Глава 4. «Восстания волхвов» и Двоеверие.

Итак: что такое двоеверие? В предыдущих главах мы выяснили, что процесс христианизации шел спервой половины X века, постепенно захватывая всё большие области и приобретая поддержку высших сословий. По сути, двоеверие всего лишь является продолжением процесса христианизации. Чем оно характеризовалось? И.Я. Фроянов[14] пишет: «Древнерусский летописец, автор «Повести Временных Лет» замечал, что русские люди лишь на словах называются христианами, а на деле живут, точно «поганые»...»

Ревнители христианской веры Древней Руси обличали своих соотечественников в двоеверии, клеймя тех, кто называя себя христианами, поклонялись так же и языческим богам. Этот момент как раз отличает этап двоеверия от ранних этапов христианизации, если на ранних этапах превалировало некоторое противоборство язычества и христианства, то в дальнейшем, после XI века, между этими двумя верованиями стала происходить некая интеграция, меняющая как христианство, так, возможно, и язычество.

Эпоха двоеверия в самом начала охарактеризовалась яростной борьбой с политеизмом. Как это отразилось в источниках? Одним из наиболее ярких письменных источников является «Слово некоего христолюбца». Христолюбец писал: «Кладут им требы и короваи им ломят; и кур режут в их честь, молятся огню, называя его Сварожичем...»

Гальковский[15] отмечает, что в «слове» так же упоминается двоеверность не только тёмных людей, но и людей просвещенных, начитанных и даже духовенства. Гальковский считает, что «слово некоего христолюбца» составлено примерно в домонгольский период, точная дата неизвестна, но есть основания полагать, что произведение написано двести лет спустя после крещения. В этот период люди ещё помнят имена богов, помнят обрядность, но в «слове» нету практически ничего о самом культе, на основании чего Гальковский делает вывод о том, что язычество уже полузабытая вера.

Важные указания на остатки язычества конца XIII- начала XIV века есть в «слове св. Григория Богослова», автор этого памятника ведёт славянское язычество от эллинской культуры. В остальном обличения схожи с теми, что мы видим в «слове некоего христолюбца».

Таким образом из источников мы видим, что христиан того времени можно условно разделить на два типа: «истинно верующие» и «двоеверцы», причём среди последних можно было встретить людей любого уровня образования. Несмотря на то, что производятся некие культовые действия и помнятся имена богов, забыты многие элементы языческого культа.

Несмотря на легитимизацию христианства в конце X века, поддержку его высшей властью продолжалось сложное взаимодействие христианства и язычества, характеризуемое где-то постепенным относительно мирным проникновением оного в славянские города, а где-то встречавшим ожесточенное сопротивление и восстания.

В XI веке периодически в источниках встречаются упоминания о неких «волхвах», которые нередко поднимали бунты и восстания и перетягивали народ на свою сторону. Из этого вытекает вопрос: а было ли на Руси языческое жречество? Наличие или отсутствие оного могло бы многое сказать о характере противодействия христианству на Руси после крещения.

Крайне интересными событиями, зафиксированными после крещения, являются так называемые «восстания волхвов», породившие много различных мнений о том, кто же такие эти самые волхвы? Например. Б.А. Рыбаков в своей монографии «Язычество Древней Руси» отстаивает мнение, что волхвы это представители сложившегося языческого жреческого сословия. И.Я. Фроянов так же считает, что это представители языческого культа. Н.М. Гальковский считает, что это были обычные смутьяны, некие «шарлатаны-гадатели», прибыль которых страдала от христианизации. А.Г. Кузьмин считает, что организованного жречества на Руси не было, так как христианизация западных славян, у которых был развитый институт языческого духовенства, проходила куда более кроваво, чем относительно мирная христианизация восточных славян. Следовательно, волхвы, упоминаемые в летописях, не были представителями языческого культа. Так ли это в действительности? Что бы пролить свет на эту проблему, обратимся к источнику и посмотрим, какие сведения сообщает летопись о восстаниях волхвов.

