Текст письма, посланного Абу Бакром вероотступникам, и инструкции, которые он послал командирам своих армий

Часть I

Спустя два месяца после отбытия из Медины (некоторые историки уверенны, что спустя сорок дней, а не два месяца), вернулся Усама со своими людьми, исполнив возложенную на него миссию, не говоря уже о значительных военных трофеях. После того, как воины армии Усамы получили столь необходимую передышку, Абу Бакр, во главе контингента сподвижников, выступил на Зиль-Киссу, расположенную на расстоянии однодневного перехода от Медины. Целью этой экспедиции было сражение с вероотступниками и с восставшими против мусульманского правительства.

Абу Бакр представлял собой большую ценность в качестве главнокомандующего, находясь в Медине, чем в качестве военачальника на поле битвы, ибо если бы он погиб в бою, то мусульмане лишились бы столь необходимого для обретения победы в войне против вероотступников руководства. Поэтому некоторые сподвижники вежливо предложили Абу Бакру назначить кого-то вместо себя для руководства экспедицией, а самому остаться в Медине. Их вежливое предложение вскоре превратилось в отчаянную мольбу, так сильно они были уверенны в том, что нельзя подвергать риску жизнь Абу Бакра в то тревожное время; он им был нужен живым и в добром здравии, дабы он мог вести нацию в правильном направлении.

Передается, что Айша сказала: «Мой отец выступил с обнаженным мечом; он взобрался на свое верховое животное, и направился к Зиль-Киссе. Али ибн Абу Талиб подошел, взялся за стремя верхового животного Абу Бакра и сказал: «Куда ты направляешься, о, халиф Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует)?» Вопрос был риторическим, поскольку Али прекрасно знал, что Абу Бакр задумал повести армию в бой. «Я скажу тебе то, что говорил Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), в день битвы при Ухуде», и Али понял намек. Из этого высказывания Али получил намек на то, что произошло в день битвы при Ухуде: когда Абу Бакр пожелал вступить в смертельный поединок со своим сыном Абдур-Рахманом (который тогда еще был язычником), Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), приказал ему вложить меч в ножны и вернуться назад.

Али сказал: «Вложи свой меч в ножны и не приноси нам трагедию твоей смерти. Ибо клянусь Аллахом, если мы лишимся тебя, (община) Ислама не будет обладать организованной системой правления (наоборот, из-за проблем с вероотступниками воцарится хаос и придет анархия)». Абу Бакр прислушался к требованию Али и вернулся в Медину. «Аль-Бидаййя Ван-Нихаййя» (2/319).

Поскольку вероотступники не были сосредоточены в каком-то одном месте, а были рассеяны по всему Аравийскому полуострову, Абу Бакр был вынужден одновременно действовать на нескольких фронтах; по этой причине он разделил армию на группы. Он организовал своих воинов под одиннадцатью знаменами, и во главе каждой группы поставил руководителя. «Ат-Тарих аль-Ислями» (9/49). И он приказал каждому руководителю выступать против конкретного вражеского племени, и мобилизовать как можно больше бойцов по пути, из окрестных племен. Этими одиннадцатью руководителями были:

1) Халид ибн аль-Валид, поведший своих людей на бану Асад, а затем - к Тамиму, а потом - к аль-Йамаме.

2) Икрима ибн Абу Джахль, который повел своих людей прямо на Мусайлиму и на его последователей из племени Бану Ханифа. А после того, как они закончили там свое дело, Икрима и его люди двинулись на Амман, аль-Махру, Хадрамаут, а потом - на Йемен.

3) Шурахбиль ибн Хасанах, который повел свою армию на аль-Йамаму, дабы обеспечить подкрепление для Икримы и его людей; затем он отправился в Хадрамаут.

4) Тарифа ибн Хаджиз, который повел своих людей на клан Бану Салим.

5) Амру ибн аль-Ас, который повел своих людей на Къудаах.

6) Халид ибн Саид ибн аль-Ас, поведший своих людей в гористую местность аш-Шама (Сирия и прилегающие территории).

