Совершение добрых дел на публике

Если человек вдруг понимает, что он совершает добрые дела только в присутствии других и совершает дурные поступки когда он находится в одиночестве, это означает, что он впал в рия. Стоит прислушаться к совету ученых-теологов прошлого:

«Удалите от себя причины рия, решив, что мнение людей для вас так же важно как мнение животных или маленьких детей. Не ставьте в зависимость совершение молитв от присутствия или отсутствия людей, или от мысли о том, что они знают, что вы делаете или не знают. Наоборот ощущайте бесконечность знания АЛЛАhа».[68]

Глава 6

Категории рия

Рия может быть разделена на два вида: рия относительно времени и рия относительно метода.

1. Время рия

Рия по отношению к любому действию может произойти на любом из трех этапов: до него, во время него и после него. На любой стадии Сатана пытается всеми силами лишить человека награды за благое дело.

1) До совершения действия

Намерение совершить благое дело чтобы заслужить лишь людскую похвалу без сомнения худшая из форм рия и тот, кто так поступает - находится в наивысшей степени лицемерия. Такой человек даже не думает о совершении доброго дела ради АЛЛАhа. Он лишь желает получить людскую похвалу. АЛЛАh так описывает лицемеров в Къур`ане:

«Воистину, лицемеры пытаются обмануть АЛЛАhа, но это Он обманывает их. Когда они встают на намаз, то встают неохотно, показывая себя перед людьми и поминая АЛЛАhа лишь немного». [69]

В этих аятах АЛЛАh связывает этот вид рия с полным лицемерием. Этот вид рия наиболее близок к Ширк ан-Ният-валь-Ирада-валь-Къасд (Ширк намерения и цели). Понятно, что подобное доброе дело не принимается АЛЛАhом ни при каких условиях и является ярким индикатором духовной болезни, именуемой лицемерием.

2) После совершения действия

В этом случае человек начинает совершать доброе дело только ради АЛЛАhа, но потом замечает, что люди обращают внимание на него и он начинает стараться делать его лучше, чтобы создать впечатление, что он более религиозен, чем есть на самом деле. Например, он может начать читать Къур`ан в мечети и потом заметить, что люди обращают внимание на него, и он старается улучшить свое чтение, чтобы они подумали, что он – хороший чтец Къур`ана. Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал об этом виде рия: «О, люди! Остерегайтесь скрытого ширка». Люди спросили: «О, Посланник АЛЛАhа, что такое скрытый ширк?». Он ответил: «Человек, который встал на молитву и потом увидел, что люди смотрят на него, и он улучшил свою молитву из-за того, что люди смотрят на него. Это и есть скрытый ширк». [70]

Ученые разделились во мнении, будет ли тот, кто совершает подобное деяние, вознагражден или нет. Одни из них настаивают на том, что все подобные деяния отвергаются, так как они поражены ширком. Другая группа проводит различия между теми деяниями, которые не могут быть разделены на части, как, например, молитва или пост[71], и теми, которые могут быть разделены, как, например, распространение знаний и чтение Къур`ана. [72]

Другими словами в отношении молитвы или вся молитва принимается или вся молитва отвергается.[73]

В то же время при чтении Къур`ана часть этого деяния может приниматься, а часть отвергаться.[74] Согласно точке зрения ученых, которые проводят это различие, только эти деяния могут быть приняты в какой-то своей части.[75]

Важным моментом для понимания является то, что человек, смешивающий намерения подвергается опасности потерять большую часть, если не всю награду за совершение благого деяния. Без сомнения подобные действия лишь станут причиной бедствия для человека в день Суда. Абу Хурайра сообщил, что посланник АЛЛАhа (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал: “ АЛЛАh, Благословенный и Наивысший сказал: “Я самый Самодостаточный и не нуждаюсь в сотоварищах. Того, кто совершает что-либо ради кого-то другого кроме Меня, я оставлю его с тем, кого он присоединял ко Мне (т.е. не вознаградит его за это деяние).» [76]

3) После того как деяние совершено

Рия может быть совершена и после того, как человек совершит благое деяние только ради АЛЛАhа и люди начнут хвалить его за это. Он начинает испытывать гордость за то, что он сделал и счастье за то, что люди его хвалят. Он хочет, чтобы люди еще больше обсуждали его деяние и ему нравится слушать похвалу людей.[77] И даже если человек ранее совершил это деяние лишь ради АЛЛАhа, в конце концов Сатана раздувает его гордыню и он начинает гордиться тем, что совершил.

В качестве другого примера из этой категории можно привести ситуацию, когда человек вернулся с искреннего Джиhада на пути АЛЛАhа и из-за того, что его все время хвалят он забывает истинную цель Джиhада и ему начинает нравиться похвала. Ему нравится, когда его имя упоминается на торжественных собраниях, и он хочет, чтобы сведения о нем распространялись среди людей.

По поводу такого поведения нет единого мнения - подпадает ли оно под определение рия. Некоторые ученые говорят о том, что если деяние совершено искренне и правильно, так как это предписано АЛЛАhом, то все что происходит после его завершения не касается этого деяния.

Другие ученые говорят о том, что человек не получает полной награды за совершенное благое деяние из-за своей гордыни.

Самой крайней точкой зрения на эту проблему является мнение о том, что человек получает награду за свое деяние до тех пор, пока он не начинает гордиться и желать похвалы от других людей. После того как его намерения изменились, он лишается благословения за свои дела. Таким образом такой человек не получит полной награды за свое деяние и АЛЛАh знает лучше.

Этот вид рия труднее всего распознать и преодолеть, так как человек знает, что совершил это дело ради АЛЛАhа!

Ибн аль-Джаузи сказал: «Знайте, что если человек совершит деяние ради АЛЛАhа, и потом рия поразит его, и его дела станут спутанными, преодоление рия станет трудным».[78]

В то же время в качестве исключения из этого правила можно привести ситуацию, когда человек сознает, что он подвержен рия и немедленно удаляет его и восстанавливает первоначальное искреннее намерение. Это временное ощущение рия не лишает его награды за его деяние, так как он преодолел ее влияние и не позволил себе стать добычей своих желаний. АЛЛАh восхваляет тех верующих, которые смогли преодолеть нашептывания сатаны:

«Воистину, если богобоязненных людей коснется наваждение от дьявола, то они поминают назидание и прозревают». [79]

Следует так же помнить, что одной из черт истинно верующего является чувство неловкости, когда его хвалят, так как он понимает всю опасность, которую это несет его намерению. Некоторые из ученых пишут: «Возможно, что молящийся пытается избежать рия, но потом другие люди замечают его деяния и хвалят его и он не отвечает на эту похвалу беспокойством и неудовольствием. Наоборот, он чувствует себя счастливым и думает, что такая похвала сделает его поклонение еще легче для него. Это чувство – очень слабое проявление скрытого ширка… И возможно, что человек пытается скрыть свои деяния, но когда другие люди встречают его он ждет, что они первыми поприветствуют его и будут приветливы с ним. Он надеется, что они захотят помочь ему в его нуждах и будут внимательны к нему в делах и предоставят ему место на торжествах. И если они этого не делают, он чувствует себя обманутым, так как он ожидает хорошего отношения к себе и уважения за тот акт поклонения, который он совершил».[80]

2. Метод рия

Вторым способом классифицировать рия может быть способ, которым она совершена. Рия может быть совершена любой частью тела с помощью или без помощи внешних факторов. Некоторые примеры разных способов рия приведены ниже.

