum, pp. xix—xx.

[45]Ibid.

[46]Ibid., p. 1.

[47]Ibid., pp. 2—3.

[48]Ibid., p. 41.

[49]Ibid., p. 47.

[50]Ibid.

[51]Ibid., p. 87.

[52]Ibid.

[53]Ibid.

[54]Ibid., 385. Поскольку это было предписано инквизицией и помогало делу, подобная практика не рассматривалась как магия и колдовство. Но когда люди, проводившие эту процедуру, делали это ради собственной выгоды, их объявляли еретиками и жестоко наказывали. См., напр.: Williams С. Witchcraft, р. 85.

[55]Дифференциальный диагноз — стандартный метод постановки диагноза. Для того чтобы установить диагноз, врач составляет список любых возможных причин, которые могут приводить к наблюдаемым симптомам. Затем врач проводит лабораторные или другие исследования, позволяющие подтвердить или отвергнуть каждую из этих причин. После того как выявлены все настоящие причины симптомов, следующим шагом становится лечение. (Примеч. пер.)

[56]Классификация болезней как естественных или демонических и соответственно пациентов как больных, нуждающихся в лечении, или одержимых, нуждающихся в изгнании злого духа, сохраняла популярность в конце XVIII века, дожив, в действительности, и до наших дней. В этой связи см.: Ellenberg Н. F. The evolution of Depth Psychology // Historic Derivations of Modern Psychiatry / Ed I. Galdston; а также: Lhermitte J. True and False Possession.

[57]Дальнейшее обсуждение см. в гл. 6.

[58] Mackay С. Extraordinary Popular Delusions and the Madness of Crowds, p. 582.

[59]Вейер не только верил в существование ведьм, он также заявлял, что ему известны их точная численность и организация. По его словам, их «семь миллионов четыреста девять тысяч сто двадцать семь и все они контролируются семьюдесятью девятью князьями» (цит. по: Schenck J. М. A History of Psychiatry, p. 41).

[60]Цит. no: Zilboorg G. The Medical Man and the Witch During the Renaissance, p. 140.

[61]Цит. no: Zilboorg G. A History of Medical Psychology, p. 214.

[62]Ibid., p. 215.

[63]Ibid., p. 237.

[64] Zilboorg G. Medical Man and Witch, pp. 199—200.

[65] Sprenger /., Kramer H. Ibid., pp. 8—9.

[66] Действительно, поскольку Вейер верил в существование колдовства и поскольку понятие колдовства было тесно переплетено с понятием злодеяния, он не мог убедить своих критиков в том, что ведьмы безвредны. Роббинс убедительно указывает на то, что «Вейером двигала скорее жалость, нежели рассудок. Соответственно его попытки провести различие между безвредными ведьмами и злыми кудесниками легко поддавались критике со стороны его более логичных оппонентов, таких как Боден» (Robbins R. Н. The Encyclopedia of Witchcraft and Demonology, p. 539).

Сегодня «умеренный» критик чрезмерного применения принудительной психиатрической госпитализации обнаруживает себя в сходной позиции. Поскольку он верит в существование душевной болезни и поскольку понятие душевной болезни неразрывно связано с причинением вреда, он, как до него Вейер, так же не способен убедить ни своих критиков, ни общественность в том, что душевнобольные не опасны.

[67] Foucault М. Madness and Civilization, p. 39 [ Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб., 1997. С. 66].

[68]Ibid., р. 41 [Фуко М. Там же. С. 68].

[69] Rosen G. Social attitudes to irrationality and madness in 17th and 18th century Europe // J. Hist. Med. & All. Sc. 1963. 18: 220—240; p. 233.

[70]Ibid.

[71]Цит. no: Rosen G. Ibid., p. 233.

[72] Ibid., p. 237.

[73] Illinois Statute Book, Sess. Laws 15, Sect. 10, 1851. цит. no: Packard E. P. W. The Prisoner’s Hidden Life, p. 37.

[74] Foucault M. Ibid., p. 45 [Фуко М. Там же. С. 72].

