Богач и Лазарь

Дж. Н. Эндрюс

Подвергаются ли уже сегодня умершие нечестивые наказанию? Этот вопрос представляет огромную важность и не должен рассматриваться как дело предположения или праздного любопытства. Огромная часть человечества живет в пренебрежении великими религиозными обязанностями, если не в открытом презрении к ее наиболее возвышенным повелениям. Так всегда обстояло дело с нашим падшим человеческим родом. Огромное множество грешников в течение многих веков проходило вратами смерти, мрак которых скрывал их от нашего взора. В каком же состоянии находится это неисчислимое множество нераскаявшихся мертвецов? Где они пребывают? И какое их действительное состояние?

На этот вопрос есть два ответа:

1. Они сейчас терпят мучения осужденных на погибель. Это ответ так называемого ортодоксального символа веры.

2. Они сейчас спят во прахе земли, ожидая воскресения осуждения.

Этот ответ, как верят многие искренние исследователи Библии, согласуется с учением Священного Писания по этой теме. Какой из этих двух ответов является соответствующим истине?

В Библии нет никакого утверждения, касающегося мертвых нечестивых вообще, что они каким-то образом находятся в состоянии или месте мучения. Нет в Библии также примеров, чтобы людям угрожало место страдания после смерти, если они будут нечестивыми. Даже предостережение Иисуса в Матф.10:28, которое, как думают, содержит самое сильное доказательство из всей Библии в пользу бессмертия души, не говорит ни слова о страданиях души в «гадесе», месте мертвых, но всецело относится к тому, что произойдет и с "душой и телом" в геенне, месте наказания воскресших нечестивых.

И хотя в Библии нет никакого общего утверждения, представляющего мертвых нечестивых в мучении, и никакого примера, в котором живые нечестивые находятся под угрозой попасть в огненную печь до последнего Суда, мы сейчас рассмотрим конкретные случаи, которые, как полагают, преподают такое учение. Есть только два таких случая, которые могут быть приведены в доказательство, что некоторые мертвые нечестивые испытывают сейчас мучения, а отсюда, значит, что все мертвые нечестивые будут испытывать эти мучения. Первый из них — это жители Содома, "подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример" (Иуд.7); а второй — богач, который, "будучи в муках, поднял глаза свои" (Лук.16:19-31). Это единственные случаи, которые могут быть приведены из Священного Писания в доказательство, что мертвые нечестивые теперь подвергаются наказанию за свои грехи.

Случай содомитов первым требует нашего внимания. Текст звучит следующим образом: "Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример..." (Иуд.7). Этот текст не говорит, что жители Содома сейчас участвуют в упомянутых греховных действиях, почему же тогда мы должны понимать, что они сейчас получают возмездие? Хочет ли апостол сообщить, что содомиты сейчас находятся в пламени огня вечного? Придаточное предложение "подвергшись казни огня вечного" принимает другой оборот словами "поставлены в пример", которые следуют сразу после него. Фактически, действительное значение слов апостола, когда он говорит о страданиях содомитов, может определиться только фразой "поставлены в пример". Быть "поставленным в пример" нечестивцам, "подвергшись казни огня вечного", означает одно из двух: 1. Они должны сейчас находиться в состоянии страдания на виду у жителей земли, или 2. О них должно быть сказано где-нибудь в Священном Писании при самом акте страдания от казни огня вечного. Если первая из этих точек зрения правильна, то содомиты действительно испытывают сейчас мучения. Но такой взгляд не соответствует истине, ибо само место, где был сожжен Содом, теперь покрыто Мертвым морем.

То, что вторая точка зрения верна, явно из Быт.19:24-28: "И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и [все] произрастания земли. Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом. И встал Авраам рано утром [и пошел] на место, где стоял пред лицем Господа, и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи".