7) Аль-Аляа ибн аль-Хадрами, который повел своих людей в Бахрейн.

8) Хузайфа ибн Маихсин аль-Гъильфани, поведший своих людей на Амман.

9) Арфаджа ибн Харсама, который повел своих людей на Махру.

10) Аль-Мухаджир ибн Аби Умаййя, который повел своих людей на Йемен - на Сану, а потом - в Хадрамаут.

11) Сувайд ибн Мукрин, который повел своих людей в Тихаму. «Тарих ат-Табари» (4/68) и «Дирасат фи Аср ан-Нубуввах» (стр. 321).

Долина Зиль-Кисса стала отправной точкой для армий Абу Бакра. Краткая информация, приведенная выше, об одиннадцати армиях Абу Бакра, показывает нам, что каждая из них сражалась более чем в одном месте. Это обозначает, что войны с вероотступниками представляли собой постоянные перегруппировки, перемещения, мобилизацию, нападения и марши мусульманских армий на очередные вражеские племена. Это было колоссальным предприятием, главным образом потому, что вероотступники, вместо того, чтобы сконцентрироваться в каком-то одном городе, были рассеяны по всему Аравийскому полуострову.

То, что мусульманские армии преуспели так быстро и так организованно, доказывает гениальность и полную правильность планирования Абу Бакра. Некоторые люди могут прийти к заключению, что поскольку Абу Бакр находился в Медине, то он был устранен от зоны конфликта, но ничего не может быть дальше от истины. Он был вовлечен в войну, начиная с самых ранних стадий планирования и до самого ее успешного завершения. В терминах его стратегии и планирования - главным из чего было разделение армии на одиннадцать отдельных контингентов и посылка каждого из них для поражения соответствующей цели - Абу Бакр проявил в этом глубокое знание не только географии региона, но также и расположения каждого из мятежных племен, а также того, каким самым быстрым путем достичь каждого данного места предназначения на полуострове. «Дирасат фи ан-Нубуввах Валь-Хуляфа ар-Рашидин» (стр. 321). Абу Бакр жил в полностью лишенный технологий век, но мастерство, с которым он вел войну, создает впечатление, что он сидел в современном командном центре, в котором он имел цифровые карты всей Аравии, видео и аудио донесения с различных территорий полуострова, и все остальное современное оборудование, которым располагают армии наших дней во время войны.

Каждый час Абу Бакр точно знал о местонахождении каждой армии, о том, что она делала, и что каждая армия собиралась делать на следующий день. Он обладал всей этой информацией, потому, что на него работали денно и нощно быстрые гонцы; они перемещались с Медины на фронт и обратно, принося новости о состоянии дел на фронте и неся назад инструкции военачальникам. Таким образом, Абу Бакр был в состоянии поддерживать постоянный контакт с командирами своих армий. Среди гонцов, которые доставляли сведения с фронта и доносили инструкции Абу Бакра на фронт, были Абу Хайсама ан-Наджари аль-Ансари, Салама ибн Салаама, Абу Бурзах аль-Аслами и Салама ибн Вакш. «Фит-Тарих аль-Ислями» Шауки Абу Халиль (стр. 226, 227).

То, что армии Абу Бакра были хорошо руководимы и хорошо организованы не должно удивлять читателя, ибо, помимо прочего, в их составе были мужчины, которые годами тренировались в военном деле под предводительством самого Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует). Они готовились и тренировались дать отпор любому неожиданному вызову, вроде повального вероотступничества, поразившего полуостров. Командиры точно знали, что следует делать, и каким именно образом это делать; а солдаты были сознательными, храбрыми и отважными воинами. Короче говоря, мусульманские силы в целом были мощнее любой другой армии на полуострове. «Мин дауля Умар иля дауля Абдул-Малик» Ибрахим Байдун (стр. 28).