А) все тело

Это может случиться, например, во время совершения молитвы или во время акта благотворительности. Все действия тела подпадают под эту категорию. Это то, что чаще всего понимается под рия.

Даже едва заметные действия могут быть совершены как рия. Однажды Х асан аль-Басри[81] давал объяснение по какому-то вопросу. И какой-то человек сделал вид, что лекция заставила его беспокоиться о будущей жизни.

Х асан сказал ему: «Если это было ради АЛЛАhа, то тогда бы ты стал предметом внимания, а если это было для кого-то помимо АЛЛАhа, то ты уничтожил самого себя».[82] Таким образом, даже такое незначительное действие было подвергнуто осуждению за двойственность намерения, предшествовавшего ему.

Б) Речь

Это один из наиболее распространенных видов рия, которому подвержены те, кто обучает людей, произносит хутбы[83] и лекции по ислямской тематике. Вместо того, чтобы сосредоточиться на обучаемых и стремиться вывести их на прямой путь, некоторые выступающие хотят лишь впечатлить других своим красноречием и желают лишь создать себе известность и снискать славу в обществе.

Другим примером могут служить люди, которые призывают своих друзей и знакомых совершать добрые дела и избегать зла не для того, чтобы распространять ислям, а для того, чтобы создать впечатление, что они очень религиозные люди. Он все время говорят об исляме, рае и аде, на любом собрании людей, где бы они ни присутствовали. Однако они реально не озабочены судьбой людей, к которым они обращаются. Они лишь желают укрепить свою репутацию в обществе.

Этот вид рия настолько неуловим, что, даже критикуя кого-нибудь можно впасть в нее. Ибн Раджаб сказал: «Есть скрытое действие, о котором стоит упомянуть; когда человек критикует себя на людях, так что они могут подумать, что он – скромен и честен и начинают хвалить его».

Это – одна из менее заметных форм рия и саляфы предостерегали от впадения в нее. Мутарриф ибн ‘АбдуЛЛАh сказал: «Возможно хвалить кого-то критикуя кого-то на людях, намереваясь путем критики прославить чью-то душу. Знайте, что перед АЛЛАhом это чистейшее безумие».[84] К этому виду рия можно отнести написание статей и книг с целью приобретения положительной репутации, а также чтение Къур`ана мелодичным голосом для того, чтобы впечатлить людей. Этот вид рия также известен как Сум’а».

Ибн аль-Джаузи сказал: «Сатана смутил многих из тех, кто обладал знанием и спал ночи напролет и проводил весь день за написанием книг, и сатана внушил им уверенность в том, что они делают это с целью распространения исляма. Но в действительности их истинным мотивом было получение известности и славы и повышение уважения со стороны других людей… Замыслы сатаны можно обнаружить, если посмотреть счастлив ли человек от того, что его знание распространилось без упоминания его имени, или он счастлив видеть, что знание распространяется другим человеком. Это ощущение счастья рождается только у человека, чьим мотивом является искреннее распространение знания. Имам аш-Шафии сказал: «Я никогда не изучал ничего, кроме того, что я желал, чтобы это пригодилось людям, без того, чтобы это было связано со мной».

В) выставление себя напоказ

Рия может рядиться в скромные одежды и проявляться неожиданно. Это происходит тогда, когда намерение заключается в том, чтобы показать себя человеком, который не озабочен своим настоящим и думает только о будущем. Или это может исходить из прямо противоположного намерения, когда человек одевается в яркие одежды, чтобы привлечь к себе внимание, или одевается как ученый, чтобы люди приняли его за ученого. Оба этих типа поведения противоречат манере поведения хорошего мусульманина. Если человек может позволить себе одевать хорошую одежду, он должен одеваться красиво, а не экстравагантно чтобы показать, как АЛЛАh облагодетельствовал его. В том случае если человек и в самом деле не может позволить себе хорошо одеваться он должен носить одежду соответствующую его доходам.

АЛЛАh показывает расхождение во внешнем облике лицемеров с их истинной сутью:

«Когда ты смотришь на них, их тела восхищают тебя. Когда они говорят, ты слушаешь их слова. Они подобны прислоненным бревнам. Всякий крик они считают обращенным против них. Они являются врагами – остерегайся же их. Да погубит их АЛЛАh! До чего же они отвращены от истины!» [85]

Ибн аль-Джаузи сказал: «Некоторые из аскетов (тех, кто избегает мира) надевают рваную одежду и не зашивают дыры. И они не повязывают свои тюрбаны и не расчесывают аккуратно своих бород, так что люди могут подумать, что этот мир для них ничего не стоит! Эти действия – одно из проявлений рия, так как Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) и его сподвижники так не поступали. Они расчесывали свои волосы, умащивали их, использовали благовония, хотя они были очень озабочены своей будущей жизнью!».

Г) Сподвижники и равные по положению

Даже люди, с которыми человек находится в близких отношениях, могут быть причиной рия. Например, если человек знаком с ученым, он может быть известен как ученик этого ученого, или если он дружит с богобоязненным человеком, и про него можно сказать, что он все время находится в обществе богобоязненных людей.

Реальной причиной дружбы может быть дружба ради АЛЛАhа, и мы должны стараться заводить дружбу с богобоязненными и обладающими обширными религиозными знаниями людьми – не ради людской молвы, а лишь только ради АЛЛАhа.

Д) Семья

Многие родители хотят, чтобы их дети были настоящими мусульманами, обладающими знаниями о своей религии. Это необходимое желание, которое должно присутствовать у всех родителей-мусульман. Однако очень важно чтобы родители и супруги желали самого лучшего своим любимым ради АЛЛАhа, а не по какой–либо другой причине.

Следующий пример может помочь разъяснить это утверждение. В настоящее время в различных мусульманских странах очень часто проводятся состязания по ислямским предметам среди детей. Такие соревнования – очень полезны для того, чтобы дети узнали больше о своей религии. Однако, некоторые родители, обнаружив, что их дети не заняли первых мест в этих соревнованиях, очень огорчаются и начинают жаловаться на отсутствие справедливых судей или другие надуманные причины.

Можно задать вопрос, было ли у них истинное намерение побудить своих детей знать больше об исляме или они лишь стремились занять первые места в соревновании? Некоторые родители хвастаются своими детьми на различных торжествах, говоря всем: “Моя дочь выучила много сур из Къур`ана” или “мой сын преподавал и выступал с речами во многих местах” и прочее в том же роде. Поэтому если родители побуждают своих детей совершать праведные деяния для того, чтобы потом хвастаться перед другими их достижениями или для того, чтобы гордиться этим, то подобные действия также подпадают под определение рия. Наоборот, родители должны наставлять своих детей в ислямских знаниях только ради АЛЛАhа и благодарить Его за все, чему их дети научились. Если они рассказывают о достижениях своих детей другим людям, то они должны остерегаться хвастовства и чувства гордости. Вместо этого они должны искренне призывать других родителей делать то же самое для своих детей. С такими же принципами стоит подходить и к супругам и другим членам семьи.

