Назовите основные положения византийской теории образа (символа и знака).

Наряду с переоценкой и дальнейшей разработкой эстетических проблем, поднимается ряд новых проблем. Среди них главной и наиболее значимой является концепция образа, волновавшая позднеантичную и ранневизантийскую культуры на протяжении не менее чем восьмивекового периода и оказавшая сильное влияние на развитие европейского художественного мышления последующих столетий. Многие факторы социального, политического, культурного и идеологического характера способствовали выдвижению проблемы образа в духовной культуре того времени на первое место.

У позднеантичных мыслителей на первый план проблема образа во всех его модификациях — образа-подражания (подобия), образа-символа, образа-аллегории, образа-знака. Образ понимался позднеантичной эстетикой в качестве носителя особого, недискурсивного знания. При этом на первое место выступала эмоционально-эстетическая сторона образа, его функции подражания, выражения и обозначения объекта. Наиболее последовательно и осознанно в позднеантичном мире проблема образа и символа в их эстетических аспектах была поставлена Филоном Александрийским.

Мир, понятый как произведение искуснейшего Художника, а в нём и все, созданное руками человека, подражающего в своем творчестве божественному создателю. Необходимо только найти ключ к получению этой информации, хранящейся именно в формах произведений божественного и человеческого искусства. мир есть конкретно-чувственное выражение замысла художника. Для описания его на вербальном уровне апологеты использовали целый ряд терминов типа: образ, изображение, подражание, подобие, зеркало, символ, аллегория, знак, загадка, знамение и т. п., служивших в целом для передачи. Все бытие предстает в раннехристианской философии грандиозной всеобъемлющей и всепронизывающей системой образов и символов. Центром наиболее последовательного, и виртуозного образно-символического мышления была александрийская христианская школа, непосредственно опиравшаяся на метод своего земляка Филона.

Наиболее полный материал по проблемам образа и символа мы находим у Климента Александрийского; Образ начинает играть у него роль структурного принципа, гарантирующего целостность всей системы. Бог — исходный пункт образной иерархии, первообраз для последующих отображений. Его первым образом, максимально изоморфным, подобным ему практически во всем, является Логос. Это еще невидимый и чувственно не воспринимаемый образ. Его образом (по воле самого Логоса) выступает разум (или душа) человека. Сам человек становится только «третьим образом Бога»

3 типа образа: миметические (подражательные) ( они подобны отражениям в зеркале ), символические или символико-аллегорические ( более условны, они обладают определённой автономной ценностью как самостоятельные предметы, но в их структуре может быть усмотрено отражение каких-то иных реальностей), и знаковые (соотношение между образом и отображаемым ещё более условно). Отличаются они друг от друга характером выражения духовного содержания в материальных образах. Главную роль в раннехристианской философии и эстетике играл средний тип образов — символико-аллегорические. Весь универсум и библейские тексты понимались апологетами, прежде всего, в свете этих образов. Ириней Лионский отмечает, что хороший художник создает «похожие» образы, а плохой — «непохожие образы»; «поэтому, если образ непохож, то плох художник».«несходные и противоположные по природе вещи» не могут быть ни образами одного и того же предмета, ни — друг друга. Итак, образ, по Иринею, должен «по форме и по виду», т. е. по внешнему виду, прежде всего, быть подобным отражаемому прототипу.В борьбе с идолопоклонством, выступая против изображений Бога, Лактанций заявлял, что образ имеет значение и важен тогда, когда отсутствует оригинал. При наличии оригинала образ не нужен и бесполезен, а так как Бог находится везде, то в его изображениях нет надобности.

У Климента Александрийского цель и смысл жизни человека, стремящегося к совершенству, к идеалу, к постижению высших истин состоит в «подражании Богу». Миметический образ получает у ранних христиан новое развитие и новую интерпретацию. В основе этой теории лежит ветхозаветная мысль о том, что человек был создан «по образу и по подобию» Бога. Ириней сформулировал ставшее затем традиционным для многих христиан различие между «образом» и подобием. Образ понимается Иринеем, с одной стороны, в смысле наделения души человека разумом и свободой воли, а с другой — в плане особой телесно-духовной организации человека, отражающей «в форме и виде» прообраз.Он знаменует единство духовного и телесного начал, «смешение души и тела». Более того, сама «плоть» человека создана по образу Бога.

Знак:Здесь имеет смысл указать только на отдельные аспекты проблемы знакового образа, поднимаемой апологетами, но берущей начало ещё в новозаветной литературе. 1) распространенное в Новом Завете понимание знака как знамения, некоторого чудесного, нарушающего порядок феноменального бытия явления. 2) использование термина «знаменование» для обозначения чудес, реально творимых на земле, прежде всего самим Христом, но также его учениками и, реже, ангелами и демонами.почти все чудеса Христа (исцеления, воскрешения, превращения воды в вино и т. п.) названы «знаками». Эта связь знака с чудом привела к обратному — наделению знака вообще чудесными свойствами.

символическом образе занял главное место как в богословской системе, так и в эстетическом сознании ранних христиан, а затем и во всей средневековой культуре. Иустин Философ (II в.) рассматривал практически всю Библию как систему аллегорически-символических образов. Климент Александрийский одним из первых христианских писателей последовательно разрабатывает теорию символизма(Символический образ имеет у него сакрально-гносеологическую окраску. Он должен так «искусно скрыть истину», чтобы «скрывая, высказать и, утаивая, выявить» её, и выявить в украшенном виде, ибо символом украшается божественная истина). Одной из конкретных форм символического образа Климент, как и его предшественники, считал притчу. По его мнению, притча — это такой способ выражения мыслей, при котором не называется само явление, но изложением какой-либо простой вещи делается намек на более глубокий, истинный смысл.

Ориген уже сознательно акцентировал внимание на том, что в библейских текстах может быть до трёх смысловых уровней. Первый, поверхностный, буквальный доступен «телесному» восприятию, второй — восприятию души и третий, самый глубокий — духу.

Дата добавления: 2015-11-04