Если Абу Бакр был верховным главнокомандующим мусульманских военных сил, то Халид ибн аль-Валид главным оперативным командиром всех одиннадцати армий. Халид, «Обнаженный меч Аллаха», был гениальным военным стратегом, доказавшим это еще во время битвы при горе Ухуд (когда он еще был многобожником), затем - во время битв на стороне Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), и во время всех войн с вероотступниками.

Со стратегической точки зрения мусульмане были намного лучше подготовлены к войне, чем вероотступники. Поскольку вероотступничество распространилось всего лишь за несколько месяцев до описываемых событий, и потому что предводители вероотступников не думали, что мусульмане предпримут широко масштабную атаку на них, вероотступники были неорганизованны и рассеяны по всему полуострову, тогда как мусульмане были организованы и маршировали от одного племени к другому в составе больших армий. Зная о неготовности вероотступников и понимая ценность времени - для того, чтобы не дать им возможности мобилизовать свои силы - Абу Бакр решил застать их врасплох посредством массированного наступления. Согласно его представлению, вероотступничество на полуострове было подобно болезни, которую следовало искоренить, прежде чем она начнет распространяться. Его план сработал блестяще, и достижение полной победы над вероотступниками заняло всего несколько месяцев.

Среди всех сподвижников Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), только Абу Бакр имел решимость, необходимую для немедленных и смелых действий. Да, было много других выдающихся сподвижников, и нельзя полностью описать все их достоинства и возвышенные качества. Но только Абу Бакр, благодаря своей решительности и способности оценивать значимость каждой данной ситуации, был рожден для того, чтобы повести мусульманские армии против подобных Мусайлиме и его последователям.

Мусульманские армии маршировали к местам своего назначения, неся с собой знамена, содержавшие послание Тавхида (Исламского монотеизма), написанное на них, и уповавшие всецело на помощь от Аллаха Всевышнего. Они были не просто закаленными и искусными бойцами; они обладали сильной Верой, и именно это качество являлось наиболее необходимым для них, чем что-либо еще, если они желали одержать победу в этой войне. Аллах внял их мольбам, даровав им победу, и возвысив посредством их усилий Свое Слово. Также посредством их усилий Аллах защитил Свою религию, так, что спустя всего лишь несколько месяцев все до единого жители Аравийского полуострова подчинились Исламскому правлению. «Ат-Тарих аль-Ислями» (9/51).

Абу Бакр не тратил время попусту на рассылку писем отдельно для каждого предводителя мятежных племен; вместо этого он написал одно письмо, которое разослал всем арабам, проживавшим на Аравийском полуострове. В нем он призвал арабов вернуться к Исламу и применять на практике все его предписания. И он предостерег вероотступников, что если они продолжат упорствовать в своем нынешнем курсе, то их постигнет мучительное наказание, как в этом мире, так и в Грядущем. Лексика этого письма Абу Бакра была бескомпромиссной, твердой и решительной. Он не обращался к людям, которые всю жизнь были не мусульманами, наоборот, он обращался к людям, которые уже вкусили веры, но затем предпочли заблуждение прямому пути. Резкость была необходима в отношениях с такими людьми, и Абу Бакр именно так, резко, и обращался к ним - как словами этого письма, так и грубой силой своих армий.

Текст письма, посланного Абу Бакром вероотступникам, и инструкции, которые он послал командирам своих армий

Абу Бакр знал, что подготовка сильной армии для предстоящего конфликта с вероотступниками была важным шагом на пути к победе; тем не менее, он не сбрасывал со счетов ценность если не дипломатии, то, по крайней мере, предоставления врагу возможности покаяться и изменить свои взгляды. Как лидер мусульманской Уммы, надеясь избежать кровопролития, Абу Бакр чувствовал, что обязан хотя бы дать вероотступникам шанс вернуться в Ислам. И хотя он и не мог убедить покаяться их всех, возможно, он мог бы убедить некоторых из них. Итак, Абу Бакр написал письмо и приказал распространить его по всей Аравии, как среди мусульман, так и среди тех, кто продолжал упорствовать в вероотступничестве. Он приказал своим глашатаям путешествовать от племени к племени по полуострову и зачитывать его письмо на любом собрании, которое только они видели бы. Более того, он приказал, чтобы услышавшие это письмо, доносили его содержание до других. Короче говоря, его целью было донесение содержания этого письма до каждого жителя Аравийского полуострова. Вот текст его письма:

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! (Это) от Абу Бакра, халифа Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), всем тем, кого может достичь это письмо. Это письмо обращено как к лидерам, так и к простым людям, как к тем, которые остались твердыми в Исламе, так и к тем, которые отвратились от него (и вернулись к неверию). Мир тем, которые следуют истинному руководству, и которые, после того, как пришло к ним наставление, не вернулись к заблуждению и слепоте. Ибо, поистине, я говорю вам, что вся хвала принадлежит Аллаху и никто, кроме Него, не достоин поклонения. Я свидетельствую, что никто, кроме Аллаха, не достоин поклонения, и что нет у Него сотоварища; и я свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Посланник. Мы верим в то, с чем он пришел, и мы считаем неверным каждого, кто отказывается (верить в то, с чем пришел Пророк Мухаммад, (да благословит его Аллах и приветствует)), и мы клянемся бороться (с такими людьми). Далее: поистине, Аллах послал Мухаммада, (да благословит его Аллах и приветствует), с истиной, исходящей от Него, и Он послал его к Своим творениям, как увещевателя и доставителя благих вестей; и призывая к Аллаху, он был подобен светильнику, проливающему яркий свет. Целью его послания было: «Чтобы увещевать тех, кто жив, и чтобы оправдалось слово над неверными». (Цитата из Корана (36:70)). Итак, в истине наставил Аллах ответивших на призыв Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует). И с Соизволения Аллаха, Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), выступил против тех, которые отвратились от его увещевания (и послания), и атаковал их - что продолжалось до тех пор, пока люди не пришли в Ислам с покорностью и посредством силы. Затем Аллах Всевышний обусловил смерть Своего Посланника, (да благословит его Аллах и приветствует). Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), провел свою жизнь, подчиняясь повелениям Аллаха, будучи искренним по отношению к народу, и исполняя все свои обязанности (как раб и Посланник Аллаха). И в Книге, которую он донес, Аллах прояснил тот факт, что Его Посланник, (да благословит его Аллах и приветствует), должен умереть, как для него самого, так и для людей Ислама. Он сказал:

«Ты ведь смертен, и они смертны». (39:30)

И сказал Он:

«Мы не устраивали до тебя никакому человеку бессмертия. Неужели, если ты умрешь, они будут бессмертны?» (21:34)

И сказал Он верующим:

«И Мухаммад - только посланник, до которого были посланники. Разве ж если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обращается вспять, тот ни в чем не повредит Аллаху, и Аллах воздаст благодарным». (3:144)

Так, кто поклонялся только Мухаммаду, то Мухаммад поистине мертв. А кто поклонялся одному Аллаху - и нет у Него сотоварища - то Аллах Вечен и Всевидящий, и наблюдает за ним. Аллах - Вечно Живой, Он Один поддерживает и защищает все сущее. И не овладевают Им ни дремота, ни сон… Я советую вам бояться Аллаха, и трудиться для того, дабы достигнуть и обрести свою долю великого вознаграждения от Аллаха. Будьте привержены тому, с чем пришел ваш Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), руководитесь его руководством, и крепко держитесь за религию Аллаха. Ибо поистине, каждый, кто не направлен Аллахом, находится в заблуждении. И каждый, кого Аллах защищает и поддерживает в здравии (с верой) является испытуемым (в этой жизни). Если человек направлен Аллахом, то он пребывает под истинным руководством; а если Аллах сбил с пути человека, то такой человек поистине является заблудшим. Сказал Всевышний Аллах:

«И ты видишь, как солнце, когда оно восходило, уклонялось от пещеры их направо, а когда заходило, миновало их налево, а они были в свободном месте. Это - из знамений Аллаха; кого ведет Аллах, тот идет прямым путем, а кого Он сбивает, - для того не найдешь защитника, руководителя». (18:17)

А что касается этой жизни, Аллах не примет от заблудшего никакого доброго деяния, которое тот может совершить… А что касается Грядущего, то Аллах не примет от него ни обязательных, ни добровольных актов поклонения. Поистине, мне было сообщено, что некоторые из вас отвратились от своей религии, после того, как были мусульманами и применяли на практике учение Ислама. Поступившие так, сделали это потому, что придерживались неправильного представления об Аллахе (не понимая того, что Он есть Всемогущим и Мощным над всякой вещью), поскольку они были невежественны в своем знании о Нем (относительно того, что Он является Господом и Творцом всего сущего), и потому, что они ответили на призыв шайтана. Сказал Аллах Всевышний:

«И вот Мы сказали ангелам: “Поклонитесь Адаму!” И поклонились они, кроме Иблиса. Был он из джиннов и совратился с пути Господа своего. Неужели вы возьмете его и его потомство защитниками вместо Меня. Они для вас - враги. Плоха для несправедливых замена!» (18: 50)

И сказал Всевышний Аллах:

«Поистине, сатана вам враг, считайте же его врагом! Он зовет свою партию, чтобы оказаться им обитателями огня». (35:6)

Поистине, я отправил к вам такого-то человека, который идет к вам с армией мухаджирунов, ансаров и тех, которые последовали за ними в хорошем. Я приказал ему не сражаться и не убивать никого, до призыва индивидуума к Аллаху. Кто отвечает на его призыв, верует (в Ислам), прекращает свою мятежную деятельность и совершает хорошие дела, то это будет принято (т.е. мы не будем сражаться против такого человека), а тот, кого я отправил, поможет ему (соблюдать религию). А что касается того, кто отказывается внять этому призыву, я приказал тому, кого послал, сражаться по причине этого, и не оставлять в живых такого человека или людей, в случае пленения. Более того, я приказал моему посланцу сжигать таких людей огнем, и убивать всех и всякого из их числа; и забрать их женщин и детей в качестве рабов. Единственным, что будет теперь принято от людей, есть Ислам. Если кто-либо следует ему, то это лучше для него. А если же кто-либо отвергает его, то он не сможет причинить вред Аллаху, даже мельчайший. Поистине, я приказал моему посланцу прочитать мое письмо на всех ваших собраниях. И необходимым требованием является азан (по-видимому, он имеет в виду призыв на молитву, но Аллах знает лучше). Так, если мусульмане делают призыв на молитву и они (т.е. вернувшиеся в Ислам) также делают призыв на молитву, то пусть мои люди воздержатся от причинения им вреда. Но если они не делают призыв на молитву, пусть мои люди атакуют их. И даже если они делают призыв на молитву, затем спросите их о том, что они по праву должны давать (т.е. закят, повиновение халифу, и т.д.). И если они отказываются давать (то, что они обязаны давать по праву), то нападайте на них. Но если они приемлют свои обязанности относительно того, что обязаны давать по праву, то мои люди обязаны принять это от них; более того, им будут дарованы все положенные права (т.е. все права, которыми обладает каждый мусульманский гражданин)». «Тарих ат-Табари» (4/69, 70, 71).

Письмо Абу Бакра, хоть и насыщено информацией и глубоким значением, сфокусировано на двух ключевых вопросах:

1) Причины, по которым вероотступники призывались вернуться к Исламу.

2) Наказание, которому должны подвергнуться вероотступники, в случае отказа вернуться к Исламу.

Более специфические моменты, на которые указал Абу Бакр в своем письме, представляются следующим образом:

- письмо адресовалось ко всем без исключения жителям Аравийского полуострова. Его целью был призыв к Исламу, поэтому Абу Бакр желал, чтобы каждый ознакомился с ним.