Есть множество примеров рия, которые мы не можем описать из-за недостатка времени и места, но надеемся, что изложенные в этой главе примеры помогут разобраться и в этих ситуациях, так как Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) говорил, что рия более незаметна, чем, ползущий муравей! Даже самые простые поступки могут превратиться в рия, если они совершаются без правильного намерения.

Глава 7

Действия, не являющиеся рия

1) Непреднамеренное восхваление

Часто случается, что люди хвалят того, кто совершает благие дела. Например, если они посетили урок, на котором узнали много полезного для себя, вполне возможно, что они могут подойти к лектору и похвалить и поблагодарить его. Такой вид похвалы не нарушает действий человека, который читал свою лекцию лишь ради АЛЛАhа и похвала не изменяет его намерения.

Абу З арр аль-Гъифари, спросил Пророка: (да благословит его АЛЛАh и приветствует) «О, Пророк АЛЛАhа! Что ты думаешь о человеке, который совершает благие дела, и люди хвалят его за это?». Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) ответил: «Это – часть признаков, указывающих на вознаграждение верующего (в будущей жизни)». [86]

Самое важное – помнить, что намерения человека должны оставаться неизменными, и он должен стремиться совершать благие дела только ради АЛЛАhа. Истинно верующий человек будет стараться избегать подобной похвалы, так как сознает, что похвала может соблазнить его и изменить его намерения.

Важно отметить, что есть разница между ощущением счастья и ощущением гордости. Человек не может контролировать ощущение счастья, когда его хвалят, и в этом нет ничего страшного. Однако надо контролировать это чувство, так как оно может легко перерасти в чувство гордости и, впоследствии, привести к рия. С одной стороны для истинно верующего чувство счастья – лишний повод поблагодарить АЛЛАhа за то великое благо, дарованное Им.

Возвращаясь к нашему примеру, предположим, что человек читает лекцию, которая оказала глубокое впечатление на его аудиторию и способствовала приближению к религии АЛЛАhа. Впоследствии, люди, прослушавшие эту лекцию, поздравляют и хвалят его. Истинно верующий будет рад этой похвале и поймет, что это АЛЛАh благословил его тем, что он стал ориентиром для многих людей. Это заставляет его еще больше благодарить АЛЛАhа. С другой стороны человек со слабой верой или лицемер будет склонен к похвале и почувствует гордость за эту похвалу, думая, что он достоин ее, и он совершил данное деяние без всякой помощи АЛЛАhа. Он забывает, что по воле АЛЛАhа люди впечатлились его лекцией.

В эту категорию также входит распространение известности об этом человеке и его положительной репутации, если он не заинтересован в этом. Осуждения достойно лишь желание быть известным среди людей. Также следует упомянуть, что не нужно хвалить человека в лицо, так как это очень легко приводит увеличению самомнения, человека, которого хвалят. Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал: «Когда вы видите того, кто проливает похвалу на другого, то бросайте ему пылью в лицо». [87]

В другом случае Абу Бакр сообщил, что Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует), проходил мимо человека, который хвалил своего друга. Он (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал: «Горе тебе, ты сломал шею своего друга! Ты сломал шею своего друга! Если у кого-то из вас нет другого выбора, кроме как похвалить кого-нибудь, то скажите: «Я думаю то-то и то-то будет так и так и только АЛЛАh будет судить его, и я не могу засвидетельствовать его богобоязненность перед АЛЛАhом». [88]

В этом х ади с е Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) разрешил хвалить человека перед другими людьми с условием, что будут добавлены эти слова, которые на деле означают, что он не знает, достоин ли в действительности этот человек похвалы. Только АЛЛАh может засвидетельствовать достоинства этого человека.

2) Хороший внешний вид

Как уже упоминалось ранее, надевание красивой одежды может привести к совершению рия, если, надевая такую одежду, человек хочет, чтобы им восхищались. В то же время поддержание достойного внешнего вида с целью хорошо выглядеть не является рия.

‘АбдуЛЛАh ибн Мас’уд сообщил, что Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал: «Человек, который имеет на вес пылинки гордыни в своем сердце не войдет в Рай». Кто-то спросил: «А тот, кто любит надевать хорошую одежду и обувь?» Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) ответил: «АЛЛАh красив и любит красоту! Гордыня означает отрицание правды и высокомерие к другим». Таким образом, сунной является надевать хорошую одежду, если человек имеет возможность надевать ее.

3) Давать советы другим

Некоторые мусульмане думают, что давать хорошие советы своим братьям по вере, когда они совершают грехи, является рия. Они говорят: «Кто я такой, чтобы давать кому-либо советы, если я сам совершаю такие-то и такие-то грехи». Особенно если принимать во внимание, что АЛЛАh сказал:

«Неужели вы станете призывать людей к добродетели, предав забвению самих себя, ведь вы же читаете Писание? Неужели вы не образумитесь?» [89]

Конечно, этот аят призывает верующих принимать во внимание собственное поведение, призывая других совершать праведные дела. Думать, что это означает, что только те, кто совершает хорошие поступки может призывать других совершать хорошие дела, означает поддаваться нашептываниям сатаны, который хочет, чтобы человек не совершал добрых дел. Даже если человек совершает какие-то грехи, он все равно должен говорить другим что хорошо и что плохо, и если он этого не делает, то это означает, что он совершает еще один грех!

Ибн Аль-Джаузи сказал: “ Сатане удалось сбить многих богобоязненных верующих таким образом, что когда они видели зло, они не выступали против него. Они говорили себе: “Лишь тот, кто богобоязнен, может советовать другим совершать благие дела и осуждать зло, а я не настолько богобоязнен, так как же я могу советовать другим! ”

Это неправильно. Каждый должен призывать к благому и осуждать зло, даже если он сам совершает греховные поступки”.[90]

4) Сокрытие грехов других людей

Подобно вышеописанному случаю некоторые люди, думают, что лицемерием является сокрытие грехов других людей и тот, кто не скрывает своих грехов от других, демонстрирует им свою истинную суть. Эта мысль также наущается сатаной. Человек должен стараться сохранить свой грех между собой и АЛЛАhом и пытаться исправить себя, не объявляя о своих грехах публично. Абу Хурайра передает, что Пророк АЛЛАhа (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал: «Вся моя умма будет прощена, кроме тех, кто рассказывает о своих грехах. Когда человек совершает что-то ночью, и АЛЛАh скрывает это от людей, а утром этот человек говорит: «Так и так, прошлой ночью я сделал то-то и то-то» – даже тогда, когда АЛЛАh скрыл его грех, этот человек срывает покров АЛЛАhа с самого себя». [91]

Возможно, что после рассказа другим о грехе эти люди могут испытать соблазн совершить его. Таким образом, человек, рассказывающий о своих грехах, будет распространять зло в обществе.