[75] Цит. по: Kraepelin Е. One Hundred Years of Psychiatry, p. 152.

[76] Kennedy J. F. Message from the President of the United States relative to mental illness and mental retardation. 1963, Feb. 5, 88th Cong., ist sess., H. Rep., Doc. No. 58.

[77] Roche P. Q. The Criminal Mind, p. 241. Дополнительные примеры и более подробное обсуждение можно найти в кн.: Szasz Г. S. Law, Liberty, and Psychiatry, pp. 91—108.

[78] Лорд главный судья — титул председателя отделения королевской скамьи Высокого суда и члена высшего апелляционного суда в Великобритании. (Примеч. пер.)

[79] Цит. по: Robitscher J. В. Tests of criminal responsibility: New rulesand old problems // Land & Water Law Rev. 1968. 3: 153— 176; p. 157.

[80]Что означает или может означать для практической деятельности это убеждение: преступление представляет собой форму душевной болезни? Только очередное размывание обсуждаемых здесь различий между болезнью и нарушением закона. Важно отметить, что решение о том, является ли человек больным, принимается врачом обычно на основании осмотра человека (называемого пациентом), который добровольно обратился за этим к врачу. Вне зависимости от того, каков будет диагноз, решение о терапии в конечном итоге принимается пациентом. Напротив, суждение о том, является ли человек преступником, выносится (в англо-американской правовой системе) присяжными на основании исследования сведений о поведении этого человека (называемого обвиняемым). Эти сведения подаются присяжным, зачастую невзирая на возражения обвиняемого, его противником (которого называют прокурор). В конце концов, если итогом этого «диагностического» процесса становится нахождение вины, то право выносить решение о том, какие меры наказания будут приняты, принадлежит присяжным или судье (выбор которого, однако, ограничен законом).

[81]«Неизбежно встает вопрос о том, — пишет Фредерик Дж. Глэ- зер, — следует ли предпринять против доктора Саса определенные санкции в той или иной форме не только из-за его взглядов, но и из-за той манеры, в которой он их представляет. Он не ограничил свою дискуссию профессиональными кругами, о чем свидетельствует его статья в журнале [Harper’s], между прочим не первая из опубликованных им» (Glaser F. G. The dichotomy game: A further consideration of the writings of Dr. Thomas Szasz // Amer. J. Psychiat. 1965. 121; 1069—1074 [May], p. 1073).

Такая нетерпимость понятна. Сомнение относительно опасности, которую представляют собой душевнобольные, ограничит перечень методов, доступных для институциональной психиатрии в борьбе с душевными болезнями, точно так же, как сомнения в опасности ведьм ограничивали перечень методов, дозволенных борцам с колдовством. Инквизиция процветала до тех пор, пока общество, которому она служила, наделяло ее агентов особыми полномочиями. Институциональная психиатрия процветает сегодня по этой же причине. Только тогда, когда эти полномочия будут упразднены, исчезнет и подобное учреждение.

[82]Основной источник: Brant I. The Bill of Rights; данный вопрос также обсуждается в кн.: Науек F. A. The Constitution of Liberty; в первую очередь с. 188—191.

[83]Это утверждение верно в отношении неинфекционных болезней, таких как рак, инсульт или болезни сердца. Инфекционные болезни, которые будут рассмотрены далее, сходны и с неинфекционными болезнями, и с преступлением, поскольку они угрожают как индивиду, так и обществу.

[84] Hirsch В. D. Informed consent to treatment: Medicolegal comment 11 Averbach A., Belli М. M. (ed.). Tort and Medical. Yearbook, vol. 1, pp. 631—638.

[85]В христианской теологии и фольклоре святые — это агенты Бога, ответственный за исполнение некоторых его добрых дел, а ведьмы — агенты Сатаны, ответственные за исполнение некоторых его злых дел. Безусловно, добро и зло, подобно красоте и безобразию, выглядят таковыми с определенной точки зрения. Так, Жанна д’Арк, сожженная у столба в качестве ведьмы в 1431 году, была канонизирована в качестве святой в 1920-м.