Здесь содомиты поставлены в пример при самом действии казни огня вечного. Находятся ли они все еще в том огне? Петр свидетельствует, что особенно ценно в этом случае, поскольку та глава является почти точной параллелью посланию Иуды. Итак, он говорит: "И если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил В ПЕПЕЛ, показав пример будущим нечестивцам" (2Петр.2:6). Петр, таким образом, показывает, что огонь сделал свое определенное дело над жителями Содома, и что они уже не были живыми в его дни, находясь в пламени. Их случай является примером того, что Бог сделает со всеми нечестивыми после воскресения осуждения, когда на них ниспадет огонь с неба, и вся земля станет озером огненным. Откр.20; 2Петр.3; Мал.4.

Сравнительно краткое свидетельство Иеремии, который представляет наказание Содома, должно дополнить эти доказательства: "Наказание нечестия дщери народа моего превышает казнь за грехи Содома: тот низринут мгновенно, и руки человеческие не касались его" (Плач.4:6).

Следовательно то, как говорит Иуда о содомитах, не имеет никакого отношения к их состоянию после смерти, и не может служить доказательством, что мертвые нечестивые сейчас пребывают в состоянии мучения. Поэтому остается единственный случай, — богач, — из которого выводят учение о том, что мертвые нечестивые находятся сейчас в озере огненном. Этот факт достоин внимания.

Повествование о богаче находится в конце беседы, составленной из притч. Так Лук.15 представляет нам притчу о потерянной овце, десяти драхмах и блудном сыне. Шестнадцатая глава состоит из двух притч: неверный управитель и богач и Лазарь. Правда, повествование о богаче и Лазаре не названо притчей богодухновенным писателем, но то же самое мы видим и в двух других случаях, которые предшествуют ему; и все три начинаются одинаково: "у некоторого человека было два сына", "один человек был богат и имел управителя", "некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон".

Общепризнанно, что притча не может быть основой никакого учения или использоваться для опровержения доктрин, утвержденных в соответствии с ясным и буквальным свидетельством. Но доктрина о настоящем наказании мертвых нечестивых покоится на единственной притче, которая говорит о случае одного лишь человека.

Надлежащее толкование любой части Священного Писания покажет, что она находится в божественной гармонии с общим содержанием и ясными фактами всей книги.

Здесь мы видим троих умерших: Авраама, Лазаря и богача, и все представлены как находящиеся в аде. "И в аде [«гадес» по-гречески], будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его" (Лук.16:23). «Гадес» является местом всех мертвых, как праведных, так и нечестивых.

Таким образом, при воскресении праведных они победоносно воскликнут над смертью и «гадесом», от чьей силы они будут тогда избавлены: "Смерть! где твое жало? ад! [«гадес» по-гречески] где твоя победа?" (1Кор.15:55). Мертвые нечестивые находятся в «гадесе», ибо при воскресении осуждения, «гадес» "отдаст" их. Откр.20:13. Воскресение Христа не оставило души Его в «гадесе», то есть, он тогда вышел из места мертвых. «Гадес», поэтому, является общим вместилищем мертвых. Те, кто находятся в «гадесе», уже не живые, но мертвые. "И СМЕРТЬ и «ГАДЕС» отдали МЕРТВЫХ, которые были в них" (Откр.20:13). Даже в словах Авраама подразумевается, что все тогда были мертвыми. Богачу он говорит: "Ты получил уже доброе твое в жизни твоей [теперь прошлое], а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь". Причисляя себя к мертвому Лазарю, он добавляет: "Между НАМИ и вами утверждена великая пропасть". Затем богач просит, чтобы Авраам послал Лазаря к его братьям, заявляя, что, если кто из мертвых придет к ним, они покаются. Но Авраам, отвергая его просьбу, говорит, что они не поверят даже воскресшему из мертвых. Эта сцена происходит в «гадесе», месте мертвых, а участвующие в ней — три умерших человека.

Ключ к надлежащему истолкованию этой притчи находится в 29 и 31 стихах: "У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их... Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят". Эти слова направляют живых к Моисею и пророкам за наставлением относительно состояния человека в «гадесе». В их свидетельствах находятся необходимые предостережения для живых нечестивцев и факты великой важности, содержащие подобающее толкование этого особого места.