АЛЛАh сказал:

«Воистину, тем, которые любят, чтобы о верующих распространялась мерзость, уготованы мучительные страдания в этом мире и в Последней жизни. АЛЛАh знает, а вы не знаете». [92]

Это не значит, что человек может совершать сколько угодно грехов, сохраняя их в тайне. Здесь имеется в виду, что рассказывать о своих грехах хуже, чем не рассказывать о них. Фактически сокрытие своих грехов не означает совершения зла, но означает нечто, что нам советуют сделать. Усама ибн Шарик сообщил, что Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал: «Не совершайте таких действий, которые вы хотели бы скрыть от других, даже если вы находитесь в одиночестве». [93]

5) Увеличение числа добрых дел, находясь в обществе богобоязненных

Только в том случае, когда человек находится в обществе тех, кто более богобоязнен и сведущ в религиозных знаниях, чем он, сам он будет подвергаться их воздействию. Например, они могут совершать молитву таhаджуд, но кто-то не имел привычки совершать ее до этого.

Такие поступки до тех пор, пока они совершаются ради АЛЛАhа, а не для демонстрации другим не подпадают под категорию рия.

Это одна из причин, почему Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) поощрял людей иметь богобоязненных друзей. Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сравнивал богобоязненных людей с торговцами благовониями.

«Собрание богобоязненных и собрание грешников подобны торговцам благовониями и кузнецам. Продавец благовоний никогда не причинит вам зла: купите ли вы у него что-нибудь или просто вдохнете запах его благовоний. А кузнец либо обожжет ваше тело, или прожжет вашу одежду или вы надышитесь запаха гари от него».

Верным признаком того, что дело, сделанное в компании богобоязненных людей не рия - является то, что человек продолжает совершать его, покинув эту компанию.

6) Религиозное поклонение и мирская выгода

Некоторые люди не правильно понимают суть рия и объявляют поступки, совершенные ради АЛЛАhа и частично ради мирской выгоды рия. Это, конечно же, не так. Разница между получением некоторой мирской выгоды от религиозного дела и совершением чего-либо ради чего-то иного, чем АЛЛАh очевидна. В одном случае человек стремится снискать довольства АЛЛАhа и в то же время желает получить от щедрости АЛЛАhа на хлеб насущный. В другом случае, человек не имеет намерения заслужить милости от АЛЛАhа, а ищет лишь материальной выгоды, которая исходит от религиозного дела.

Например, если человек идет на Джиhад на пути АЛЛАhа, но также хочет получить некую добычу, это не вредит его намерению совершать Джиhад. Это так потому, что АЛЛАh разрешил людям, совершающим Джиhад иметь добычу. С другой стороны человек, идущий на джиhад только ради добычи не является муджаhидом, а является только наемником.

В качестве другого примера можно привести паломников, совершающих х адж, которым АЛЛАh разрешил торговать после завершения обрядов х аджа. АЛЛАh сказал:

«На вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа. А когда вы вернетесь с Арафата, поминайте АЛЛАhа в Заповедном месте. Поминайте Его, поскольку Он наставил вас на прямой путь, хотя прежде вы были одними из заблудших». [94]

Если АЛЛАh разрешил, тем, кто совершает паломничество, заниматься торговлей, а паломничество – религиозная обязанность мусульманина, то, как же поиск блага от АЛЛАhа может быть запрещен? Торговец, который намеревается совершить паломничество должен иметь оба намерения в своем сердце – намерение совершить паломничество и намерение после его окончания заняться торговлей.

Те, кто преподает ислямские науки и получает за свой труд заработную плату или стипендию так же подпадают под эту категорию. Ради пользы мусульман эти ученые преподают ислямские науки людям и, если они не будут получать от них оплаты за свой труд, то они вынуждены будут оставить преподавание и искать другие способы прокормить себя и свои семьи. Таким образом, разрешается давать таким людям компенсацию за ту работу, которую они выполняют.

Выполнение религиозных обязанностей ради АЛЛАhа и получение при этом некоторой мирской выгоды уменьшает награду, которую человек получает за их совершение.[95]

‘АбдуЛЛАh ибн ‘Амр сообщил, что Посланник АЛЛАhа (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал: «Нет такой армии, которая ведет войну ради АЛЛАhа и собирает добычу для себя. Две трети награды ждет их в будущей жизни и одна треть остается. Если они не берут никакой добычи, то их награда в будущей жизни ждет их полностью».

Если человек намеревается исполнить религиозные обязанности только ради мирской выгоды и не намеревается снискать довольства АЛЛАhа, тогда такое деяние останется без награды от АЛЛАhа.

Глава 8

Как избежать рия

1) Теперь, когда опасности рия разъяснены, и некоторые примеры того, что представляет из себя рия - приведены, настало время обратить внимание на наиболее важную тему, касающуюся рия: как ее избежать.

Ранее упоминалось, что корень рия в слабости имана. Поэтому, все факторы, которые повышают иман человека, снижают вероятность впадения в рия. Некоторые из этих факторов упоминаются на страницах данной главы.

1) Повышение уровня знаний

Одним из средств, которое помогает справиться с большинством проблем, с которыми сталкиваются мусульмане, является повышение уровня знаний о религии. АЛЛАh сказал:

«Люди, животные и скот также бывают различных цветов. Боятся АЛЛАhа среди Его рабов только обладающие знанием. Воистину, АЛЛАh – Могущественный, Прощающий». [96]

Изучая Тау х ид и все его подразделы, человек начинает понимать все опасности ширка и рия. Он начинает понимать, что только АЛЛАhу надлежит поклоняться и только награды АЛЛАhа надлежит искать:

«Не прогоняй тех, которые взывают к своему Господу утром и перед закатом, стремясь к Его Лику. Ты нисколько не в ответе за них, и они нисколько не в ответе за тебя. Если же ты прогонишь их, то окажешься одним из беззаконников». [97]

Более того, он не будет бояться критики других, но будет знать, что единственное, что он должен желать и быть счастливым, получив это - благословение от АЛЛАhа, а не похвалы от людей:

«Скажи: «Это – милость и милосердие АЛЛАhа». Пусть они возрадуются этому, ибо это лучше того, что они накапливают». [98]

2) Ду’а

Среди самых сильных средств защиты от рия и один из самых легких это – ду’а. Абу Муса аль-Аш’ари передал, что однажды Посланник АЛЛАhа (да благословит его АЛЛАh и приветствует) прочитал проповедь и потом сказал: “ Бойтесь этого скрытого ширка, потому что он менее заметен, чем ползущий муравей». Кто-то спросил: «О, Пророк АЛЛАhа, как мы можем избежать этого, если оно менее заметно, чем ползущий муравей». Пророк (да благословит его АЛЛАhа и приветствует) ответил: «Скажите: «О, АЛЛАh! Мы прибегаем к твоей защите от ширка, о котором мы знаем, и просим твоего прощения за то, чего не знаем». [99]

В другой версии Абу Бакр передал, что Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал: «Ширк среди вас более незаметен, чем ползущий муравей, и я скажу вам кое о чем, и если вы будете выполнять это, оно удалит от вас и большой и малый ширк. Скажите: «О, АЛЛАh! Мы прибегаем к твоей защите от ширка, о котором мы знаем и просим твоего прощения за то, чего не знаем». [100]

3) Мысли о Рае и Аде

Мысли о будущей жизни помогают человеку ощутить больший страх перед АЛЛАhом и усиливают желание избегать грехов. Если человек понимает, что настоящей целью его жизни является не получение известности и престижа или признания и похвалы других, а спасение своей души от ада и попадание в рай, он будет стараться изо всех сил, чтобы избежать рия.

