Когда имеешь дело с проблемами - 2

УН: Но Роберт, поэтому некоторым людям нужно выполнять садхану, а некоторым - нет?

Р: Это зависит от вашей кармы, которая не существует, все разные. Но самореализация ко всем, по сути, приходит одинаково. Если вы должны выполнять садхану, то должны это делать. Пока вы считаете себя эго, или телом, или умом, вы должны выполнять садхану. Она помогает стать тихим и спокойным. Когда вы тихие и безмятежные, реализация приходит сама по себе.

УН: Люди, которым не нужно заниматься садханой, пожинают плоды своей кармы?

Р: Можно так сказать.

УГ: В вашем случае вам не нужно было делать никакой садханы. Вы как патриарх в традиции дзен. (Роберт смеется) Вы слышали о дайя-сутре, которую пели на перекрестках в Китае? Это было оно? (Р: Там говорится о том, какого оно размера.) Да.

(ученики обсуждают пятого патриарха традиции дзен)

УН: Если у человека нет эго, он знает об этом?

Р: Нет, потому что никого не остается, чтобы знать. Чтобы знать, есть ли у вас эго или нет, должен быть знающий. Но, когда знающего нет, нет эго. Вы просто пустые. Есть только пустота.

УН: То есть, пока человек думает, что у него нет эго…

Р: Значит, у него есть эго. (ученики смеются)

УР: То есть, это состояние, на самом деле, когда не знаешь себя? Не знаешь, есть ли ты вообще. (Р: Это оно.) Как в песне: «Ребенок идет и не ведает причин». (Р: Верно.)

УВ: То есть, есть осознавание, но нет эго в каком-то теле-уме?

Р: Нет даже осознавания, потому что, кто остается, чтобы осознавать? Ничего нет. (УВ: Вместе с тем, вы выражаете этот факт, что эго нет?) Да. (УВ: Мой ум поражается.) Снова, мы возвращаемся к голубому небу. (смех) Если исследовать, нет неба, и нет голубого,. Если вы исследуете, то, в итоге, обнаружите что вы никогда не существовали. (УВ: Пока это не обнаружено…) Вы выполняете садхану. (УВ: Вы действуете так, будто выполняете разные садханы?) Верно, поэтому у вас есть эти различные техники.

УН: Пока вы выполняете садхану, то не пытаетесь найти это логически. Вы, на самом деле, стараетесь отпустить.

Р: Вы отрицаете мир и вселенную. И то, что остается, - это ваша реальность. (УН: То есть, здесь дело не в понимании.) Нет. (УН: Как только вы пытаетесь это понять, это проблема.) Нет никого, чтобы понимать. Но если вы избавитесь от этого кого-то, тогда понимание не нужно.

УГ: Как может быть понимание без кого-то, кто понимает?

Р: Понимать нечего. (УГ: Как свидетельствование без свидетеля?) Это верно. (УГ: Понимание без того, чтобы воспринимать понимание.) Но, снова, понимать нечего, свидетельствовать нечему. Есть просто ничто. Но ничто есть все. (УГ: Здесь мы повсюду бросаемся семантикой.) Да, к этому все сводится. Поэтому тишина – это лучший учитель. Когда вы приходите к этому этапу, тишине, не спорьте с собой. Просто будьте безмятежными, молчите, и вы удивитесь тому, что произойдет.

УГ: Я все продолжаю приходить к такой точке, где я не могу это понять, где это не имеет никакого смысла.

Р: Просто оставайтесь безмятежными, будьте неподвижными. Будьте неподвижными и знайте, что Я ЕСТЬ - Бог. Когда вы неподвижны, Я-ЕСТЬ знает себя как Бога.

УД: Такое впечатление, Роберт, что быть неподвижным трудно. (Роберт смеется) Успокоить свой ум, вы знаете. Ум слишком занятый.

Р: Так кажется. Но, если вы используете процессы, которыми я поделился с вами, то придете к этому. Вы не сможете проиграть с тем, что я использую. (ученики смеются)

УР: Сегодня, кажется, у меня была проблема, и я смог подойти к ней обычным способом. Я был в Санта Монике, когда наступал закат, я гулял и заметил, что ум был очень взбудораженным. Тогда я сел и начал успокаиваться, и эта красота была невероятна. Ум начал постепенно становиться все более и более тихим, затем, когда я поднялся, он опять зашумел. По дороге сюда, я вел машину, движение было оживленным, вместо того, чтобы использовать эту технику, когда начинаешь с внешнего и постепенно работаешь с внутренним, я быстро заметил, что вошел в мир снов, как только я начал думать, что все было миром снов. Это успокоило ум, это было как абсолютная тишина, и это оставалось примерно час, совершенно без усилий. Я никогда не видел такого подхода раньше, но это было вроде признания, что моей реакцией всегда является уход от тишины. Как только я признался в этом, тишина проявилась. Потому что другой способ был в том, что нужно остановить вибрации отклика на вещи и постепенно привести их в тихое место.