- Аллах Всевышний послал Мухаммада с истиной. Те, которые поверили ему, являются верующими, а те, которые нет - неверными. Более того, обязанностью первых есть борьба и сражение против вторых.

- Мухаммад - человеческое существо, и подобно всем остальным человеческим существам, Аллах предписал ему умереть. И в отличие от христиан, поклоняющихся Иисусу, мусульмане не поклоняются Мухаммаду, но вместо этого, они поклоняются Единому Аллаху, Вечному, Который никогда не умирает. Здесь Абу Бакр хотел акцентировать внимание на том моменте, что поскольку Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), подобно всем его последователям, поклонялся одному Аллаху, смерть Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), никоим образом не является извинением для людей, для того, чтобы отвратиться от Ислама и отступить от веры. «Тарих ад-Дава иляль-Ислям» (стр. 290).

- Отвращение от Ислама, особенно после пребывания в нем, является чистым невежеством и, более всего другого, актом повиновения Сатане (шайтану). Вероотступники принимают своего явного врага за друга, и, тем самым, причиняют сами себе невообразимый вред. Потому что, отступая от веры, они добровольно ведут себя к Адскому пламени.

- Лучшие из мусульман, мухаджиры, ансары и последовавшие за ними в добром, поднялись на защиту Ислама в этом случае и оборонили Ислам от врагов.

- Если человек отступает от веры, но затем возвращается в Ислам, признает свои предыдущие ошибки, воздерживается от нападок на мусульман, и исполняет обязательные для мусульманина дела - тогда он подобен любому другому члену мусульманского общества; он наслаждается правами и несет обязанности, как и любой другой член мусульманского общества.

- Если человек отступает от веры и затем, после предупреждения, все равно отказывается вернуться в ряды мусульман, то он есть враг мусульманского государства и против него должно сражаться насмерть. А мусульмане имеют право убить его или сжечь, и могут обратить в рабов его женщин и детей.

- Причиняя вред самому себе, вероотступник не наносит вред Аллаху, даже в самой малости. Ибо чтобы ни делал вероотступник, и куда бы он ни шел, все равно он находится во Власти Аллаха.

- Вероотступники могли спастись от нападения, позволив мусульманам совершить призыв на молитву среди них и применяя законы Ислама. А единственной альтернативой было сражение против мусульман. Абу Бакр не хотел, чтобы его командиры судили о внутренней искренности вероотступников. Если вероотступник открыто объявлял о своей принадлежности к числу мусульман и соглашался исполнять обязанности гражданина мусульманского государства, мусульманской армии следовало принять такое его заявление, даже если в глубине души он оставался вероотступником.

Вот текст письма, которое Абу Бакр разослал командирам своих армий:

«Это приказ Абу Бакра, халифа Посланника Аллаха, такому-то, который был послан среди прочих для сражения с отступившими от Ислама. Абу Бакр приказывает ему бояться Аллаха, как только он может, как тайно, так и явно. И он повелевает ему трудиться неустанно для исполнения повеления Аллаха, и сражаться против тех, которые обратились вспять, отвращаясь от Ислама и принимая лживые обещания Сатаны (шайтана), даже после того, как окончательное доказательство против них было приведено.

Абу Бакр далее приказывает ему призвать их (вероотступников) к Исламу. Если они отвечают на призыв, следует воздержаться от сражения с ними. Если же они не отвечают на призыв, то с ними следует сражаться до тех пор, пока они не признают истину перед ним. Затем, он должен проинформировать их об их правах и обязанностях; потом он должен взять с них то, что они должны дать по праву, и он должен дать им то, что по праву принадлежит им. Он не должен даровать им отсрочку или поблажки, и он не должен удерживать мусульман от сражения с их врагами.