«Скажи: «Воистину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом»«. [101]

4) Сокрытие добрых дел

Один из способов избежать рия – совершение молитв втайне от других людей. Молитва втайне от людей помогает соблюсти два момента. Во-первых, совершая молитву втайне от других, мы не испытываем желания произвести на них впечатления, а они также не могут испортить нашу молитву своими похвалами. Во-вторых, подобные поступки повышают иман человека и таким образом помогают уберечься от рия.

Некоторые ученые–теологи из числа аhль-ас-сунна советуют: «Люди (до нас) предпочитали совершать молитвы втайне, так что даже их жены и близкие родственники не знали о том, что они молятся ”. Если человек совершает благое дело втайне от других, то он должен удостовериться, что другие люди не знают об этом деле. Говорить другим о своих хороших поступках, значит встать на ту дорогу, по которой сатана приведет к совершению рия.

Суфьян а с - С аури сказал: «Если молящийся делает это втайне, сатана нашептывает ему до тех пор, пока он не расскажет о своей молитве другим людям. Тогда из тайного благого дела она превращается в публичное».[102]

Когда некоторые ученые во время своих лекций начинают плакать из-за боязни АЛЛАhа, они должны вытирать свои глаза и говорить людям, которые их слушают, что у них простуда.[103]

АЛЛАh сказал, описывая верующих: «а перед рассветом они молили о прощении». [104]

Другими словами молитва втайне - признак истинно верующего человека.

5) Воспоминание о недостатках

Если человек чувствует, что он впадает в рия, он должен немедленно начать думать о тех грехах, которые он совершил. Воспоминание о собственной слабости должно Иншаа АЛЛАh уничтожить любое чувство гордости в сердце этого человека и привести его к раскаянью за плохие поступки, которые он совершил. Он не должен сосредотачиваться на том хорошем, что он сделал, а наоборот - вспомнить о том плохом, что он совершил, или на том хорошем, что он в силах совершить, но по каким-то причинам не сделал.

6) Пребывание с богобоязненными.

Заведя дружбу и находясь с богобоязненными людьми, человек может свести до минимума опасность рия. Для человека пребывание с людьми, которые заставляют его быть лучше, и которое могут поделиться с ним знанием и показать пример богобоязненности поможет скорректировать свое поведение таким образом, чтобы избежать совершения рия.

7) Знание о рия

Игнорирование ужасных последствий рия приводит людей к этому большому греху. Знание об опасностях рия и боязнь совершить его поможет человеку сделать все возможное, чтобы избежать этой болезни.

Глава 9

Дополнительные вопросы

Перед тем как закончить обсуждение темы рия, хотелось бы рассмотреть некоторые вопросы, связанные с этим явлением.

1) Избежание совершения добрых дел из-за опасения впасть в рия

Нет сомнения в том, что рия – один из способов, которым сатана пытается уничтожить наши добрые дела. В то же время мы должны избегать другой его уловки – избежания совершения добрых дел из-за опасения впасть в рия. Это другой способ, который сатана использует, чтобы лишить человека благословения за совершение добрых дел. Если он не может уничтожить добрые дела при помощи рия, он пытается ввергнуть человека в другую крайность путем внушения ему отказа от совершения добрых дел вообще. Истинно верующий человек должен бояться впасть в рия, но с другой стороны это не должно его удерживать от совершения действий, которые заслуживают награды от АЛЛАhа.

Фудайль ибн ‘Ийяд сказал: «Прекращение совершения добрых дел ради людей – рия, и совершение добрых дел ради людей – малый ширк. Настоящая искренность в делах это когда АЛЛАh хранит тебя от обеих этих крайностей». В то же время существуют такие деяния, как совершение обязательной пятикратной молитвы и паломничество, которые в силу своего содержания должны совершаться публично. Также ученые-теологи советуют, что время от времени благие дела должны совершаться открыто, чтобы побудить и других людей поступать таким же образом, если есть надежда что эти люди также будут совершать добрые дела. В то же время намерение совершить публичный акт благотворительности должно быть свободным от рия. Если человек хочет совершить богоугодные дела, такие как, например, чтение Къур`ана втайне, то в этом нет ничего плохого, и может быть, это даже лучше.

Самым распространенным примером уловок сатаны, которыми он пытается заставить некоторых богобоязненных людей отказаться от обучения других – внушение, что тем самым он может впасть в рия. Люди, которые поддаются на эту уловку, не понимают, что для них обязанностью является обучение людей тем знаниям, которыми их облагодетельствовал АЛЛАh.

Ибн аль-Джаузи сказал: «Возможно, что сатана попытается сбить преподавателя или оратора, шепнув ему: «Такой человек как ты не имеет права обучать людей! (Если он отказывается от обучения, сомневаясь в своей компетентности). Сатана заставляет его замолчать. Другой способ, которым сатана заставляет человека перестать совершать добрые дела заключается в том, что он нашептывает ему: «Тебе нравится то, что ты делаешь. И, может быть, ты впадешь в рия. Таким образом, безопаснее для тебя прекратить обучать других». Истинной целью сатаны является заставить этого человека прекратить совершать добрые дела».

Истинно верующий человек должен совершать столько добрых дел, сколько он может с намерением делать их только ради АЛЛАhа. Он должен молить АЛЛАhа уберечь его от рия и полагаться на Него. Только совершение добрых дел и борьба с угрозой рия может научить человека побеждать рия. Избегая совершения добрых дел, он не только лишает себя награды, но также подвергает уже совершенные добрые дела порче. Следовательно, Ибн ‘Умар сообщил, что Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал: «Верующий, который смешивается с людьми и выносит зло, которое они ему причиняют лучше чем верующий, который не смешивается с людьми и не испытывает от них зла». Монашество запрещено в исляме частью из-за того, что оно порождает фальшивое чувство праведности и приближения к Богу. Рия можно избежать, избегая людей, но она может быть побеждена, только если обнаружить ее и бороться с ней. Не важно, сколько человек проживет в изоляции от людей. Однажды он войдет в контакт с ними. И тогда, может быть, проявятся его дурные наклонности. Следовательно, верующий не изолирует себя от общества с целью очистить самого себя и повысить свой иман, а наоборот, подобно тому, как чистый металл извлекается из руды в жаре плавильной печи истинная вера, свободная от рия образуется в процессе социального взаимодействия.