[86] Показательно следующее определение разума, которое принадлежит Стэнли Коббу, возглавляющему на протяжении более чем 30 лет кафедру невропатологии в Гарварде и одному из наиболее известных американских психиатров: «Разум... это связь одной части головного мозга с другой. Разум является функцией мозга точно так же, как сокращение является функцией мускула, а циркуляция — функцией кровеносной системы» (Cobb S. Discussion: Is the term ‘mysterious leap* warranted? // On the mysterious leap from the Mind to the Body / Deutch F. [ed.]. P.l 1).

[87] Мой тезис об отношении между органической и душевной болезнью одновременно напоминает тезис Вейера о связи между естественной и демонической болезнью и отличается от него. Сходство состоит в утверждении Вейера: если врач не может справиться с заболеванием, из этого не следует заключать, что болезнь вызвана колдовством. Различие состоит в том, что Вейер верил в колдовство как причину болезней и протестовал только против того, что его коллеги применяют такой диагноз чаще, чем следовало бы. Я считаю, что, подобно колдовству, душевная болезнь — это ошибочное понятие, которое не может «вызвать» ни телесной болезни, ни преступления.

[88]Внеся необходимые изменения (лат.). (Примеч. пер.)

[89]Что касается той функции, которую понятие душевной болезни выполняет в качестве классификационного обозначения, оправдывающего психиатрический уход за нонконформистами, то она несостоятельна логически, но не потому, что не может обозначить характеристики, поддающиеся социальному определению, а потому, что ошибочно объявляет их болезнью. Она несостоятельна и морально, но не потому, что врачи и психологи, которые ее применяют, вынашивают дурные намерения, а потому, что она порождает общественный контроль над личным поведением без учета требования защиты личных свобод. Более подробную дискуссию см. в кн.: Szasz Т. S. The Myth of Mental Illness.

[90]Что же тогда остается делать врачу, когда к нему обратился «пациент» без заметного физического заболевания? Как ему классифицировать и лечить такого пациента? С точки зрения добросовестной медицинской этики, уважая в равной мере права пациента и права врача на самоопределение и распоряжение собой, диагност может удовлетворить свою потребность в классификации, разложив на категории либо свою профессиональную роль, либо предполагаемые меры диагностического вмешательства. Однако он не может навязывать пациенту классифицирование против его воли. Поэтому в такой ситуации врач должен признать, что он не обнаружил свидетельств физической болезни, а не заключать, что он обнаружил свидетельство душевного расстройства, то есть не в состоянии помочь клиенту и потому клиенту следует обратиться к психиатру. В этой связи см.: Szasz Т. S. The Psychology of Persistent Pain: A Portrait of L' Homme Douloureux 11 Soulairac A., Cahan J., Charpentier J. (ed.). Pain, pp. 99—113.

[91]Отсутствие выгоды для самоотверженных принудительных терапевтов является, конечно, мифом. Его следствием стал и другой, еще более удручающий миф — о неисчислимых благах, приносимых тому, кому они принудительно помогают (даже если эти блага поначалу отвергаются последними). Без этого представления общественные несоответствия терапевтической эксплуатации (якобы самоотверженные помощники, богатеющие за счет своих якобы корыстных жертв) не могли бы поддерживаться долго, но, пользуясь этим мифом, им удавалось тогда, как и сейчас, с легкостью найти себе оправдание.

[92]Szasz Т. S. Science and public policy: The crime of involuntary mental hospitalization // Med. Opin. & Rev. 1968.4:24—35 (May).

[93] Ibid.

[94] Цит. no: Zilboorg G. History of Medical Psychology, p. 557.

[95] Michelet J. Satanism and Witchcraft, p. 145.

[96] Hole C. Witchcraft in England, pp. 94, 101.

[97] Замятин Е. Мы. Цит. по: Замятин Е. Избр. произв. М., 1989.С. 593.

[98]Цит. по: Robbins R. Н. The Encyclopedia of Witchcraft and Demonology, p. 101.

[99]Ibid.

