Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.

Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа,

5 не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что-либо от себя, как бы от себя, но способность наша – от Бога.

Он дал нам способность быть служителями нового завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.

Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисея по причине славы лица его преходящей,

8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?

Ибо если служение осуждения славно, то тем более изобилует славой служение оправдания.

10 Таким образом, то прославленное даже не оказывается славным по причине превосходящей славы [последующего].

Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.

1) Служение Закону убивает, а служение Евангелия животворит!

Второе послание к Коринфянам было написано апостолом Павлом в связи с большой духовной опасностью, которой подвергался молодой приход в греческом городе Коринф. Среди христиан Коринфа появились лжеучителя, которые превозносили славу Моисеева Закона и принижали проповедуемое Павлом Евангелие.

Поэтому Павел и написал это послание, в котором он защищал свое Апостольство, и что еще более важно, свое служение Нового Завета, о котором ясно предсказал еще пророк Иеремия: «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: `познайте Господа', ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.» (Иер. 31:33-34)

Так вот, чтобы коринфяне верили им, а не Павлу, эти лжеучителя стали завоевывать авторитет среди них, тем, что порочили авторитет Павла и его Апостольство. Они отрицали, что он был истинным служителем Христа.

Похоже, что они даже надоумили коринфян потребовать от апостола Павла рекомендательное письмо на право быть у них учителем. В предыдущих главах Павел спрашивал их, разве нужно ему такое письмо? Он пишет: «Вы - наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.» (2 Кор. 3:2,3)

Даже если такое письмо и потребовалось бы апостолу Павлу, то Павел указывает на самих коринфян как на его настоящее рекомендательное письмо. Ведь Павел сам и организовал приход в Коринфе и привёл их к вере во Христа. И это было свидетельством его личного служения.

Но откуда у Павла была такая смелость так говорить о своем служении? В нашем сегодняшнем тексте он пишет: «Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога.» (4,5)

Конечно, Павел прекрасно понимал, что все это не от него. Обратите внимание, Павел пишет, что эта уверенность у него в Боге и эта уверенность у него через Христа. Сам Всемогущий Господь Иисус дал Павлу служение Апостола, даровал ему все необходимое для служения, и особо наделил его Евангелием. Той самой «силой ко спасению всякому верующему», учением, через которое со всей силой действует Бог Святой Дух, созидая и укрепляя спасительную веру в наших сердцах. Сами по себе служители Нового Завета, конечно, не способны на такие великие дела, но через проповедуемое ими Евангелие действует Сам Бог! И поэтому служители имеют такую уверенность в Боге, потому, что способность их служения исходит тоже от Господа. Кого Бог призывает на служение, тем Он и дает все необходимые для этого служения качества и силу.

Далее Павел пишет: «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.» (6)

Что это значит? Некоторые проповедники, считают, что тут речь идёт о том, что якобы написанное Слово Божье это всё мёртвая буква, а вот то, что Дух говорит в сердце это живое Слово Божье. Но контекст нашего текста говорит совсем об ином! Для понимания Писания крайне важно использовать контекст сказанных слов, а не вырывать фразу для вольного толкования!

Так вот, судя по контексту выше сказанных Павлом слов, под служением букве, которая убивает, Павел имеет в виду – Закон, который Господь написал на двух каменных скрижалях и передал израильтянам через Моисея на горе Синай. А под служением духа Павел имеет в виду - Евангелие, спасительную весть о Христе, через которую исполняет Свое могущественное служение Святой Дух.

Но вот вопрос, в чем же разница между ними, между служением букве и служением духа? Павел пишет, что одно несет смерть, другое – жизнь, одно разрушает, а другое созидает. Они полностью противоположны друг другу, и их нельзя смешивать!

Далее в нашем тексте Павел более детально объясняет различие этих двух служений.

Часть вторая: 2) Служение Закону временно, а служение Евангелия вечно!

Он продолжает: «Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, - то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.» (7-11)

Во-первых, нужно сказать, что оба этих противоположных учения исходят от одного Бога, и оба являются славными! Описывая славу Закона Павел напоминает о том, что когда Бог давал Моисею Десять заповедей на горе Синай, это сопровождалось великими проявлениями Божественного присутствия и власти (Исход 19). Всё тряслось, гремело и сверкало, когда израильтяне находились у подножия горы Синай. Более того, когда Моисей стоял там и разговаривал с Богом, его лицо стало сиять, отражая Божье величие. Поэтому сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисеево по причине славы его лица. Оно слишком ослепляло их, и они не могли постоянно смотреть на него.

Тут Павел добавляет важное слово: слава лица Моисея была преходящей. Это значит, что яркое сияние, исходившее от лица Моисея, не было постоянным. А значит и слава эта была временной. Это всё потому, что Закон был дан для того, чтобы выявить грех, обнажить всю нечистоту наших сердец. В этом его роль и он имеет свою славу, только когда верно и правильно применяется, достигая угодного Богу результата.

И его нельзя использовать для того, чтобы получить спасение, потому, что в Библии ясно говорится, что «Законом познается грех... и возмездие за грех-смерть.» Когда мы в зеркале Десяти Заповеди видим свою абсолютную греховность и полную неспособность заслужить спасение у Бога своими делами, то мы понимаем, что впереди нас ждёт лишь огонь ада. Место, где суета и тоска сопровождают человека вечно, и где нет ни капли надежды на Божью милость. Вот все, что гарантирует нам Закон со всей своей славой.

А что же Евангелие? А Евангелие говорит нам о Божьем Сыне Иисусе Христе, Который по Своей великой милости к нам грешным стал человеком и пришел на эту землю. Он прожил вместо нас святой жизнью и умер за всю вину наших грехов на кресте Голгофы, чтобы избавить нас от вечного проклятия в аду и подарить нам вечную жизнь вместе с Ним на небесах. В сегодняшнем чтении из евангелия мы слышали, как Иисус исцелил глухонемого человека. Он это сделал, в том числе и для того, чтобы нам с вами показать, что ему важен каждый человек. Он не проходит мимо несчастного грешника. И какие бы тяжкие грехи вы не совершили, Иисус за все за них заплатил Своей кровью. Как написал апостол Павел в далее 5-й главе 2-го послания к коринфянам: Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвой за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом. (2Кор.5:21) В этом и есть слава евангельской вести!

И теперь мы строим наши надежды на этой вести. Ведь евангелие провозглашает, что Иисус сделал достаточно для нашего спасения. И Он продолжает поддерживать в нас эту веру через Свои Слово и Таинства. Можно сказать, что по воскресеньям мы приходим, чтобы погреться в лучах славы Евангелия – замечательной истины, спасения не по заслугам, а по милости через веру во Христа Иисуса.

И в завершение хочу отметить, что если свечение Божьей славы на лице Моисея со временем исчезло. Та слава Евангелия, которое проповедовал Павел, будет продолжать светить для нас в вечности. Поэтому дорогие братья и сёстры, давайте всегда помнить различия Закона и Евангелия! Это очень важно для нашего спасения! Пусть Закон служит своей роли – показывать наши грехи, а евангелие своей – показывать нам нашего Спасителя.

И благодарение Богу, что Он через Свое Слово даёт нам правильное понимание этих различий, чтобы ни лжеучителя, ни наша собственная греховная природа не подменила ничем другим БОЛЕЕ СЛАВНОЕ СЛУЖЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ. Аминь!

И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. Аминь.

---

Дата добавления: 2015-10-28