ПАТИ - ПАШУ - ПАША

Пати – это Господь Шива. Цель всех вед и агам – в толковании концепций Господа (Пати), связанных душ (пашу, что на самом деле означает скот) и уз (паша). Господь Шива – бесконечный, вечный, не имеющий подобного Себе. Он не подвержен изменениям и неделим. Он заключает в Себе знание и блаженство. Он – движитель разума всех существ. Сознание не может постичь Его, а слова – описать. Он – конечная цель всего существующего. Он – меньше наименьшего и больше величайшего. Он – Самосияющий, Самосущий, Сам в Себе, Он наслаждается Собой.

Пашу – это индивидуальные души, увязнувшие в трясине самсары. Для совершения своих добрых и злых деяний они приобретают тела и в соответствии с природой своей кармы рождаются как высшие или низшие существа. Пожиная нескончаемые плоды своей кармы, они совершают благородные или порочные поступки, бессчётное количество раз умирая и рождаясь. Наконец они обретают милость Господа Шивы благодаря своим похвальным деяниям, и их невежество рассеивается. Они достигают спасения и становятся едиными с Господом Шивой.

Паша – это узы. Сеть этих уз состоит из авидьи (анавамалы), кармы и майи. Анавамала – эгоизм. Этот порок возникает из присущего душе ложного понятия конечности. Душа воображает себя конечной, сводящейся к телу, обладающей ограниченным знанием и силой. Она ложно идентифицирует себя с бренным телом и ошибочно принимает тело за свою реальную сущность. Она забыла божественную природу, которая составляет эту сущность.

Карма – причина существования тела, многочисленных телесных переживаний, рождений и смертей. Она не имеет начала. Она – причина слияния сознательной души с бессознательным телом. Она – помощница авидьи. Ее производят мысль, слово и дело. В образе добродетели и порока она порождает наслаждение и боль. Она скрыта и невидима (адришта). Она существует во время творения и погружается в свое основание – майю – во время пралайи. Она не может быль разрушена, но должна исчерпать свои результаты.

Майя – материальная причина мира. Она не обладает сознанием (разумом), вездесуща, неуничтожима. Она – источник, семя мира. Четыре категории (тану, карана, бхувана и бхога) возникающие вместе с телами, вырастают из майи. Она пронизывает все, во что развивается и искажает души, подчиненные карме. Во время пралайи она – основное прибежище всех душ. Вообще она – сеть, связывающая их. Все процессы в ней происходят благодаря оживляющему влиянию Господа Шивы. Подобно тому как стебель, лист и плод вырастают из семени, вся вселенная, от калы до земли, вырастает из майи.

Истинный нада, корень звука, эволюционирует из чистой майи волею Господа Шивы. Из нады вырастает истинный бинду. В нем зачинается истинный Садашива и порождает Ишвару. Шуддха авидья развивается из Ишвары. Мир берет начало в бинду и развивается в различные формы.

САДХАНА

Человек, освободившийся от эгоизма, развивает любовь и преданность Господу Шиве. Чарьяи, кирийяи, йога и джняна – это четыре садханы или четыре ступени, ведущие к уничтожению эгоизма и достижению Господа Шивы. Возведение храмов, уход за ними, плетение цветочных гирлянд, воспевание хвалы Господу, возжигание светильников в храме, устройство цветочных садов – все это чарьяи. Кирийяи – это совершение пуджи, арчан. Йога – обуздание чувств и созерцание внутреннего света. Джняна – понимание истинного смысла Пати, пашу, паша и единение с Шивой путем постоянной медитации на Него после того, как три малы (анава – эгоизм, карма – деяние и майя – иллюзия) удалены.

Почитание всепроникающего, вечного Высшего Бытия (в Его внешних проявлениях) называется чарьяи. Инициация, необходимая для этого – Самайя дикша. Почитание космической формы Вечного Повелителя вселенной, внешнее и внутреннее, именуется кирийяи. Внутреннее поклонение Ему как лишенному форм – это йога. Вишеша дикша – инициация, необходимая для кирийяи и йоги. Джняной называется непосредственное постижение Господа Шивы с помощью джняна гуру. Ведущая к нему инициация – Нирвана дикша.

Обучающийся должен освободиться от трех видов малы (анавы, кармы и майи). Лишь тогда он станет единым с Господом Шивой и насладится Шиванандой. Он должен полностью уничтожить свой эгоизм, освободиться от уз кармы и разрушить майю, являющуюся основой всех загрязнений.

Гуру (духовный наставник) сущностно важен для достижения окончательного освобождения. Шива полон благодати. Он помогает обучающимся. Он проливает дождь Своей милости на тех, кто почитает Его с верой и преданностью и кто имеет в Него веру, подобную вере ребенка. Сам Шива – Гуру. Милость Шивы – дорога к спасению. Шива обитает в гуру и глазами гуру взирает с любовью на праведного ученика. Не питая любви к людям, вы не можете любить Господа.

Если обучающийся установил отношения с Господом Шивой, его преданность быстро возрастет. Бхавы (ментальные состояния), которыми он может обладать – это дасья бхава (отношения хозяина и слуги), которой обладал Тирунавакарасар, или ватсалья бхава, когда Господь Шива является отцом ученика, как это было у Тируджняна-самбандхара, или шакхья бхава (дружеские отношения, Господь Шива – друг ученика), как в случае Сундарара, или санмарга, когда Господь Шива – сама жизнь ученика. Такой бхавой обладал Маниккавасагар, она соответствует мадхурья бхаве или атма ниведане вайшнавитов.