[100]Другие примеры см.: Szasz Т. S. Law, Liberty, and Psychiatry, and Psychiatric Justice.

[101]Цит. no: Cornell J. The Trial of Ezra Pound, p. 37.

[102]Ibid., p. 129.

[103]Цит. no: Robbins R. H. Ibid., p. 102.

[104]Ibid., p. 480.

[105]Ibid., pp. 482—483.

[106]В этой связи см.: Goffman Е. Asylums.

[107]Ibid., p. 480.

[108]Цит. no: Ayd F. J. jr. Guest editorial: Ugo Cerletti, M.D., 1877— 1963 // Psychosomatics. 1963. 4: A/6—A/7 (Nov.—Dec.).

[109] Robbins R. H. Ibid., p. 483.

[110] Sprenger /., Kramer H. Malleus Maleficarum, p. 231.

[111]Cm.: Orwell G. Nineteen Eighty-Four; а также: Lifton R. J. Thought Reform and the Psychology of Totalism.

[112]В этой связи см.: Szasz Т. S. The psychiatrist as double agent 11 Trans-action. 1967. 4: 16—24 (Oct.).

[113]Гемангиома (лат.) — опухоль, образованная кровеносными сосудами. (Примеч. пер.)

[114]Цит. по: Robbins R. Н. Ibid., р. 552.

[115]Кроме этого, Эди понимал, что признания ведьм были получены с помощью обмана или выдуманы самими инквизиторами.

[116]Стигматы — здесь: покраснение кожи либо открытые раны, иногда проявлявшиеся у монахинь или верующих во время молитвенных переживаний на участках тела, связанных со страданиями Иисуса Христа: на запястьях, ступнях и голове. Позднее это явление стали считать симптомами душевной болезни под названием «истерия». (Примеч. пер.)

[117]Ibid., р. 401.

[118]Безусловно, инквизиторы и институциональные психиатры могут также обманывать и самих себя. Однако самообман только помогает им: он укрепляет их в роли добросовестных священников и врачей. Напротив, обман вредит населению: вводит его в заблуждение, превращая в жертву.

[119]Ibid., р. 492.

[120]Ibid., р. 493.

[121]См.: Szasz Т. S. The Myth of Mental Illness; а также: Law, Liberty, and Psychiatry.

[122] Radin S. S. Mental health problems in school children, J. of Sch. // Health, 1962. 32: 390—397 (Dec.).

[123] Hole C. Witchcraft in England, p. 75.

[124]Ibid., p. 89.

[125] Mackay C. Extraordinary Popular Delusions and the Madness of Crowds, p. 481.

[126] Hole C. Ibid., p. 82.

[127]Cm.: Szasz T. S. Mental Illness is a myth 11 New York Times Magazine. 1966. June 12, pp. 30, 90—92.

[128] Mackay C. Ibid., p. 514.

[129]В 1843 году англичанин Даниэль Макнейтен застрелил секретаря премьер-министра Великобритании. Выяснилось, что секретаря он убил по ошибке, приняв его за премьер-министра Роберта Пила. Свои действия убийца объяснял тем, что Папа Римский и Роберт Пил вступили в сговор против Макнейтена. Суд признал Макнейтена невменяемым и освободил его от наказания.

[130] Menninger К. The Vital Balance, pp. 478—488.

[131]Ibid., p. 474.

[132] Felix R. H. Mental Illness, pp. 28—29.

[133] Menninger W. C. Psychiatrist to a Troubled World.

[134]Другое блестящее литературное изложение этой темы см.: Machado de Assis J. The Psychiatrist // The Psychiatrist and Other Stories, pp. 1—45.

[135]См., напр.: Srole L., Langer Th. S., Michael S. Г., OplerM. K., Rennie Т. A. C. Mental Health in the Metropolis, p. 38.

[136] Menninger K. Ibid., p. 32.