Ветхий Завет был написан на еврейском, а Новый — на греческом. Здесь следует отметить важный факт: в Ветхом Завете используется слово «шеол» для обозначения места, которое в Новом Завете называется «гадесом». Таким образом пятнадцатый Псалом, написанный на еврейском, говорит: "Ибо Ты не оставишь души моей в «шеоле» " (Стих 10). Новый Завет, цитируя этот текст и выражая слова на греческом, говорит: "Ибо Ты не оставишь души моей в «гадесе» " (Деян.2:27). Еврейское слово «шеол», используемое в Ветхом Завете, следовательно, имеет то же самое значение, что и греческое слово «гадес», используемое в Новом. Другими словами «гадес» Христа и апостолов — это «шеол» Моисея и пророков.

Следует заметить, что еврейское слово «шеол» встречается в Ветхом Завете шестьдесят пять раз. Оно переведено словом «преисподняя» сорок четыре раза: Быт.37:35; Чис.16:30, 33; 1Цар.2:6; 3Цар.2:6, 9; Иов.7:9; 11:8; 14:13; 17:13, 16; 21:13; 24:19; 26:6; Пс.48:15, 16; 87:4; 88:49; 138:8; 140:7; Пр.1:12; 5:5; 7:27; 9:18; 15:11, 24; 23:14; 27:20; 30:16; Песн.П.8:6; Ис.5:14; 14:9, 11; 28:15, 18; 38:10, 18; 57:9; Иез.31:16, 17; 32:21, 27; Ам.9:2; Ион.2:3. Оно переведено словом «ад» 14 раз: Втор.32:22; 2Цар.2:26; Пс.9:18; 15:10; 17:6; 29:4; 30:18; 54:16; 85:13; 114:3; Ис.14:15; Ос.13:14; Авв.2:5. Оно также переведено словом «гроб» четыре раза: Быт.42:38; 44:29, 31; Пс.6:6, а словом «могила» — 3 раза: Пс.48:15; Еккл.9:10; Иез.31:15.

«Гадес», новозаветный термин для ветхозаветного слова «шеол», используется одиннадцать раз, и переводится как «ад»: Матф.11:23; 16:18; Лук.10:15; 16:23; Деян.2:27, 31; 1Кор.15:55; Откр.1:18; 6:8; 20:13, 14.

Моисей и пророки были действительно вдохновлены Богом по каждому пункту, о котором они писали, но на вопрос, относительно которого мы ищем света, они имели особое откровение нашего Господа. Поэтому мы можем доверять их учению относительно «гадеса» и «шеола», не сомневаясь, что великие истины, открытые через них Духом Божьим, будут находиться в совершенной гармонии с учением Христа и апостолов.

Тексты, указанные выше, о «гадесе», или «шеоле», открывают нам много важного. Мы знаем, что «шеол» является общим вместилищем мертвых, и праведных, и нечестивых. Так Иаков выразил свою веру в то, каким должно быть его состояние после смерти, следующими словами: "С печалью сойду к сыну моему в шеол ¹ ". Быт.37:35; 42:38; 44:29, 31. Корей и его сообщники сошли в «шеол». Чис.16:30, 33. Иоав попал в «шеол». 3Цар.2:6, 9. Иов должен был быть сокрытым в «шеоле» и ждать там до воскресения мертвых. Иов.14:13; 17:13. Все нечестивые попадают в «шеол». Пс.9:18; 30:18; 48:15. Все человечество идет туда. Пс.88:49; Еккл.9:10.

«Шеол», или «гадес», принимает всего человека по его смерти. Иаков ожидал сойти с сединой в «шеол». Быт.42:38. Корей, Дафан и Авирон сошли живыми в «шеол». Чис.16:30, 33. Душа Спасителя оставила «шеол» при Его воскресении. Пс.15:10; Деян.2:27, 31. Псалмопевец, излечившийся от опасной болезни, свидетельствовал, что его душа была сохранена от «шеола». Так он говорит: "Господи, Боже мой! я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. Господи! Ты вывел из ада [по-еврейски «шеол»] душу мою и оживил меня, чтобы я не сошел в могилу" (Пс.29:3-4); см. также 85:13; Пр.23:14. Он также говорит, что все люди должны умереть, и что никакой человек не может избавить душу свою от руки «шеола». Пс.88:49.

