Тема: Введение

Только в период нового времени история становится всеобщей.

1500 – начало Нового времени. П.ч. любая периодизация связана с каким-то основополагающим фактором. За основу – изменение базисных факторов в жизни человека. В рамках любой теории. К 1500 г. происходит, или начинает накапливаться целый ряд изменений, которые изменили и ход истории, и. 1) Начинаются ВГО, которые меняют картину мира, раздвигают его, способствуют упрочению связей между регионами мира, закладывают основы процесса глобализации. 2) Начало становления капитализма, обеспечившего мощный технологический рывок общества. Изменится облик мира. Капитализм начинает формироваться не только как соц-эк модель, но и как уровень мировоззрения, тесно связанный с появлением нового типа рациональности, главным образом в рамках протестантизма, протестантской хоз. Этики, что составило базу капитализма. 3) развитие гуманизма в Европе. Начинает формироваться антропоцентризм. Это способствует становлению нового типа личности. Иные представления о политическом устройстве.

Центром всех перемен становится небольшой регион – Западная Европа. Это период восхождения и господства стран Запада над всем миром. Именно страны запада стояли у истоков процесса глобализации, формировали идейные основы, что мы имеем и на сегодняшний день. Что касается всего остального мира. Изменения здесь происходили гораздо позже. Развитие их происходило по-другому. Говорить о соревновании отдельных регионов мира не правомерно. Что касается этих моделей, то здесь нужно обращаться к историческим теориям.

К 1500 мир представлял собой многочисленные гос-ва, разбросанные по территориям, многочисленные народы, проживающие на пространствах этого мира. Среди всего этого многообразия исследователи выделяют факторы, объединяющие эти регионы.

Теория миросистемного анализа. У истоков – Фернанд Бродель. Превращение теории в самостоятельную школу связано с именем Иммануила Валлерстайна. Миросистемщики положили в основу своей классификации мироэкономику. Весь мир представлял собой ряд мироэкономик – экономически самостоятельный кусок планеты, имеющий свою структуру (3 частная – ядро: капит. Город, полупериферия, и периферия). Мироэкономика существует за счет внутренних взаимообменов, являясь структурой самодостаточной. Имеет свои границы, иногда четко обозначенные, иногда более расплывчатые – трудно преодолимые территории для эк. взаимодействия. С (*) зрения Броделя можно сказать, что он выделял 4 основные мироэкономики: 3 из 4 – азиатские. Наиболее ярко-выраженные: восточно-азиатская с центром в китайской империи, входили Корея, Япония, Сев. Вьетнам, сев. Бирма. Здесь концепция Броделя работает неплохо. Восток – океан, север – пустыни, полупустыни, запад – мощнейшие горные системы. Начиная с эпохи Джой экономика функционировала и создавалась на основе вассально-данн отношений.

Вторая – индийская. Деканский полуостров. Третья – более расплывчатая. Ближний восток и сев. Африка. Османский восток и Персия. Четвертая -Европейская, вкл в себя страны Западной Европы. Центр мира в тот период наиболее развитых регионов был не в Европе, им была Азия. Прежде всего – Китай и Индия. Центр мира с точки зрения Броделя – Индия: своеобразный «центр карамысла». Взаимодействовали тесно, хотя и не одинаково. Благодаря монгольским завоевателям с сер 13 до сер 14 существовала едина мировая экономичкеская система, объединявшая большую часть азиатских мироэкономик. С началом нового времени ситуация стала резко меняться благодаря ВГО – «счастливый шанс, который получила Европа», в особенности открытие Америки, что обеспечило европейцам возможность включиться в азиатский экономический мир, за счет американских Au & arg. В дальней1шем европейцы подчинили себе другие мироэкономики. И создали единую мировую экономическую систему.

Теория цивилизационная. Начала складываться на рубеже 18-19 вв. отцы-основатели: Макс Вебер, и направление, заложенное им. последователи: Эйзенштат, Лезер (?). Мир, в период Средних веков = ряд крупных социокультурных сообществ или систем, называемых Цивилизацией. Само понятие «Ц» тоже эволюционировало. Для нас – это социкульт. Система, которая строится на основе принципов, выраженных в религии, праве, искусстве. В отл от мироэкономики, где основу составлял материалистический фактор, здесь – духовный à Цивилизации не имеют границ, но имеют структуру и центр с периферией. Стержневой фактор развития Ц – религия, либо к-л универсалистское учение. Чаще всего названия Ц, связаны с ведущими религиозными системами. Q Цивилизаций – 4 (опираясь на М. Вэбера), которые будут в известной мере совпадать с мироэкономиками. 3 – азиатские:

- Дальневосточная (китайско-конфуцианская Ц.), центр Ц – Китай, входит Корея, северная часть Индо-китая, Япония, территории к северу от китайской империи.