[137]Убийство президента Кеннеди продемонстрировало уровень скрытой охоты на сумасшествие, созревший в этой стране. Теперь мы можем пожинать плоды тщательных психиатрических усилий последней четверти века. Так, крупнейшие медицинские и психиатрические авторитеты, а вслед за ними и самые уважаемые светские истолкователи событий человеческой жизни утверждали, что не только Освальд был сумасшедшим, когда он застрелил Кеннеди, но и Руби был сумасшедшим в тот момент, когда он застрелил Освальда. «Джон Ф. Кеннеди был убит, — полагает Теодор X. Уайт, — сумасшедшим, Ли Харви Освальдом, который на мгновение проявил лояльность кубинскому параноику Фиделю Кастро. В свою очередь, Освальд был через два дня убит другим сумасшедшим, Джеком Руби» (White Т. Н. The Making of the President, 1964, p. 29). В двух кратких предложениях поставлены три психиатрических диагноза; причем в отношении Кастро — бесплатно.

[138] Theodore Н. Ibid., р. 33.

[139]Цит. по: Маскау С. Ibid., р. 518.

[140] Zilboorg G. The Medical Man and the Witch During the Renaissance, p. 67.

[141]Cm.: On suicide // Time 1966. Nov. 25, p. 48; Physician suicides cause concern // Med. World News. 1967. June 9, pp. 28—29.

[142]Foucault М. Madness and Civilization, p. 205.

[143]Lea H. C. The Inquisition of the Middle Ages, p. 17.

[144] Wille L. Why refugee asked for ticket to Russia 11 Chicago Daily News. 1962. Mar. 29, p. 1; Beaver J. E. The «mentally ill» atid the law: Sisyphus and Zeus 11 Utah Law Rev. 1968. 1—71 (Mar.), p. 21.

[145]Duzynski v. Nosal. 1963. 324 F. 2d 924 (7th Cir.).

[146]Превосходную пародию на процедуру принудительной госпитализации приводит Джеймс Тербер в своем рассказе «Единорог в саду» (Thurber /. The Thurber Carnival, pp. 268—269). Рассказ объемом меньше пятисот слов описывает следующую сцену: однажды утром мужчина сообщает своей жене, что в саду живет единорог. Она отвечает: «Ты придурок, твое место в сумасшедшем доме, я сдам тебя туда». Муж, который не любил слов «придурок» и «сумасшедший дом», отвечает: «Посмотрим». Жена вызывает полицию и психиатра. Они приезжают. Она пересказывает всю историю. «Вы говорили жене, что видели единорога?» — спрашивают они мужчину. «Разумеется, нет, — отвечает тот. — Единорог — это мифическое животное». — «Это все, что я хотел узнать», — отвечает психиатр. Тогда они увозят женщину, несмотря на крики и сопротивление, и запирают ее в учреждении. Мужчина продолжает жить в тишине и покое.

[147]Многочисленные примеры того, что человек, обвиняемый в наличии психического заболевания, не защищен правовыми мерами, приведены в кн.: Szasz Т. S. Law, Liberty, and Psychiatry. Четыре подробно изложенных случая отказа по психиатрическим основаниям в правах, гарантированных Шестой поправкой к Конституции, приведены в кн.: Szasz S. Т. Psychiatric Justice.

[148]См.: Szasz Т. S. Psychiatric Justice, особенно pp. 85—143.

[149]Scheff T. J. Social conditions for rationality: How urban and rural courts deal with the mentally illness // Amer. Behav. Scientist. 1964. 7:21—27 (Mar.), p. 21.

[150]Lea H. C. Op. cit., p. 37.

[151]Ibid., p. 39.

[152]Ibid., p. 96.

[153]Szasz T. S. The Myth of Mental Illness.

[154]Lea H.C. Op. cit., p. 97.

[155]Ibid., p. 113.

[156]Braceland F. J. Testimony, Constitutional Rights of the Mentally Illness, pp. 63—74; pp. 64, 71.

[157]Ex officio (лат.) — по должности, официально. (Примеч. пер.)

[158]Lea Н. С. Op. cit., p. 97.

[159]Lettres de cachet // Encyclopaedia Britannica, vol. 13, p. 971.

[160]Dunham B. Heroes and Heretics, p. 374.

[161]Ibid., pp. 374—375.