Если кто-либо (из числа вероотступников) отвечает на повеление Аллаха и открыто провозглашает свою веру в Ислам, то должно быть принято от него, и ему следует оказать всяческую помощь и поддержку в добрых и благородных делах. Единственной вещью, принимаемой от неверующего в Аллаха, будет его провозглашение и признание веры в Аллаха. Если он отвечает на призыв принять Ислам, то никто не может причинить ему вред, и только Один Аллах будет держать с ним расчет… Если же кто-либо не отвечает на призыв к Аллаху, то против него следует сражаться и убить, где бы он ни был…

Если Аллах дарует ему (т.е. тому мусульманскому командиру, которого я послал), тогда он должен убить их всех оружием и огнем. Затем он должен распределить добычу, коей Аллах благословил его и его людей в этой экспедиции, за исключением одной пятой части (от всей добычи), ибо он должен отправить эту часть нам. Он (как командир мусульманской армии) должен удерживать своих людей от коррупции и недозволенных деяний. И он не должен позволять незнакомцам быть принятыми в компанию его воинов, пока он точно не узнает кто они такие, ибо они могут быть шпионами. Эту меру он должен принять, дабы предотвратить причинение вреда своим людям вражескими шпионами. И пусть он будет справедливым и мягким с мусульманами, находящимися под его началом, как в пути, так и во время остановки где-либо. Более того, он должен, в определенных случаях, спрашивать о состоянии здоровья и благополучия своих людей… И наконец, пусть он будет хорошим товарищем для своих мусульманских братьев, и мягок в речах, когда обращается к ним». «Тарих ат-Табари» (4/71, 72).

В своем письме к командирам Абу Бакр дал четкие инструкции относительно того, каким образом следует проводить войну против вероотступников; он не оставил места для интерпретаций, давая своим командирам простые и однозначные указания. Во-первых, они должны были призывать каждого вероотступника к Исламу, и без этого они не имели права предпринимать какие-либо другие шаги и нападать. Если группа вероотступников решала не сражаться, а снова принять Ислам, командиры Абу Бакра должны были воздерживаться от сражения против них; более того, они должны были всячески помогать им реинтегрироваться в мусульманскую Умму.

Если вероотступники приняли бы Ислам после начала сражения, то мусульманские командиры должны были бы прекратить сражение и заключить мир, а также обучать членов противостоящей армии основам Ислама и их правам и обязанностям, как мусульманских граждан, проживающих в Исламском государстве.

Если вероотступники приняли бы Ислам, после начала сражения, то мусульманские командиры должны были бы в таком случае прекратить сражение и заключить с ними мир, а также обучать членов противостоявшей им армии основам Ислама, объяснять им их права и обязанности, как мусульманских граждан, проживающих под юрисдикцией Исламского государства.

Абу Бакр подчеркнул также нечто равное по важности в своем письме: если вероотступники отказывались бы принять Ислам после увещеваний и начала вооруженного конфликта, мусульманская армия должна была бы сражаться насмерть. В этом заключалось огромное отличие от войн, которые вели мусульмане против язычников, в случае с ними, после поражения в бою, они могли сохранить свои жизни, если это наилучшим образом соответствовало интересам мусульман. Но не было пощады вероотступникам, у которых было только два пути: или вернуться в Ислам, или умереть в бою. В этом заключалось дело, Абу Бакр повелел своим командирам не отзывать армии после достижения победы, ибо «победа» над вероотступниками означала только одно из двух: убеждение их вернуться в Ислам, что могло привести к миру и полному прекращению войны, или же убийство всех половозрелых мужчин вероотступников и обращение в рабов их женщин и детей.

Каждый мусульманский командир следовал инструкциям Абу Бакра, изложенным в письме: то есть, никто из них не спешил начать сражение, не призвав противника последовать истине. Ведь главной целью мусульманских армий было вернуть вероотступников и мятежников в лоно Ислама.

Абу Бакр доказал свою компетентность в качестве лидера, чему сильно способствовали годы обучения под руководством Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует). Успех командира соответствует тому успеху, который он имел будучи простым солдатом. Что касается Абу Бакра, то он на протяжении многих лет был идеальным мусульманским воином. Искренним по отношению к лидеру, Посланнику Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), послушным его приказаниям; искусным в военном деле, и храбрым при исполнении своего долга (он никогда не бежал с поля боя) - Абу Бакр был самим воплощением образцового мусульманского солдата. И более того, он был блестящим военным стратегом.