Цепи и болезни адские, три раза упомянутые псалмопевцем, являются, как явно из других стихов, муками, которые предшествуют или приводят к смерти. 2Цар.22:5-7; Пс.17:5-7; 114:1-8. Они, в каждом случае, испытываются праведником. Ужас «шеола» здесь — это беспощадная сила, с который он поглощает все человечество. Песн.П.8:6; Пс.88:49.

Те, кто попадают в «шеол», должны оставаться там до своего воскресения. В пришествие Христа все праведники будут избавлены из «шеола». Все живые нечестивые тогда "обратятся в шеол", и в течение одной тысячи лет «шеол» будет держать всех нечестивых людей в своих страшных объятиях. Затем смерть и «шеол», или «гадес», отдадут мертвых нечестивых, и над ними будет совершен суд в озере огненном. Сравните Иов.7:9-10; 14:12-14; 17:13; 19:25-27; Откр.20:4-6; 1Кор.15:51-55; Пс.9:18; Откр.20:11-15.

«Шеол», невидимое место или состояние мертвых, находится ПОД ЗЕМЛЕЮ. Хотя оно три раза переведено как «могила», но оно так не переводится постоянно в Ветхом Завете, ибо охватывает всю внутреннюю часть земли как вместилище мертвых и место каждой могилы. Иез.32:18-32. Все стихи, которые говорят о размещении «шеола», или «гадеса», представляют его находящимся под землею. Это всегда находится во внутренней части земли, иногда — в преисподней, или нижних частях земли. Чис.16:30, 33; Пс.140:7; Ис.5:14; 14:9-20; Иез.31:15-18; 32:18-32. Что касается огня, горящего уже сейчас в сердце земли, который в последний день поглотит землю своим огненным озером, то через Моисея Всемогущий говорит: "Ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до шеола преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор" (Втор.32:22). Иона попал в «шеол», когда во чреве кита он сошел в глубины «бурных вод», где никто никогда не был, кроме мертвых. Ион.2:2. Корей и его сообщники сошли живыми в «шеол», то есть земля поглотила их живыми. Чис.16.

Праведники не восхваляют Бога в «шеоле». Таким образом Давид свидетельствует: "Ибо в смерти нет памятования о Тебе: в шеоле кто будет славить Тебя?" (Пс.6:6). И Езекия, когда был избавлен от смерти в ответ на молитву, выражает ту же самую великую истину: "Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата шеола; я лишен остатка лет моих… Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой. Ибо не шеол славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою. Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне: отец возвестит детям истину Твою" (Ис.38:10-19). Пс.113:25; 145:1-4.

Нечестивые в «шеоле» умолкают со смертью. Таким образом Давид молится: "Господи! да не постыжусь, что я к Тебе взываю; нечестивые же да посрамятся, да умолкнут в аде" (Пс.30:18). См. также 1Цар.2:9; Пс.113:25 (посл. часть).

«Шеол» — это место покоя, тишины, сна, отдыха, мрака, тления и червей. "Так человек ляжет и не станет; до скончания неба он не пробудится и не воспрянет от сна своего. О, если бы Ты в шеоле сокрыл меня и укрывал меня, пока пройдет гнев Твой, положил мне срок и потом вспомнил обо мне! Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? Во все дни определенного мне времени я ожидал бы, пока придет мне смена. Воззвал бы Ты, и я дал бы Тебе ответ, и Ты явил бы благоволение творению рук Твоих" (Иов.14:12-15). "Если бы я и ожидать стал, то шеол — дом мой; во тьме постелю я постель мою; гробу [тлению — англ. перевод] скажу: ты отец мой, червю: ты мать моя и сестра моя. Где же после этого надежда моя? и ожидаемое мною кто увидит? В шеол сойдет она и будет покоиться со мною в прахе" (Иов.17:13-16). Иов.4:11-19; Пс.87:11-13.

В«шеоле» нет знания. Так мудрый человек записал под вдохновением Духа, свидетельствующего через него: "Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Еккл.9:10). Еккл.9:4-6.