- Индо-буддийский: ю-в Азия, Основа – индуизм, и вышедший из него буддизм.

- исламская (арабо-мусульманская). Наиболее подвижная, широко распространившаяся. Ближний восток, центр Азия, северная Африка, вплоть до Китая и соответственно Индонезии.

- Христианская: западно-христианская и восточно-христианская (православная).

Европейская цивилизация занимала более периферийное положение. В период нового времени в связи с экспансией европ мироэкономики, духовные ценности получили широкое распространение. Главный объект воздействия – Америка, мощное влияние оказало на Африк. Народы и даже на Азиатские. Очень симптоматично наличие целого ряда работ: Уильям Мак Нил. В свое время выпустил книгу «1500 год. Подъем Запада».

Если говорить о самом периоде. Начало 1500. Конец – чаще всего называют ПМВ. Другая т.з.: период нового и новейшего времени – один период. Крайне обширная география. Китай, Япония, Индия, первоначально в рамках державы великих моголов, Османская Империя, Персия, Тропическая и Южная Африка.

Специфика развития того или иного региона была тесно связана с его цивилизационными особенностями, его потенциалом. Достаточно давно (19в), когда Европа достигла апогея, сложилось представление о разделении мира на два идеологических конструкта: Запад и восток. Это идеологические понятия. Сложились в Европе. Именно европейцы сформировали эти представления. Нельзя сказать, что эти вещи отражают реальность. В исторической науке этот принцип до сих пор является основополагающим. Восток – полная противоположность.

Модели. Противопоставление по всем пунктам. Те черты, которые характерны для стран запада – лидирующее положение.

Тип личности. Для западной присущи: индивидуализм, свобода воли, автономия, обеспечившие ей появление науки, технологий, создания демократического общества. Для восточной – лишена индивидуальности в западном смысле, приоритет – коллективизм, свободы воли нет, соответственно об автономии речи нет à разница между человеком и природой. Антропоцентризм, чел подчиы. Мир культуры – то, что упорядочено. Мир природы необходимо окультурить. Во взаимодействии чела и природы человек водействует на природу. Инструмент – наука, технологические знания. Не парадоксально, то что наука как таковая появилась в западной Европе. Джозеф Нидем, несколько десятков лет, работавший в Кембридже создал сообщество по изучению китайской науки и техники. Несмотря на то, что он был европоцентризмом, показал, что больше половины изобретений - в Китае. Восток – человек – часть природы. Человек не мог воздействовать на мир. Главное – найти место в установившемся порядке. Задача – вписаться в мир. Правильно и не противоречиво. результат – достижений в науке нет. Но это не значит, что было плохо. Высока активность, индивидуализм привели к тому, что господств форма собственности на запада – частная. Становление рынка. В рамках системы права, особенно в период нового времени большую роль – концепция естественных прав человека. Права человека всегда подчеркиваются. Основу права на востоке составлял приоритет обязанностей над правами. П.ч. на первом плане находится социум. В европе достаточно рано произошла десакрализация политического лидера. Важную роль в системе этого периода стала играть система конкуренции, когда претендующий на лидерские позиции д.б. доказать, что он способен занять это положение. Помимо этого формируется представление, что носителем суверенитета явл народ, сообщество. А соответственно – власть ответственна перед людьми, перед обществом à основы демократии. Восточная модель. Власть всегда имела сакральный статус. Сакральное начало она обожествлялась. Правитель тесно связан с божествами. Источник власти – сакральный субъект. – Восточный деспотизм. Все бесправны. В контролирует общество. Госво контролировало практически все стороны жизни общ-ва. В т.ч. развитие эк-ки. Если в европе в период нового времени политика и эк-ка – разные сферы жизни общ-ва. В азиатских странах ведущий тип эк-ки – эк-ка рестрибутивная – перераспределение. Такой тип не был прогрессивным.

Дата добавления: 2015-11-04