[162]Ibid.

[163]Ibid., p. 375.

[164]В этой связи см., напр.: Ross Н. A. Commitment of the Mentally Illness // Problems of law and policy, Mich. Law Rev. 1959.57:945— 1—18 (May); KutnerL. The illusion of due process in commitment proceedings // Northwestern Univer. Law Rev. 1962. 57: 383—399 (Sept.—Oct.).

[165]Lindman F. Т., McIntyre D. M. jr. (ed.). The Mentally Disabled and the Law, pp. 15—106.

[166]Testimony presented on behalf of the American Psychiatric Association, Francis J. Braceland, M.D., Psychiatrist in Chief, the Institute of Living, Hartford, Connecticut, and Jack R. Ewalt, M. D., Head of the Department of Psychiatry, Harvard Medical School, Boston, Mass., in Constitutional Rights of the Mentally Illness, pp. 79—85; pp. 80—81.

[167]Scheff T. J. Being Mentally 111, p. 132.

[168]Ibid., р. 133.

[169]Ibid.

[170]Ibid., p. 144.

[171]Ibid., p. 154.

[172]Lea H. C. Op. cit., p. 101.

[173]Braceland F. J. Testimony // in Constitutional Rights of the Mentally Illness, pp. 64—65.

[174]Ewalt J. R. Testimony 11 Ibid., p. 75.

[175]Testimony presented on behalf of the American Psychiatric Association... // Ibid., p. 80.

[176]Cm.: Szasz T.S. Law, Liberty, and Psychiatry.

[177]Lea H. C. Ibid., p. 231.

[178]Ibid., p. 103.

[179]Lea H. C. A History of the Inquistion of Spain, vol. 2, p. 585.

[180]Lea H. C. Inquistion of Middle Ages, p. 103.

[181]Пенология (лат. poena — наказание) — учение об уголовных наказаниях. (Примеч. пер.)

[182]Casa de penitencia (исп.) — дом покаяния. (Примеч. пер.)

[183]De misericordia (исп.) — [дом] милосердия. (Примеч. пер.)

[184]Lea Н. С. Inquisition of Spain, vol. 2, p. 569.

[185]Фикция — здесь: прием решения задачи, при котором* действительность подводится под принятую заранее формулу. (Примеч. пер.).

[186] Lea Н. С. Inquistion of Middle Ages, p. 155.

[187]Цит. no: Time. 1964. Nov. 20, p. 76.

[188]Prochaska v. Brinegar, 251 Iowa 834, 102 N.W. zd, 1960; p. 872.

[189] Lea H. C. Inquisition of Middle Ages, p. 143.

[190] Felix R. H. The image of the psychiatrist; Past, present, and future 11 Amer. J. Psychiat. 1964. 121: 318—322 (Oct.); p. 321.

[191] Lea H. C. Inquisition of Middle Ages, p. 237.

[192]См. гл. 12, 14 и 15.

[193]C. Inquisition of Middle Ages, p. 191. Lea H.

[194] Kierkegaard S. The Last Years, p. 132.

[195] Mannheim K. Ideology and Utopia, pp. 21—22.

[196]Интересно отметить, что в преследовании ведьм существовало три всплеска. Каждый из них происходил в период, когда новые идеи угрожали авторитарной структуре церкви и возникала широта суждений по вопросам веры, угрожавшая распадом организации (Hughes P. Witchcraft, р. 163).

[197]В этой связи см. также: Fromm Е. Escape from Freedom, а также: Popper К. R. The Open Society and Its Enemies.

[198] Robbins R. H. The Encyclopedia of Witchcraft and Demonology, p. 266.

[199] Lea H. C. The Inquisition of the Middle Ages, p. 87.

[200]Ibid., p. 88.

[201]Ibid., p. 89.

[202]Ibid., p. 88.

[203]Ipso facto (лат.) — в силу самого факта. (Примеч. пер.)

[204]Ibid.

[205]Ibid., р. 89.

[206] Huizinga /. The Waning of the Middle Ages, p. 143.

Дата добавления: 2015-11-04