Таковы великие истины о «шеоле», или «гадесе», открытые нам в книгах "Моисея и пророках". Все же мы имеем в этих же самых Писаниях некоторые случаи, когда мертвые в «шеоле», «в преисподней стране», разговаривают друг с другом, утешаются или насмехаются друг над другом, или горько рыдают, отказываясь от утешения.

Случай царя Вавилонского — примечательный образец этого. Когда он был низвержен и сошел в «шеол», МЕРТВЫЕ (ибо «шеол» не имеет никого другого в своем мрачном месте) пришли в движение, чтобы встретить его. Цари, которые были побеждены и уничтожены царем Вавилонским во дни его благосостояния, теперь встают с престолов своих в том мрачном месте и насмехаются над ним с притворным почтением, подобно как при жизни они проявляли действительное уважение. Теперь они насмехаются над ним, говоря: "И ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!" Видящие его всматриваются в него, говоря: "Тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства?" Ис.14:9-20.

Фараон и его войско, пораженные в сражении царем Вавилонским, представлены тем же образом. Убитые на поле сражения, захороненные без разбора, и друг, и враг низведены в могилу, в "преисподнюю (нижние части земли — англ. перевод)", в «шеол», "первые из героев будут говорить о нем среди шеола". И этот «шеол», преисподняя (нижние части земли — англ. перевод), полный мертвецов, противопоставлен "земле живых". Эти убитые воины сошли в «шеол» с воинским оружием своим и "мечи свои положили себе под головы". Фараон, находящийся среди них и видя множество своих убитых врагов, "утешится". Смотрите это замечательное пророчество Иез.32:17-32; 31:15-18.

Возможно случай Рахили еще более замечателен, чем этот. Спустя многие столетия после ее смерти и сошествия в «шеол» произошло ужасное убиение ее потомства. Об этом Рахиль рыдает и горько стенает, не желая утешиться, ибо нет детей ее. Тогда Господь говорит ей: "Удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, говорит Господь". Иер.31:15-17; Матф.2:17-18; Быт.35:18-20.

То, что Рахиль буквально рыдала и проливала горькие слезы об убийстве ее детей почти через две тысячи лет после ее входа в «шеол», никто не будет утверждать. Никто не будет утверждать, что пораженные египтяне и халдеи, находящиеся в «шеоле» со своими мечами под головой разговаривали между собой в преисподней земли, что кто-то был буквально "утешен", а другие буквально "посрамлены". Также трудно поверить в то, что цари, которые были низринуты царем Вавилонским, буквально сидят на престолах в «шеоле», глубоко под землею, и что когда он был низвергнут в «шеол», они поднялись со своих престолов и смеялись над ним, говоря, что он теперь сделался бессильным, как они. Пожалуйста, сравните следующие тексты о царе Вавилонском: Иер.51:39, 57; Дан.5:1-4, 30; Ис.14:4-30.

Оставляя "Моисея и пророков", чье свидетельство по этому вопросу имеет прямое одобрение нашего Господа, давайте возвратимся к богачу и Лазарю. Лук.16:19-31. Лазарь жил в глубокой нищете, не мог ходить или даже стоять, он лежал у ворот богача, он не имел никакого другого питания, кроме крошек, которые, возможно, ему неохотно кидали со стола богача, у него не было других «медсестер», кроме псов, которые лизали струпья его. Со временем к нему пришла смерть для его облегчения, но о его похоронах не упомянуто, тогда как о похоронах богача, который умер вскоре после него, четко сказано. Вероятно, мертвый нищий, покрытый струпьями, был погребен с наименьшими затратами, насколько это возможно, в глазах людей это были похороны пса, но этот бедный человек, оставленный всеми земными друзьями и, казалось, незамеченный Небом, имел такие похороны, невидимые для смертного глаза, какие не смогут позволить себе богачи всего мира. Ангелы Божьи отнесли его на то тихое место покоя, откуда впоследствии, когда «гадес» отдаст умерших праведников при звуке последней трубы, они вознесут его на встречу с его торжествующим Искупителем на воздухе. До того времени мы оставляем его умершим в Иисусе, покоящимся в надежде с Авраамом, отцом верующих, и со всеми достойными мужами и женами древности, которые еще не получили обещанного. Евр.11:8-16, 39-40.