Восстание 1024 года в Суздале зафиксировано в повести временных лет. Появление волхва там связано с голодом. Волхвы избивали некую «старую чадь», что Б.А. Рыбаков[16] и Н.Н. Велецкая трактуют как старых людей, что связано с древними поверьями о том, что большой возраст старика может как-то повредить окружающим. Другие исследователи, М.Н. Тихомиров[17], Л.В. Черепнин считали «старую чадь» некой зажиточной верхушкой, накопившими много добра. Сейчас трудно сказать, кем именно были Вероятно, в язычестве избиение «старой чади» практиковалось во время голода, так как Е.В. Аничков[18] указывал в древнерусских обличениях запрет на избиение «старой чади» во время голода. Связано ли это восстание с противодействием христианизации? Врядли, скорее это было естественное недовольство, возникающее в голодающем народе. На это недовольство, вполне возможно, наложились некие языческие пережитки, однако сомнительно, что бы они были основной причиной недовольства, когда голод сам по себе является исключительно веской причиной. Волхвы действовали в рамках каких-то языческих поверий, но это никак не подтверждает их жреческих функций.

Летописный рассказ о восстании 1071 года так же связан с голодом. Там повествуется, что в Суздале появляются два волхва, объявляющие истинные причины голода. После чего они отправились на погост (крупное поселение) для совершения особых ритуальных действий. Действия волхвов были вполне свободны и поддержаны народом. Однако и это не говорит ничего об их жреческих функциях. Их действия вполне соответствуют версии Гальковского[19] о том, что волхвы это некие гадатели, зарабатывающие деньги своим ремеслом. Вероятно, для народа такие гадатели были не в новинку. Сомнительно, что сведения о «восстаниях волхвов» в какой-то мере сообщают нам об институте жречества.

Есть ещё один очень интересный момент из летописи о восстании волхвов в Новгороде. Считаю нужным привести его полностью: «Сиць бе волхв встал при Глебе Новегороде; глаголеть бо людем, творяся акы бог, и многы прельсти, мало не всего града, глаголашеть бо, яко «Проведе вся»; и хуля веру хрестьянскую, глаголашеть бо, яко «Переиду по Волхову пред всеми». И бысть мятежь в граде, и вси яша ему веру, и хотяху погубити епископа. Епископ же, взем крест и облекся в ризы, ста, рек: «Иже хощеть веру яти волхву, то да идеть за нь; аще ли веруеть кто, то ко кресту да идеть». И разделишася надвое: князь бо Глеб и дружина его идоша и сташа у епископа, а людье вси идоша за волхва. И бысть мятежь велик межи ими. Глеб же, возма топор под скутом, приде к волхву и рече ему: «То весн ли, что утро хощеть быти, и что ли до вечера?». Он же рече:«Проведе вся». И рече Глеб: «То веси ли, что ти хощеть быти днесь?» «Чюдеса велика створю», рече. Глеб же, вынемь топор, ростя и́, и паде мертв, и людье разидошася. Он же погыбе теломь, и душею предався дьяволу.» [20]

Этот момент очень интересен тем, что волхв здесь как бы противопоставляется епископу, а так же здесь прослеживается чёткое разделение – князь с дружиной(высшее сословие) встал на сторону епископа, а простые люди (низшее сословие) на сторону волхва. В качестве обьяснения этого феномена следует обратиться к доказанной В.Л. Яниным насильственной христианизации Руси и особенностей социального строя Новгорода в целом, где книжеская власть была не в почете. О деятельности волхвов здесь так же сообщается только общая информация и нет никаих конкретных данных.

Рыбаков в своей монографии «Язычество Древней Руси» так же приводит в качестве аргумента за существование жречества на Руси факт наличия весьма точных календарей, где прописаны всевозможные сезонные моления, сезоны дождей и праздники. Однако нельзя забывать о том факте, что славяне всегда были земледельческим народом, и знания календарных тонкостей были необходимым условием их существования, следовательно, знал их каждый земледелец, а зафиксировать в календарях мог любой ремесленник, живший в этой среде.

Подводя итог вышесказанному, весьма сомнительно наличие жреческой организации на Древней Руси, помимо данных о восстании волхвов, жреческие функции которых выявил и раздул до необъятных размеров Рыбаков[21], и которые, в сущности не выказывали никаких истинно жреческих функций, таким образом данных о восточнославянском жречестве нет.

Заключение.

В заключение можно сказать, что христианизация Руси это глобальный исторический процесс, продолжавшийся с начала X века до XIV, когда византийское христианство окончательно утвердилось на Руси и двоеверия почти не осталось. Трудно оценить, сколько времени в простонародье сохранялись языческие пережитки, так как многие вышивки, песни, заговоры сохраняются и поныне.

