Как хотите, чтобы с вами поступали люди

[Господь] выразил все этими краткими словами и показал, что добродетель кратка, легка и всем известна. И Он не просто сказал: во всем, как хотите, но: итак, во всем, как хотите. И не просто так

добавил слова: итак, - но желая сказать, что если хотите быть услышаны, то, кроме того, что Я сказал, делайте и это. Что же именно? Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди. Ты увидел, как этими словами Он показал, что вместе с молитвой нам нужна и строгая жизнь? Он не сказал: «Что хочешь себе от Бога, то делай ближнему твоему», чтобы ты не возразил: «Как это возможно? Он Бог, а я человек». Но произнес: «Если что хочешь себе от равного тебе, то и сам то же оказывай ближнему». Что может быть легче этого? Что справедливее? Затем, предлагая величайшую похвалу, еще прежде самых наград, говорит: ибо в этом закон и пророки. Отсюда видно, что добродетель нам

естественна и мы все сами по себе знаем, что следует делать, так что никогда невозможно оправдаться неведением.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 23.58.

Подразумевает ли эта заповедь любовь к Богу?

Подразумевает ли эта заповедь любовь к Богу? [Мне] кажется, что эта заповедь касается любви к ближнему, а не к Богу, хотя в другом месте [Христос] говорит, что на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф 22:37-40). Ведь если бы Он сказал: Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали, так и вы поступайте, то одной этой фразой охватил бы и ту, и другую

заповедь с обеих сторон. Легко было бы сказать, что каждый хочет быть любимым и Богом, и людьми. Итак, в то время как одна [заповедь] повелевала ему, чтобы он поступал так, как хотел, чтобы поступали с ним, другая повелевала, чтобы он возлюбил и Бога, и людей. Когда же о людях

говорится отчетливее: Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, то это, как кажется, не что иное, как: Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф 22:39). Однако не следует беспечно оставлять без внимания то, что Он добавил: Ибо в этом закон и пророки. Он не только говорит, что в этих двух заповедях утверждается закон и пророки, но и добавляет: весь закон и пророки (Мф 22:40), в том смысле, что это - полное пророчество. А поскольку здесь Он не добавил этого, то оставил место для другой заповеди, которая касается любви к Богу. Однако здесь, поскольку Господь излагает заповеди чистого сердца, и относительно людей следует остерегаться, как бы не имел кто двуличного сердца, у которого сердце может быть скрыто, именно это следовало предписать. Ведь, пожалуй, нет никого, кто хотел бы, чтобы кто- нибудь поступал с ним двулично.

Августин Иппонский, О нагорной проповеди Господа

Иоанн Златоуст "Толкование на Евангелие от Иоанна", Гл. № 77, параграф 1, БЕСЕДА 77

"Сия есть заповедь, да любите друг друга, как Я возлюбил вас". Видишь ли, что любовь к Богу тесно связана с нашею и соединена с нею как бы некоторою цепью? Потому-то (Христос) иногда говорит о двух заповедях, а иногда об одной – так как невозможно, получивши одну, не иметь и другой. Иногда Он говорит: в этом "утверждается закон и пророки" (Матф.22:40); а иногда: "как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки" (Матф.7:12). Также: "любовь есть исполнение закона" (Рим.13:10). Это же говорит и здесь. Если пребывание (в Боге) зависит от любви, а любовь от исполнения заповедей, а заповедь состоит в том, чтобы мы любили друг друга, то, очевидно, пребывание в Боге зависит от нашей взаимной любви. И не просто говорит о любви, но указывает и образ любви: "как Я возлюбил вас".

Иоанн Златоуст "Беседы на 2-е послание к Коринфянам", Глава № 17, параграф 3

"Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними" (Елика бо аще хощете, да творят вам, и вы творите им) (Матф. 7:12). Этот закон не имеет в себе ничего тяжкого и неудобоносимого. Чего хочешь себе, говорит, то и делай. Воздаяние равное. Не сказано – "Не делайте того другим, чего не хотите себе", но предписывается гораздо больше; то удерживало бы только от зла, а это требует делать добро; в последнем заключается и первое. И не сказано – "Так и вы желайте", но – "творите им". Какая же польза? – "В этом закон и пророки". Хочешь получить прощение? Прощай и ты. Не хочешь слышать худого? И не говори худого. Желаешь, чтоб тебя хвалили? Сам хвали (других). Хочешь, чтоб у тебя не похищали? Сам не похищай. Видишь ли, как он доказал, что добро свойственно нам по природе, и что мы не имеем нужды ни во внешних законах, ни в наставниках? Тем уже самым, что желаем или не желаем себе чего-нибудь от ближнего, мы налагаем на себя закон. Таким образом, если себе не желаешь, а другому делаешь, или себе желаешь, другому же не делаешь, то сам на себя произносишь суд, и ничем уже не можешь оправдаться, будто бы не знаешь и не понимаешь, что должно делать. Итак, молю вас, восстановите сами в себе этот закон, и читайте эти ясные и краткие начертания; будем для ближних такими, какими желаем иметь их для себя, чтобы насладиться нам и в настоящей жизни спокойствием, и достигнув будущих благ, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Мф 11.13 ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна.

От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется,
и употребляющие усилие восхищают его,

13

Дата добавления: 2015-11-04