Когда три малы (паша) уничтожены, преданный соединяется с Господом Шивой, как соль с водой или молоко с молоком, но он не может выполнять пять функций (творение и т. д.), так как их может выполнять лишь Бог.

Освобожденный человек называется дживанмуктой. Хотя он обитает в теле, но по своим ощущениям един с Абсолютом. Он не совершает действий, которые способствуют дальнейшему обретению тел. Действия не связывают его, так как он свободен от эгоизма. Он может совершать добрые дела ради всеобщего единения (локасанграха). Он существует в теле, пока не истощится его прарабдха карма. По милости Господа Шивы все его теперешние действия рассеиваются. Дживанмукта совершает поступки, побуждаемый обитающим в нем Господом. Слава Господу Шиве и Его Шакти!

АШТАМУРТИ

Шива известен как имеющий восемь форм (Аштамурти). Восемь форм Шивы – это пять элементов, солнце, луна и священник, совершающий жертвоприношение.

После пахтания океана Вишну принял образ Мохини. Когда Он находился в этом облике, Шива обнял Его. Шаста – дитя Шивы и Мохини. Его зовут также Хари-Хара-путра (сын Хари и Хары).

Аппар советовал всем шайвам рассматривать Вишну лишь как один из аспектов Шивы.

Согласно Аппару, существуют три аспекта Шивы. (1) Низший Шива, растворяющий мир и освобождающий дживы от их уз. (2) Более высокая форма – Паратпара. Шива проявляется в этой форме как Шива и Шакти (Ардханаришвара). Эта форма именуется Парам-Джьоти. Этот Джьоти был недоступен пониманию Брахмы и Вишну. (3) За этими двумя формами находится Парам, первичное бытие, из которого происходят Брахма, Вишну, Рудра. Это чисто шиваитская форма. Она не имеет признаков. Это – Шивам Шайва Сиддханты. Это – пара брахман упанишад и ведантистов.

Махавишну Махавишну пураны соответствует Парам Шайва Сиддханты. Нарайяна или Высший Вишну соответствует Парамджйоти у Аппара или последователей Шайва Сиддханты. Низший Вишну выполняет функцию сохранения. Он соответствует Низшему Шиве.

В чем внутренний смысл всех упоминаний шайвами того, как Вишну почитал Шиву и вайшнавами – того, как Шива поклонялся Вишну? Низший Шива должен считать Нарайану (Паратпару, Парам-Джьоти) Своим Властелином. Низший Вишну также должен почитать Парам-Джьоти (Паратпару) как Высшего. Высший же Вишну и Высший Шива – идентичны. Они являются низшими по отношению к Высшему – Парам.

В высочайшем состоянии, известном как Шива мукти, нет двойственности. Невозможно что-либо увидеть. Происходит полное погружение в Шивам или Высшее. Тот, кто хочет видеть, должен опуститься на низшую, непосредственно следующую за Высшим, стадию.

Шива мурти (проявление) – ниже истинного Шивам, лишенного формы.

Согласно философии Шайва Сиддханты, таттв насчитывается девяносто шесть. Это следующие таттвы:

24 атма-таттвы, 10 нади, 5 авастх (состояний), 3 малы (загрязнения), 3 гуны (саттва, раджас и тамас), 3 мандалы (Сурья – солнце, Агни – огонь и Чандра – луна), 3 темперамента (вата, питта и слешма), 8 викар (модификаций) – кама, кродха, лобха, моха, мада, матсарья, дамбха и асуйя), 6 адхар, 7 дхат, 10 вайу, 5 кош и 9 проходов. 24 таттвы – это 5 элементов (бхут), 5 танматр (шабда и т.д.), 5 джняна-индрий, 5 карма-индрий и 4 караны (манас, буддхи, читта и ахамкара). Все перечисленные 96 таттв относятся к телу. Над ними и выше находятся 5 канчук (покровов). Это нияти, каала, кала, рага и видья. Эти пять входят в тело, являясь причиной износа его таттв, и причиняют телу вред.

ШУДДХА ШАЙВА

Путем одной лишь крийи (кирийяи) шуддха шайва не достигает окончательного освобождения. Он достигает лишь Салокьи. Джняна в крийе ведет к Салокье, миру Шивы. Джняна в чарье (чарьяи) приводит его к самипье (близости к Шиве). Джняна в йоге дает сарупью (сходство облика). Джняна в джняне – путь к сайуджье (погружению, абсорбции).

“ Амбалам ” обозначает “открытое пространство сердца” (Чидакаша, Чидамбарам).

Лингам – Вишварупа или Вселенская форма Господа.

Шива (Рудра) – тот, Кто совершает разрушение мира. Вот почему Он считается выше Брахмы и Вишну.

Сиддхантины различают три вида джив (пашу) – виджняна калар, пралайя калар и сакалар. У виджняна калар наличествует лишь анава мала (эгоизм). Пралайя калар имеют анава и майя малы, сакалар – все малы (анава, карма и майя). Малы затрагивают только джив, но не Шиву. Те, кто освободились от мал (загрязнений), становятся идентичными Шиве. Они – совершенные существа, сиддхи.

Глава IV

Дата добавления: 2015-10-28