Христианство на Руси, будучи неоднородным явлением, утверждалось на языческой почве, которая сама по себе не являлось единой организацией. Что именно представляет собой язычество, сказать очень сложно, так как ценных источников очень мало, а те, что есть, запутаны, противоречивы и открывают огромное поле до домыслов и откровенных выдумок. Можно сказать, что это была формировавшаяся в среде территориальной общины система политеистических верований и земледельческих обрядов. Сомнительно, что бы у славянского язычества была какая-либо иерархия богов, так же сомнительно, что бы было какое-то организованное языческое духовенство. Во многом язычество древних славян было слабо развитой религией и в этом отношении проникающее на Русь христианство являлось большим шагом вперед.

Крещение Руси, скорее всего является, легендой, которая стала хорошо известна благодаря борьбе различных древнерусских христианских общин за право «покрестить» князя Владимира. Сам момент крещения мало что изменил на Руси, после него христианство стало поддерживаться княжеской и дружинной властью, однако в далёких от Киева поселениях долгое время сохранялось язычество.

Языческая среда противодействовала распространению христианства, однако в дальнейшем, после XI века, когда стихли сведения о всевозможных восстаниях волхвов, стала формироваться особая синкретическая вера, когда христиане одновременно отправляли обряды полузабытым богам. Языческий культ на тот момент был уже забыт, сохранились лишь имена богов и некоторые обряды, что объясняет возникающие противоречия в попытках реконструировать языческий пантеон на базе поучений против двоеверия.

Литература:

1) А.Г. Кузьмин «Начало Руси» М. «Вече» 2003

2) А.Г. Кузьмин «Падение Перуна» М. «Молодая Гвардия» 1988

3) А.В. Карпов «Язычество, христианство, двоеверие: религиозная жизнь Древней Руси в IX-XI веках» СПб. «Альтейя» 2008

4) Б. А. Рыбаков «Язычество древних славян» изд. 2-е, М. «Наука» 1994

5) Б.А. Рыбаков «Язычество Древней Руси» М. «Наука» 1987

6) Г.Л. Курбатов, Э.Д. Фролов. И.Я. Фроянов «Христианство: античность, Византия, Древняя Русь» Ленинград «Лениздат» 1988

7) Г.А. Носова. «Язычество в православии» Москва «Наука» 1975

8) Е.В. Аничков «Язычество и Древняя Русь» Репринт. Изд. М. «Индрик» 2003

9) Л.С. Клейн «Воскрешение Перуна» СПб «Евразия» 2004

10) М.Н. Тихомиров «Древняя Русь» М.«Наука» 1975

11) Н.М. Гальковский «Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси» Том 1, Харьков, епархиальная типография, 1916

1. А.Н. Афанасьев «Поэтические воззрения славян на природу» 1865-1869

[2] Е.В. Аничков «Язычество и Древняя Русь» Репринт. Изд. М. «Индрик» 2003

[3] Н.М. Гальковский «Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси» Том 1, Харьков, епархиальная типография, 1916

[4] Б.А. Рыбаков «Язычество древних славян» изд. 2-е, М. «Наука» 1994

[5] Б.А. Рыбаков «Язычество Древней Руси» М. «Наука» 1987

[6]А.Г. Кузьмин «Падение Перуна» М. «Молодая Гвардия» 1988

[7] Л.С. Клейн «Воскрешение Перуна» СПб «Евразия» 2004

[8] М.Н. Тихомиров «Древняя Русь» М.«Наука» 1975

[9] Б.А. Рыбаков «Язычество Древней Руси» М. «Наука» 1987

[10] М.Н. Тихомиров «Древняя Русь» М.«Наука» 1975

[11] Б.А. Рыбаков «Язычество Древней Руси» М. «Наука» 1987

[12] А.Г. Кузьмин «Падение Перуна» М. «Молодая Гвардия» 1988

[13] А.Г. Кузьмин «Начало Руси» М. «Вече» 2003

[14] Г.Л. Курбатов, Э.Д. Фролов. И.Я. Фроянов «Христианство: античность, Византия, Древняя Русь» Ленинград «Лениздат» 1988

[15] Н.М. Гальковский «Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси» Том 1, Харьков, епархиальная типография, 1916

[16] Б.А. Рыбаков «Язычество Древней Руси» М. «Наука» 1987

[17] М.Н. Тихомиров «Древняя Русь» М.«Наука» 1975

[18] Е.В. Аничков «Язычество и Древняя Русь» Репринт. Изд. М. «Индрик» 2003

[19] Н.М. Гальковский «Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси» Том 1, Харьков, епархиальная типография, 1916

[20] ПВЛ

[21] Б.А. Рыбаков «Язычество Древней Руси» М. «Наука» 1987

Дата добавления: 2015-11-03