2) Хвастовство в мирских делах

Особенностью данной работы является то, что в ней обсуждаются вопросы, касающиеся рия, в чисто религиозной сфере (‘ибадат) и не обсуждается хвастовство в мирских делах (му’амалят) как, например, хвастовство своим имуществом и мирскими достижениями. Примером такого хвастовства является, например, ситуация когда человек приглашает других людей к себе в гости, чтобы они посмотрели на его благосостояние, или чтобы он мог похвастаться своим образованием или другими достижениями.

Хотя такой вид хвастовства не попадает в категорию рия, о которой говорится в данной работе, верующему не стоит вести себя подобным образом. Наоборот, ислям призывает человека к смирению и простоте:

«А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они говорят благие слова». [105]

Что касается хвастовства, то Ибн ‘Умар передал слова Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует), который сказал: «Кто надевает одежды известности (в этом мире), на того АЛЛАh наденет одежды позора в день Суда». [106]

Этот х ади с ясно показывает, что хвастовства, даже в мирских делах следует избегать. Такое хвастовство, даже если оно и не является малым ширком, тем не менее - признак высокомерия и пренебрежения – тех качеств, которых истинно верующий человек должен избегать. К тому же такое поведение приводит к совершению рия. Если человек по привычке стремится к тому, чтобы другие хвалили его и восхищались им в мирских делах, он вполне может стремиться к этому и в религиозных вопросах.

3) Другие формы малого ширка

Есть и другие формы малого ширка кроме рия и Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) обращал на них внимание в своих х ади с ах. Ниже перечисленные акты имеют тот же статус что и рия, в той части, что совершивший их не перестает быть мусульманином и возможно, что АЛЛАh простит его.

А) Гадание

Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) запрещал гадать. Арабы до исляма гадали по полету птиц или по следам животных будет ли дело, которые они замышляют удачным или нет, и планировали свою жизнь, ориентируясь на эти знаки. Например, если человек, выезжая в путешествие, видел птицу, которая летала около него и поворачивала в левую сторону, то он считал это плохим предзнаменованием и возвращался домой. Гадание по птицам назвалось «тайара», от глагола «таара» – «летать».[107] Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал: «Тайара – это ширк». [108]

В соответствии с этим все виды гаданий являются формой малого ширка.

Б) Клятва чем-либо кроме АЛЛАhа

Ибн ‘Умар передал, что Пророк АЛЛАhа (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал: «Кто клянется чем-то кроме АЛЛАhа – совершает ширк». [109]

Клятва могилой матери как это делается на Западе или именем любого другого творения является малым ширком. Если кто-то клянется, то должен клясться Создателем, а не его творениями. Кутейла бинт Сафи передала, что Пророк АЛЛАhа (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал: «Кто хочет поклясться, то пусть клянется Владыкой Ка’бы». [110]

В) Придание творению функций Творца

Верующий должен сознавать, что только АЛЛАh контролирует его судьбу и все что с ним случается. Зайд ибн Халид аль-Джухани передал, что Пророк АЛЛАhа (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал: «Знаете ли вы, что ваш Владыка сказал ночью?». Они ответили: «АЛЛАh и его Посланник знают лучше». Он сказал: «АЛЛАh сказал: «Некоторые из моих рабов верят в Меня, а некоторые не верят. Что касается тех, кто говорит: «Дождь пошел по милости и благословению АЛЛАhа, то они верят в Меня. А те, кто говорит: «Дождь пошел из-за того, что взошла такая-то и такая–то звезда, не верит в Меня, а верит в звезды». [111]

В качестве другого примера подобного случая можно привести ситуацию, когда человек говорит: «Если бы не помощь АЛЛАhа и такого-то, то у меня ничего бы не получилось» или подобные фразы, где помощь какого-то человека приравнивается к помощи АЛЛАhа.

Правильнее сказать: «Если бы не помощь от АЛЛАhа и потом такого-то», чтобы показать, что помощь от АЛЛАhа не приравнивается к помощи человека.

Заключение

Проблема заключается в том, что болезнь рия не может быть легко обнаружена и распознана и, поэтому, она особо опасна для верующих. Она может коснуться любого мусульманина – и обладающего обширными знаниями ученого и простого верующего, и лишь милостью и благословением АЛЛАhа можно спастись от этой болезни.

Поэтому все мусульмане должны спрашивать себя, когда они совершают тот или иной акт религиозного поклонения: «Для чего я это делаю? Действительно ли я это делаю ради АЛЛАhа? Или я так же стремлюсь добиться восхищения и похвалы от других людей?» Если человек не совсем искренен в своём поклонении АЛЛАhу, то он должен молить Его облагодетельствовать его искренностью и удалить от него болезнь рия. Он не должен прислушиваться к нашептываниям сатаны и избегать совершения добрых дел из-за боязни впасть в рия.

В заключение я приведу х ади с Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует). В этом х ади с е говорится о достоинствах искренности. Анас ибн Малик передал, что Пророк АЛЛАhа (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал: «Если кто-то ставит себе целью будущую жизнь, то АЛЛАh обогатит его сердце, облегчит ему его дела и мирские дела у него наладятся, даже если он этого не желает! А если кто-то ставит себе целью этот мир, то АЛЛАh покажет ему бедность, Он расстроит его дела и не постигнет его из мирских благ ничего, кроме того что АЛЛАh уготовал для него». [112]

На этом хотелось бы закончить рассмотрение темы рия. Все, что в этом обсуждении правильно – от АЛЛАhа, все, что ошибочно – от меня и от нашептываний сатаны. Я молю АЛЛАhа о том, чтобы он спас нас от адского огня и ввел нас в Свой рай. Я ищу убежища у АЛЛАhа от Ширка, о котором мы знаем, и прошу у него прощения за совершение ширка, о котором мы не знаем!

«Твой Господь, Господь могущества, пречист и далек от того, что они приписывают Ему.

Мир посланникам! Хвала АЛЛАhу, Господу миров!» [113]

[1] - Ангелы (35):6

[2] - Преграды (7):16

[3] - Аль-Хиджр (15):39-40

* Саляф ас-Сали х (праведные последователи) название трех первых поколений мусульман, и кроме того, всех, кто следует их пути.

[4] - Са х и х аль-Бухари, том 1, стр.47, Са х и х Муслим, том 3, стр.1056, сунан Абу Дауд, том 2, стр.593-4

[5] - ‘Абдур-РА Х МАН ибн Маhди (135-198 hиджры) был великим ученым-исследователем х ади с ов. Он передавал х ади с ы от Малика ибн Анаса, Суфьяна ибн ‘Уяйна и многих других ученых. ‘Али аль-Мадини сказал о нем: «Самый знающий человек, изучающий х ади с ы – ‘Абдур-РА Х МАН ибн Маhди». Тахсиб аль-Камаль (№3969); Тахсиб ат-Тахсиб (№4161)

[6] - Му х аммад ибн Идрис аш-Шафи’и (769-820 н.э.) Один из величайших мусульманских ученых. Он обучался под руководством Имама Малика, Имама Му х аммада аш-Шайбани (лучший ученик имама Абу Х анифа) и имама Лейса ибн Са’ада, и стал независимым ученым, основав свою собственную правовую школу. Он считается одним из первых, кто стал разрабатывать Ислямскую юриспруденцию как науку (Усуль аль-Фикъh).