Ниже приводятся главные моменты письма Абу Бакра своим командирам:

- Командир должен бояться Аллаха и всегда поступать сообразно осознанию того, что Аллах постоянно наблюдает за ним. Абу Бакр знал, что ат-таква (богобоязненность) всегда является залогом успеха при любых обстоятельствах, включая и сражение. Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, Аллах - с теми, которые боятся, и теми, которые делают добро!”» (16:128)

- Искренность, трудолюбие и решительность - таковы качества людей, которые получают помощь и поддержку от Аллаха. Сказал Аллах Всевышний:

«А тех, которые усердствовали за Нас, - Мы поведем их по Нашим путям. Поистине, Аллах, конечно, с добродеющими!» (29:69)

- Каждый командир может принять от противостоящих вероотступников только одно из двух: Ислам или войну.

- А когда победа одержана, командиры могут распределить военную добычу среди тех, которые по праву обладают долей. Однако, одна пятая часть должна быть возвращена в мусульманскую казну.

- Каждый командир не должен проявлять поспешность или торопливость, ибо битва проигрывается, когда армии нападают без должного плана и подготовки.

- Командир не должен позволять незнакомцам внедряться в ряды своих солдат, ибо такие незнакомцы могут быть шпионами, работающими на врага.

- Каждый командир должен быть мягким в обхождении со своими людьми, убеждаясь в том, что их мораль сильна и все они физически здоровы. В общем, он должен быть хорошим и обходительным товарищем солдатам, находящимся под его командой.

Сгруппировав находящиеся в его распоряжении силы в одиннадцать армий, Абу Бакр разработал общий план ведения войны с вероотступниками, который можно свести к трем следующим пунктам:

1) При планировании, Абу Бакр удостоверился, что его одиннадцать армий действовали слаженно и скоординировано. Ни одна армия не действовала сама по себе, а только в гармонии с остальными армиями, при общем командовании из Медины. А когда две армии объединялись вместе, для общих действий, то расходились только после окончательного достижения общей миссии. Количество армий, наступавших на данный город, зависело от силы противника и от укреплений; именно Абу Бакр в Медине оценивал ситуацию при каждой конкретной битве и решал, сколько из его одиннадцати армий требуется для достижения победы. Короче говоря, посредством процесса осуществления постоянной связи со своими командирами, Абу Бакр, халиф мусульманской Уммы, точно знал, где именно находилась каждая конкретная армия, и что следовало делать на следующий день.

2) По причине нахождения некоторых племен вероотступников недалеко от Медины, Абу Бакр не послал всех без исключения способных для этого людей на сражение, но держал некоторое количество бойцов при себе, дабы защитить город Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), от возможного нападения врагов. Более того, Абу Бакр держал при себе ряд выдающихся Сподвижников, таким образом, он мог пользоваться их мудрыми советами - советами, которые были очень необходимы в виду того, какие важные решения ему доводилось принимать каждый день. Следует напомнить, после всего, что теоретически даже одна единственная ошибка могла изменить ход войны и ввергнуть мусульман в пучину бедствий и горя. Поэтому Абу Бакр так много полагался не только на планирование, но и на совещания с теми, которые были так искушены и опытны в военном деле.

3) Абу Бакр также хорошо понимал, что прямота и правдивость являются качествами, уместными в мирное время, а хитрость и уловки необходимы для обхождения с противником во время войны. Так, например, часто на протяжении войны с вероотступниками Абу Бакр делал так, чтобы у врагов создавалось впечатление, что он собирается наступать на один город, тогда как на самом деле он собирался наступать на другой. Таким образом, каждое принимаемое им решение было направлено на скорейшее достижение победы, и на минимизацию потерь среди солдат.

Часть II

Дата добавления: 2015-11-03