|
Читайте также: |
Встреча молодёжи с архиепископом Павлом
«Верую в Иисуса Христа, … Который … воскрес из мёртвых, восшёл на небеса, восседает одесную Отца, и оттуда придёт судить живых и мёртвых…Верую в Святого Духа»
КККЦ 114-146
Последняя часть Символа веры, касающаяся Господа нашего Иисуса Христа и которой были посвящены последние наши беседы, заканчивается словами: «Верую в Иисуса Христа, … Который … воскрес из мёртвых, восшёл на небеса, восседает одесную Отца, и оттуда придёт судить живых и мёртвых».
Эта часть Символа призывает нас к вере в божественность Сына. Тот же Иисус, Который был Воплощённым Словом и помазанным Мессией – Христом, сейчас является и Господом, сидящим одесную Бога Отца Всемогущего. Может быть, вы не все обращали на это внимание, но каждый раз, читая вступительную молитву святой Мессы, мы заканчиваем ее провозглашением веры в Иисуса Христа, Господа нашего.
Иисус не отменил Закон, данный Богом Моисею на Синае, но исполнил его, дав ему окончательное толкование. Он – Божественный Законодатель, полностью исполнивший Закон. Кроме того, Он, верный Раб, Своей искупительной смертью приносит жертву, которая лишь одна может искупить все «преступления, сделанные в первом Завете» (Евр 9,15; КККЦ, 114).
Иисус никогда не противоречил вере в Единого Бога, даже когда совершал дела, надлежащие по Закону только Богу, указывая таким образом на Своё мессианское достоинство и равенство Богу: речь идёт о прощении грехов (ср. КККЦ, 116). Вспомним эпизод исцеления расслабленного (ср. Мк 2,1-12), когда Иисус доказывает Своё право отпускать грехи, и доказывает его не только словами, но и делом.
«Призыв Иисуса веровать в Него и покаяться позволяет понять трагическое непонимание Синедриона, решившего, что Иисус заслуживает смерти за богохульство» (КККЦ, 116). Старейшины, долго наблюдавшие за Иисусом, чтобы проверить Его учение, решают, что Он представляет опасность. Он не отвечает образу ожидаемого Мессии, выступает против них, толкователей Закона, отвлекает народ от истинной традиции подозрительными учениями, и может привлечь к Себе чрезмерное внимание римлян. Короче говоря, они решают схватить Его. Смертный приговор был вынесен Иисусу Синедрионом за богохульство, так, как он был представлен римскому правителю: «Потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Ин 19,76), хотя Пилату они заявили и о том, что Иисус претендует на то, что Он – Царь Иудейский, а это могло встревожить представителя империи.
«Иисус свободно принёс Свою жизнь в жертву умилостивления, т.е., возместил нашу вину абсолютным послушанием Своей любви вплоть до самой смерти. Любовь Сына Божия – “любовь до конца” (Ин 13,1) – примиряет всё человечество с Отцом» (КККЦ, 122).
«Своею душою, соединённой с Его Божественным Лицом, Иисус посетил в аду праведных – тех, кто там ожидал Искупителя чтобы, наконец, узреть Бога. Победив Своей смертью смерть и диавола, “имеющего державу смерти” (Евр 2,14), Он освободил праведников, ожидавших Искупителя, и открыл им врата неба» (КККЦ, 125).
Воскресение Иисуса – это высшая истина нашей веры; вместе с Его Крестом оно представляет собой важнейшую часть Пасхальной тайны. «Воскресение Христово – вершина Боговоплощения. Оно подтверждает Божественность Иисуса, как и всё, что Он делал и чему учил; оно исполняет все данные нам Божественные обещания. Кроме того, Воскресший, Победитель греха и смерти есть Начало нашего оправдания и нашего воскресения: уже ныне Он дарует нам благодать усыновления, которое есть реальное участие в жизни единородного Сына; а потом, в конце времён, Он воскресит наше тело» (КККЦ, 131). «Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведёт с Ним» (1Фес 4,14).
А теперь зададим себе вопрос: Что знаменует собой Вознесение?
«Христос, спустя сорок дней, в течение которых Он являлся апостолам под обликом обычной человеческой природы, скрывавшей славу Воскресшего, восходит на небо и восседает одесную Отца» (КККЦ, 132).
Через Свое Вознесение Христос призывает нас стать причастниками Своей божественной природы. Мы, люди, призваны участвовать в божественной жизни. Поэтому в Тайне Вознесения Христос открывает Себя как Того, без Кого нет ничего и ничто не имеет смысла. Через Вознесение Христос призывает нас более истинно, более подлинно жить нашей человечностью. Участие в божественной жизни означает, что то, чего мы желаем, к чему прикасаемся, что мы используем, чем обладаем, мы переживаем истинным образом, только если переживаем всё это в перспективе отношений с Христом.
Христос взошёл на небеса и сидит одесную Отца, как мы повторяем в Символе нашей веры. И мы с вами являемся той дорогой, той рекой, посредством которой в мире и в истории является и действует Христос. Жить Тайной Вознесения Христова – это дар Святого Духа: «Когда придёт Дух истины, то Он наставит вас на всякую истину, Он объяснит вам всё» (ср. Ин 16,13).