[7] - А х мад ибн Му х аммад ибн Х анбаль (788-855 н.э.), автор знаменитого Муснада и один из хранителей Сунны. Он был одним из немногих ученых, которые открыто критиковали ‘Аббасидских халифов за их еретические взгляды, выражавшиеся в том, что они не считали Къур`ан вечным. За это он был брошен в тюрьму и подвергнут пыткам.

[8] - Ссылка на х ади с Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует) «Разрешенное известно и запретное известно, но между этими двумя есть сомнительное для многих людей…» (Са х и х аль-Бухари, том1, стр44, №49, Са х и х Муслим, том 3, стр. 840 №3882 и сунан Абу Дауд, том 2, стр945, №3323).

[9] - Са х и х аль-Бухари, том 3 стр.535, №861, Са х и х Муслим том 3, стр.931, №4266, сунан абу Дауд, том 3, стр.1294, №4589 и сунан ибн Маджаh, том 1, стр 7, №14.

[10] - Абу Убайд аль-Кассим ибн Саляма аль-Багъдади (ум.224 h.), знаменитый грамматик и юрист (Тахсиб аль-Камаль, №4792)

[11] - Абу Дауд Сулейман ибн ибн аль-Аш’а с ас-Сиджистани (818-889 н.э.), был одним из известнейших исследователей х ади с ов и составителей известного Сунана. Аль- Х аким сказал о нем: «Абу Дауд был неоспоримым Имамом среди изучавших х ади с ы в его время».

[12] - Мишкат аль-Масаби х, том 2 стр.1009 и подтвержден в Са х и х Сунан ат-Тирми з и, том 2,стр.268-9№886-7. Этот х ади с передан ‘Али и Абу Хурайрой.

[13] - Приведен в Са х и х аль-Бухари, том 1, стр19, №12, Са х и х Муслим, том 1, стр.31, №72 и сунан ибн Маджаh, том 1, стр.39, №66.

[14] - В то же время, если человек намеревался совершить плохое дело, но потом изменил свои намерения из-за боязни наказания АЛЛАhа, АЛЛАh не только простит его плохое намерение, но и наградит его за его благочестие.

[15] - Са х и х аль-Бухари, том 9, стр437-8, №592 и Са х и х Муслим. Том 1, стр. 75, № 233.

[16] - Например, вор планирует воровство, но по пути он попадает под машину, что мешает ему привести в исполнение свой план. Он не будет вознагражден за то, что не своровал. Однако, если он изменит сове решение и вернется домой, то будет вознагражден за то, что не совершил плохого дела.

[17] - Ясное знамение (98):5

[18] - Перенес ночью (17):18-19

[19] - Корова (2):272

[20] - ‘АбдуЛЛАh ибн Мас’уд был выдающимся сподвижником Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует) и шестым человеком, принявшим ислям. Он был одним из самых сведущих Сподвижников в области ислямского законодательства. Он умер в 32 году hиджры в Медине. (аль-Исбах фи Тамииз ас-Са х аба, № 4970)

[21] - Этот рассказ не имеет авторитетных подтверждений. (Джами аль-Улюм, стр.70) Однако, так как высказывания саляфов в общем не рассматриваются как часть ‘акъыды, нет ничего предосудительного в передаче подобных рассказов, если они совпадают с предписаниями Къур`ана и Сунны. В то же время х ади с ы Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует) не подпадают под это правило, так как являются источником религиозного учения.

[22] - Суфьян а с - С аури родился в Куфахе в 719 году и умер в Басре в 777 году. Он был широко известен своими знаниями и богобоязненностью. Я х ъя ибн Ма’ин сказал о нем: «Суфьян – первый среди верующих (по знанию) х ади с ов». (Тахсиб аль-Камаль, №2538)

[23] - ‘АбдуЛЛАh ибн аль-Мубарак родился в 118 году hиджры и умер в Бахите в 181 году hиджры. Он был известным ученым по изучению х ади с ов и хранителем Сунны. Аль-Асвад ибн Салим сказал о нем: «Если вы увидите кого-нибудь, кто критикует аль-Мубарака, усомнитесь в его Исляме.» (Тахсиб аль-Камаль, №3520, и Тахсиб ат-Тахсиб, №2687).

[24] - Му х аммад ибн Аджлян был учеником Са х абов (таби’ин), которые преподавали в мечети Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует) на протяжении восьмого века. Он умер в 148 году hиджры (Тахсиб аль-Камаль, №6176)

[25] - Мутарриф ибн ‘АбдуЛЛАh ибн аш-Шакир (?-95г.h.) был Последователем (Таби’и). Он родился при жизни Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует), но не видел его. Он записывал х ади с ы от Убайя ибн Ка’ба, ‘У с мана ибн ‘Аффана и других (Тахсиб аль-Камаль, № 6001 и Тахсиб ат-Тахсиб, № 7016).

[26] - Фудайль ибн ‘Ийяд ибн Мас’уд ат-Тамими (?-187 г.h) родился в Самарканде и был дорожным разбойником. Однако он раскаялся в этом и поехал в Куфу в поисках знаний. Он стал широко известным за свой аскетизм и богобоязненность. (Тахсиб аль-Камаль, №4763 и Тахсиб ат-Тахсиб, №5647)

[27] - Власть (67):2

[28] - Все цитаты из высказываний саляфов в этой части были взяты из Джами’ аль-Улюм, стр.59-84.

[29] - Cообщество мусульман

[30] - Приводится А х мадом в его Муснаде (том 5, стр.428-429) и аль-Багъави в Шар х ас-Сунна (№4135) и Салим аль-Хиляли говорит, что он имеет истинную (Са х и х) цепь передатчиков. Передатчики – (Ис х акъ ибн ‘Иса), Имам аль-Бухари сообщил, что он хорошо известен как рассказчик х ади с ов. (‘Абдур-РА Х МАН ибн Аби Заннад), Имам ат-Тирми з и сообщил, что он являлся правдивым передатчиком х ади с ов. (Амр ибн Аби Амр) также считался правдивым передатчиком и Асим ибн ‘Умар ибн Къатада также был объявлен правдивым передатчиком Имамом ибн Х аджаром.

[31] - Са х и х Сунан ибн Маджаh, том 2, стр.410, № 3389

[32] - Для более детальной информации см. Ибн Ка с ир “Признаки дня Страшного суда”

[33] - Къаф (50);37

[34] - Приводится по Са х и х ат-Таргъиб ва т-Тархиб №33

[35] - Тафсир Ибн Ка с ир, том1,стр 62. Даже при том, что Ибн ‘Аббас сообщил, что это высказывание касается другого вида малого Ширка, оно также подходит к этому виду малого Ширка (рия),

[36] - Передал ад-Дийа (аль-Макъдиси) через достоверный иснад.