Богач жил в роскоши, каждый день пиршествуя блистательно. Все завидовали его жизни, а нищего презирали. Но он также умер, и о нем сказано, что он был похоронен. Все, что могло купить богатство, все, что могла показать гордость с мирской помпезностью и великолепием, без сомнения имело место на его похоронах. Но ангелы Божьи не участвовали в них. Он жил для себя, пренебрегая великим приготовлением для будущего. Он сошел в «гадес» погибшим человеком, ожидая там воскресения осуждения. Как говорит Библия Дуэя: "Он был похоронен в аду", то есть, в «гадесе», или «шеоле». Там, будучи в муках, он поднял глаза свои и увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его. Затем, вспомнив те немногие блага, какими он жаловал Лазаря, он просит блага от рук презренного нищего, — самое незначительное, что он мог попросить, — чтобы Лазарь омочил конец перста своего в воде и прохладил язык его. Когда в этом ему было отказано, он просит, чтобы Лазаря послали предостеречь его братьев. И в этом также было отказано, потому что они имели Моисея и пророков, чье свидетельство было достаточным.

Эта сцена происходит в «гадесе», или «шеоле», который, как мы видели, находится в нижних частях [преисподней] земли. Место мрака и тишины, где нет ни мудрости, ни знания. Это место мертвых, и те, кто находятся там, названы "собранием мертвецов" (Пр.21:16). В непроницаемой тьме «гадеса», как люди могут видеть друг друга? "В земле забвения" (Пс.87:13), как они могут помнить события прошлой жизни? В месте, где нет знания, как мог богач узнать Авраама, которого он никогда не видел? Где нет никакой работы, ни размышления, как он мог придумать план о предостережении своих нечестивых братьев? И в «гадесе», где нет мудрости, как Авраам мог давать такие мудрые ответы? В «гадесе», где нечестивые умолкли по смерти, как мог богач разговаривать? Поскольку праведники не могут славить Бога в «гадесе» и не могут даже воспоминать Его имя, как происходит то, что они могут понимать и говорить обо всем?

Мы отвечаем на эти вопросы точно также, как мы делали с теми, которые возникали из свидетельств "Моисея и пророков", к кому мы направлены и в этой притче. Когда Рахиль, долгое время будучи мертвой, представлена как проливающая слезы и рыдающая об убийстве своих детей; когда сильные умершие воины разговаривают с фараоном в «гадесе», и он "утешен" тем, что видит в преисподней земли; когда царь Вавилонский осмеян умершими царями, которые поднялись со своих престолов в «гадесе» и радуются его ниспровержению; когда мы читаем все это о том месте, где только тьма, тишина, покой и смерть, место, находящееся в самой земле, когда мы видим, что эта притча относится к этому же месту и приводит нас к этим же свидетельствам для информации по этому вопросу, становится очевидным, что существует один общий ответ на все эти вопросы.

Умершие олицетворены ² и сделаны, чтобы говорили и действовали соответственно тех фактов и случаев, как если бы они были живыми. Почему Дух Божий не может сделать это, если возможно олицетворить все неодушевленное? Так кровь Авеля вопиет к Богу. Быт.4. Так у Иова бездна и море говорят, даже аваддон [уничтожение — англ. перевод] и смерть представлены говорящими, что они ушами своими слышали слух о мудрости. Иов.28:14-22. Камень подле святилища слышал все слова Израиля. Иис.Н.24. Деревья делали выборы и говорили. Суд.9. Терн предлагает породниться с кедром. 4Цар.14; 2Пар.25. Все дерева ликуют пред лицем Господа. 1Пар.16. Камни из стен вопиют, а перекладины из дерева отвечают им. Авв.2. Плата, удержанная у работников обманом, вопиет к Богу. Иак.5. Умерший Авель однако говорит. Евр.11. Души под жертвенником, убиенные за свое свидетельство и которые не оживут до первого воскресения, вопиют к Богу о мести. Откр.6:9-10. И, наконец, смерть и «гадес» олицетворяются — одна, едет на бледном коне, другой следует за ним, и оба умерщвляют человечество. И это олицетворение продолжается дальше, когда оба, как живые враги, брошены в геенну огненную. Откр.6:8; 20:14; 1Кор.15; Ос.13:14.