«Верить в Святого Духа – значит исповедовать Третье Лицо Пресвятой Троицы, от Отца и Сына исходящее, “Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава”» (КККЦ, 136).
Первые христиане хорошо понимали, что всё, что в них и среди них происходит нового, необычайного по сравнению с прежней жизнью, не укладывается в то существование, которое вели вокруг них другие люди. Первые христиане понимали и то, что сама община и их принятие общины – это не просто плод их выбора, их разума или воли, но дар Духа Святого, дар свыше, таинственная сила, нисшедшая на них.
«После Пятидесятницы Христос, Его личность, Его жизнь, включая искупительное деяние, не просто “открыты” для нас, но и вошли к нам “вовнутрь”. Пятидесятница – это день рождения христианской веры как пребывания во Христе. И вера эта порождена не простым "религиозным переживанием", а действием Святого Духа» (Р. Гвардини. Сущность христианства).
В свидетельствах первых маленьких групп христиан следует отметить, что действие Святого Духа, ощущаемое как сила и как дар, распространяется не лишь на каких-то избранных членов общины или на тех, кто играет в ней особую роль: оно предназначено всем верующим и крещеным.
Апостол Павел говорит нам, что Дух Святой был «послан в наши сердца» (ср. Гал 4,6), и что нам был дан залог Святого Духа (ср. 2Кор 5,5; 1,22), чтобы мы стали детьми Божиими, получив новую жизнь. Дух соединяет нас со Христом в вере, дабы мы, получив усыновление, могли называть Бога “Отцом” (см. Рим 8,15; ККЕР, 137).
Выражение святого Павла «залог Духа» означает, что христианин призван на собственном опыте проверить и показать другим зарю, начало нового мира, нового общинного измерения жизни.
К этому же зовут слова Иисуса, согласно которым тот, кто всю свою жизнь посвятил следованию за Ним, получит во сто крат больше в этом мире и жизнь вечную (ср. Мк 10,29-30).
Взрослый христианин, сознательно принявший Евангелие, призван прочувствовать жизненный вес этих слов, опытным путём начать их понимать. Если вызов, брошенный этими словами, не будет принят, окажутся оправданными сомнения, что это просто абстрактные разговоры о вере или о христианстве.
Благодаря дару Духа, христиане получают возможность начать новый опыт реальности, опыт, обогащённый истиной, исполненный любви.
Преображается именно повседневная действительность, именно в настоящем времени получается «во сто крат больше», изменяются обычные обстоятельства человеческого существования: любовь мужчины и женщины, дружба между людьми, время учебы, труда. Если не пройти через этот опыт, будет очень трудно, – чтобы не сказать – невозможно, – достичь плодотворной убеждённости. И если значение этих зачатков Духа не будет осознано, мы никогда не сможем осуществить культурные возможности нашей веры, её критический и действенный динамизм не получит развития.
Дар Духа Святого – это сила, нисходящая на людей, которых Христос созвал в Свою Церковь. Он придаёт их жизни новое содержание, вытекающее из непосредственной цели этого зова, – созидание общины, залога нового мира.
Надо сказать, что общинное измерение уже живёт в личности. Церковная община уже в своей основе соотнесена с личностью, а христианская личность ориентирована на общину. Вместе же обе они образуют Новую Жизнь.
Дар Духа Святого придаёт этим новым личностям воодушевление и делает способными передавать другим людям ту новизну, что принёс в мир Иисус. Таким образом и отдельный человек, и община обретают силу, чтобы обращаться к миру.
Сегодня человек стоит перед Иисусом Христом так же, как и две тысячи лет назад. Никакое знамение не сможет заставить свободного человека шагнуть навстречу предложению Христа с душой, открытой, как лицо ребёнка, или осторожной и подозрительной, как взгляд многих взрослых.
И в наши дни для чудесной встречи личности и общины требуется та же открытость души, тот же свободный порыв, что и прежде. Это – чудо нашего человеческого приятия реальности жившего две тысячи лет назад Человека, Которого мы признаём реально присутствующим в облике Церкви. Это то чудо, которым Дух Христов побеждает историю, это то потрясающее событие, с помощью которого сила Духа Святого пронизывает историю человечества и Христос присутствует среди слабости, малодушия, робости и смятения, свойственных нам, собравшимся вместе людям.
«Дух созидает, одушевляет и освящает Церковь. Дух Любви, Он возвращает крещёным подобие Божие, утраченное из-за греха, и вводит их в жизнь во Христе, в саму жизнь Пресвятой Троицы. Он посылает их свидетельствовать об Истине Христовой и согласовывает их взаимные действия, чтобы все приносили “плод Духа”» (Гал 5,22; КККЦ, 145). «Через таинства Христос сообщает членам Своего Тела Свой Дух и благодать Божию, которая приносит плоды новой жизни согласно Духу» (ККЕР, 146).
Дорогие друзья! Для подготовки к нашей встрече я предлагаю вам задуматься о следующих вопросах:
До встречи!
+Павел Пецци
Дата добавления: 2015-10-28; просмотров: 38 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Воспитание Царских дочерей | | | Гайд по Воину |