[37] - Рассеивающие (51):56

[38] - Человек (76) 8-9

[39] - Подаяние (107): 4-7

[40] - Женщины (4): 48

[41] - Толпы (39):65

[42] - Корова (2):9-10

[43] - Са х и х аль-Бухари, том 1, стр. 403-404, № 722, Са х и х Муслим, том 1, стр. 245, №912 и Сунан Абу Дауд, том 1, стр. 205, № 802.

[44] - Корова (2): 264

[45] - Корова (2): 266

[46] - Са х и х Таргъиб ва Тархиб, №29

[47] - Са х и х Муслим, том 4, стр.1538

[48] - Са х и х Таргъиб ва Тархиб, №21

[49] - Са х и х Таргъиб ва Тархиб №26

[50] - Са х и х Таргъиб ва Тархиб №23

[51] - Са х и х Таргъиб ва Тархиб, № 20 в скобках указаны варианты из других достоверных собраний х ади с ов. Этот х ади с так же можно найти в Са х и х сунан ат-Тирми з и, том 2, стр. 281-282, №1942

[52] - Са х и х аль-Джами, №7031

[53] - Суннан Абу Дауд, с Са х и х иснадом

[54] - Сунана Абу Дауд, том 3, стр 1039, № 3656 и Сунан ибн Маджаh, том 1, стр.144, №252, так же приводится в Сунан Абу Дауд, то 2, стр.697,№ 3112

[55] - Са х и х Таргъиб ва Тархиб,№7 и Са х и х Сунан ат-Тирми з и, том 2,стр 269, №189

[56] - Са х и х Таргъиб ва Тархиб, №5 и Са х и х Сунан ан-Нисаи, том 2, стр.669, № 2978

[57] - Семейство ‘Имрана (3):160

[58] - Добыча (8):47

[59] - Са х и х Муслим, том 4, стр. 1381, № 6349 и Сунан Абу Дауд, том 3, стр1141-1142, №4079

[60] - Мишкат аль-Масаби х, № 5122

[61] - Семейство ‘Имрана (3):188

[62] - ‘Абдур-РА Х МАН ибн Аби Лейли (15-83 г.h) родился во времена халифата ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Он зафиксировал х ади с ы от ‘Али, Убайя ибн Ка’ба и многих других са х абов. Тахсиб аль-Камаль, № 3943 и Тахсиб ат-Тахсиб, № 4134

[63] - Сунан ад-Дарими, то1, №53 и бин Саад в Табакъат аль-Кубра, а так же аль-Хилали в «ар-Рия»

[64] - Трапеза (5):54

[65] - Са х и х аль-Бухари, том 4, стр. 50, №65, Са х и х Муслим, том 3, стр. 1054, № 4684 и Сунан Абу Дауд, том 2, стр.698, №25

[66] - Подаяние (107): 4-7

[67] - Женщины (4):142

[68] - Приводится по Ихляс и аш-Ширк аль-Асгъар, стр.15

[69] - Женщины (4):142

[70] - Собрано Ибн Хузаймой. Последняя часть этого х ади с а так же есть в Сунан Ибн Маджаh

[71] - Например, если кто-то испускает газы перед тем как совершить таслим вся молитва портится. Также женские менструации, если они начались до захода солнца - аннулируют пост этого дня, который должен быть возмещен.

[72] - Другой способ определения таков: если конечная часть деяния зависит от правильного выполнения его начальной части - оно не может быть разделено на части. Если последняя часть деяния не зависит от его начальной части (или любой другой) - оно может быть разделено на части.

[73] - Принятая молитва вознаграждается по-разному в зависимости от степени концентрации на ней того, кто ее совершает.

[74] - Например, некоторые айяты могут быть прочтены с таджвидом (по правилам чтения Къур`ана), а часть без таджвида.

[75] - Джами’ аль ‘Улюм уаль Хикам, стр.83

[76] - Са х и х Муслим, том 4, стр. 1538, №7114

[77] - Надо различать чувство радости человека, когда люди его хвалят от ситуации, когда человек мечтает о людской похвале.

[78] - Тальбис Иблис, стр. 195

[79] - Преграды (7):201

[80] - Китаб аль-Ихляс

[81] - Х асан аль-Басри (21-110 г.h.) один из известнейших учеников са х абов. Он был широко известен своими знаниями и аскетизмом. Бакр аль-Музани сказал: «Если кто желает видеть ученого обладающего самыми широкими познаниями в данное время, то пусть посмотрит на Х асана, потому что мы не встречали ученого более знающего чем он». Тахсиб ат-Тахсиб., том 2, №263

[82] - Тальбис Иблис

[83] - Речь, произносимая перед пятничной молитвой

[84] - Приводится по Аль-Ихляс ва ш-Ширк аль-асгъар

[85] - аль-Мунафикъун, (63):4

[86] - Са х и х аль-Бухари, том 3, стр. 512-513, №830 Са х и х Муслим, том 4, стр. 1542№ 7143, Сунан Абу Дауд, том 3, стр. 1345, № 4787

[87] - Са х и х Муслим, том 4, стр 1542,№ 7140 и сунан абу Дауд, том 3, стр 1344-1345, №4786

[88] -

[89] - аль-Бакъара (2):44

[90] - Тальбис Иблис, стр. 188

[91] - Са х и х аль-Бухари, том 8, стр60-61, № 95, Са х и х Муслим, том 4, стр.1539, № 7124

[92] - ан-Нур, (24):19

[93] - Cобрано ибн Хиббаном (Са х и х ибн Хиббан) и подтверждено в Са х и х аль-Джами’, том 2, №5659

[94] - аль-Бакъара (2):198

[95] - Это общее правило, однако из них могут быть исключения. См.аль-ихляс ва ш-шрик аль-асгъар

[96] - Аль-Фатыр (35):28

[97] - Аль-Ан’ам(6):52

[98] - Юнус (10):58

[99] - Передано А х мадом (муснад А х мад, том 4, стр.403) и другими

[100] - Са х и х аль-Джами’

[101] - Аль-Каhф (18):110

[102] - Тальбис Иблис, стр 180

[103] - Тальбис Иблис, стр 150, 196

[104] - аз-Зарият (51):18

[105] - Аль-Фуркъан (25):63

[106] - Сунан Абу Дауд, том 3, стр. 1127,№ 4018

[107] - Основы Тав х ида, стр. 63-64

[108] - Сунан Абу Дауд, том 3, стр. 1096-1097, №3901

[109] - Собрано ат-Тирми з и и А х мадом и приводится в Са х и х аль-Джами’, том 2, стр. 1067, № 6204

[110] - Собрано А х мадом, аль-Байhакъи и приводится в Са х и х аль-Джами’, том 2, стр. 1068, №6214

[111] - Са х и х аль-Бухари, том 1, стр. 447-448, №807, Са х и х Муслим, том 1, стр. 45, №132, Сунан Абу Дауд, том 3, стр. 1095-1096, №3897

[112] - Приводится в Са х и х Джами’, №6516 и Са х и х Сунан ат-Тирми з и, том 2, стр. 300, №2005

[113] - Ас-Саффат (37):180-182

Дата добавления: 2015-11-03