Он определяет «олицетворять» следующим образом: "Оживить неодушевленные объекты; приписывать неодушевленному предмету чувства, действия или язык разумных существ, или личности, или представить неодушевленный предмет с чувствами и действиями личности. Например, мы говорим: «Растения жаждут дождя». «Дерева сказали маслине: царствуй над нами»." (Суд.9).

Он определяет просопопею, или насыщенное олицетворение, таким образом: "Образ в риторике, с помощью которого предметы представлены как люди, или вещи — неживыми существами, или отсутствующий человек — говорящим, или умершая личность представлена как живая и существующая. Она включает олицетворение, но более обширна в своем значении".

Апостол Павел дает нам ключ к пониманию всего этого, когда говорит о Боге "животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее" (Рим.4:17). И наш Господь в известной беседе с саддукеями, в которой Он доказал воскресение мертвых тем, что Бог говорил об умершем Аврааме как о живом, дает нам тот же ключ таким образом: "Ибо у Него все живы" (Лук.20:38). Об Аврааме, хотя и мертвом, сказано как о живом, потому что в плане Божьем он должен ожить.

В этой притче наш Господь показывает несколько великих истин. 1. Безумие и тщеславие богатства. 2. Достоинство истинного благочестия, хоть и сопровождаемого глубокой нищетой. 3. Важность великого поучения, содержащегося в предыдущей притче, чтобы приобретать себе друзей богатством неправедным. Лук.16:9; 1Тим.6:17-19. Богач пренебрег этим, тратя все для себя, тогда как несчастный, страдающий Лазарь лежал у его ворот. Безумие этого преступного пренебрежения показано в той части притчи, когда богач в своем несчастье, как бы вспоминая прошлое, представлен как бы просящим воды у Лазаря, которую он принес бы ему на конце перста своего, но даже в этом было отказано. 4. Уверенность в будущем возмездии и большая разница в нем в зависимости от существующего положения вещей. 5. Доброта. 6. Но утверждать, что эти стихи учат настоящему вознаграждению умерших праведных, означает использовать притчу против ясного учения нашего Господа о том, что награду праведники получат только при воскресении. Лук.14:14. 7. Или утверждать, что эти стихи учат тому, что умершие нечестивые находятся сейчас в озере огненном, значит представлять учение притчи Спасителя противоречащим Его собственному описанию последнего великого Суда, когда нечестивые войдут в вечный огонь после ужасного приговора: "Идите от Меня, проклятые" (Матф.25:41; Откр.20:11-15).

Лазарь умер нищим. Но он покоится в надежде, наследник обетованного наследия Авраама. Вечная жизнь и бесконечное счастье стали его, и благодаря олицетворению, сказано, что он "утешается". Богач жил весьма блистательно и умер нераскаявшимся человеком. Озеро огненное будет его уделом. Олицетворение представляет его как уже находящимся в нем. Это соответствует учению Павла, когда он говорит о Боге, что Он называет несуществующее, как существующее. То есть, Бог говорит о том, что существует только в Его намерениях, как о существующем уже сегодня, потому что оно несомненно будет существовать, подобно тому, как Он назвал Авраама отцом многих народов, когда тот еще не имел сына. Быт.17; Рим.4:16-17.

Это более ясно видно, когда мы размышляем над тем, что для Лазаря, находящегося в тишине «гадеса», не будет и мгновения между его смертью у ворот богача и его воскресением к вечной жизни, также как и для богача не будет и мгновения между тем, как он закрыл свои глаза при смерти, и тем, когда он откроет их в воскресение осуждения.

То, что мы поступили правильно, обращаясь к свидетельствам "Моисея и пророков" по этому вопросу, доказывает нам сама притча. И мы имеем еще одно доказательство истинности этого объяснения, что, не искажая ни один стих, мы видим божественную гармонию по вопросу состояния мертвых в «гадесе» в словах Моисея и пророков и Христа и апостолов.

Те, кто разговаривают, являются не бесплотными духами, но олицетворенными умершими людьми, доказывается следующими фактами: 1. Ни одного слова не сказано о духе этих людей. 2. Этот разговор происходит в «гадесе», место которого в глубинах земли, как утверждают святые писатели. 3. Упомянутые личности — это люди, которые жили, один одевался в порфиру, другой был покрыт струпьями, а затем оба умерли. Но эти мертвые имеют физические органы, как глаза, пальцы, языки и т.д. Но истина по этому вопросу запечатлена тем, что Лазарь мог возвратиться предостеречь братьев богача, только воскреснув из мертвых. "Если бы кто и из мертвых воскрес, не убедятся" — греческий перевод:. eva,n tij evk nekrw/n avnasth/|(peisqh,sontai (еан тис эк некрон анасте). Не сказано, что дух Лазаря должен сойти с третьего Неба, но сам Лазарь должен восстать из мертвых. Это доказывает, что разговор не относится к возвращению бесплотных духов, и в действительности это не были бесплотные духи, разговаривающие здесь.

Поэтому притча о богаче и Лазаре не учит настоящему наказанию умерших нечестивых. И как нет ничего другого, чтобы утвердить это учение, то оно должно быть отвергнуто, как не имеющее никакого основания в Библии. Откровение показывает, что умершие нечестивые спят в «шеоле», где они ждут воскресения осуждения. Следующие тексты доказывают, что воскресение нечестивых и суд над ними происходят до их наказания, — учение, разумное в самом высоком смысле и подтвержденное многими ясными свидетельствами.

"Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников СОБЛЮДАТЬ ко дню суда, для наказания" (2Петр.2:9). День суда должен наступить перед возмездием беззаконников.

"А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков" (2Петр.3:7). Погибель нечестивых людей наступает в день Суда.

"На день погибели СОХРАНЕН бывает злодей, на день гнева отводится в сторону?" (Иов.21:30 — англ. перевод). Следующий стих Писания объясняет это.

"Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения" (Иоан.5:28-29).

Нечестивые сначала воскрешены и осуждены, а затем брошены в озеро огненное. Откр.20:11-15.

Возмездие будет излито на всех нечестивых, когда Господь придет со святыми Своими. Иуд.14-15.

Нечестивые брошены в печь огненную в конце, но не раньше. Матф.13:30, 39-43, 49-50.

Пылающий день — это время, когда нечестивые встретят свою участь. Maл.4; Пс.20:10.

Гнев Божий ожидает дня гнева. Рим.2:5-9.

Нечестивые испытывают скорбь в явление Спасителя. 2Фесс.1.

Умершие нечестивые не наказываются до окончания седьмой трубы. Откр.11:15, 18.

Судья скажет: "Идите от Меня, проклятые", а затем, впервые, нечестивые попадают в печь огненную. Матф.25:41.

1. Читатель встретит, что в текстах указаны слова «шеол» или «гадес», вместо преисподней, ада, гроба или могилы, используемых в Русском Синодальном издании Библии. Это потому, что слова «шеол», или «гадес», используются в оригинальных еврейских или греческих Священных Писаниях.

2. Вебстер определяет «олицетворение» следующим образом: "Предоставление неодушевленному предмету облика или чувств и языка разумных существ; просопопея, подобная как: «Замешательство услышало свой голос».". Он определяет «олицетворять» следующим образом: "Оживить неодушевленные объекты; приписывать неодушевленному предмету чувства, действия или язык разумных существ, или личности, или представить неодушевленный предмет с чувствами и действиями личности. Например, мы говорим: «Растения жаждут дождя». «Дерева сказали маслине: царствуй над нами»." ( Суд.9 ). Он определяет просопопею, или насыщенное олицетворение, таким образом: "Образ в риторике, с помощью которого предметы представлены как люди, или вещи — неживыми существами, или отсутствующий человек — говорящим, или умершая личность представлена как живая и существующая. Она включает олицетворение, но более обширна в своем значении".

Дата добавления: 2015-10-28