Р: Все уникальны. Если это работает для вас, используйте его, это хорошо. Я никогда не скажу вам что-нибудь поменять, если это для вас работает. Если это успокаивает ваш ум, это хорошо. Все, что может успокоить ваш ум, хорошо, любая техника. Но самый быстрый путь - самоисследование.

УН: Когда занимаешься самоисследованием, на самом деле, суть не в причине и следствии, не так ли?

Р: Нет, это выше. (УН: Это карма?) Самоисследование? (УН: Нет, как я сказал, когда занимаешься самоисследованием, дело не в том, чтобы получить результат, дело не в причине и следствии?) Вы не стремитесь к результату. (УН: А что, если нечто обнаружится?) Ничего, на самом деле, не обнаруживается. (УН: Ничего не обнаруживается?) (смех) Вы просто спрашиваете себя: «Кто верит во все это? Кому нужно, чтобы что-то обнаружилось?» Все это тянется к вашему эго.

УН: Но я говорю о том, является ли это вопросом причины и следствия. Вопрос же не стоит так, что «я делаю самоисследование, поэтому я получу это», скорее, вопрос в том, что, «если самоисследование работает, я теряюсь как «я».»

Р: Вопрос в том, чтобы стать тихим. Суть в том, чтобы опустошить свой ум. Самоисследование – это самый быстрый путь, когда вы задаете себе вопрос: «Кто должен опустошить свой ум?» Вы осознаете, что у вас нет ума, чтобы опустошать. Никогда не было никакого ума, и вы становитесь свободными. Не усложняйте это. Пусть это будет настолько простым, насколько возможно. Просто отслеживайте «я» до источника и говорите «я-я», или «я-я, я-я». Если вы будете использовать этот метод, то заметите, как промежуток между «я-я» становится все больше и больше, и именно с этим промежутком вы должны слиться. Между «я-я».

Это точно так же, как когда вы просыпаетесь утром. Перед тем, как вы проснетесь, происходит неосознанная реализация. Попробуйте словить себя завтра утром. Как только вы откроете глаза за долю секунды до того, как вам представится возможность подумать, вы реализованы, это реализация. Но попытайтесь заметить это и держаться за него в течение дня. То же самое случается с вами перед тем, как заснуть. За мгновение до того, как вы засыпаете, вы реализованы. Если вы сможете словить себя и держаться за это, тогда вы будете в вашем истинном Я. Это оно. И вы будете в покое. (УН: Когда вы говорите: «Попробуйте заметить это», кто замечает?) Вы замечаете. (УН: Эго?) Да, эго, вы должны работать с эго-умом. (УН: То есть, эго замечает свое не-существование?) Эго замечает свое место перед тем, как вы просыпаетесь, и перед тем, как вы засыпаете. Вы замечаете его. Затем эго исчезает, и существует только сознание.

УД: И в такой момент будет совершенный покой, верно?

Р: Да. Ум тих, и мысли еще не пришли.

УГ: Обнаружение эго успокаивает его?

Р: Эго замечает покой, и исчезает. Вы не замечаете эго. (УГ: Нет, это просто будет его питать, укреплять его?) Да.

УЮ: Я бы хотел стать более осознанным и просто оставаться как Я-ЕСТЬ в течение ежедневной деятельности.

Р: Если вы будете практиковать мантру «я-я» вечером и утром, то обнаружите, что в течение дня вы более спокойны и умиротворены. Это произойдет само по себе.

УЮ: Очень часто после того, как увлекшись делами, я совершенно забываю вернуть все назад, я осознаю, что я просто проспал. Что я не мог вернуть все назад, и я могу почувствовать, как это отличается от того, если бы это произошло. Если я спокоен, не так сложно почувствовать это.

Р: Да, конечно. Но никогда не сердитесь на себя. Никогда не порицайте себя. Никогда не думайте, что вы совершили ошибку. Лучше наблюдайте себя и осознайте, что вы сделали в своем уме, без порицания, и задайте себе вопрос: «Кто хочет пережить это? Я. Кто я?» И снова держитесь за «я». Если вы хотите, то можете представить, что вы держитесь за веревку. «Я» - это веревка. Вы спускаетесь вниз по веревке до ее конца, и это источник «я». Затем вы отпускаете веревку, затихаете, и вскоре увидите, что произойдет. Вы обнаружите, что перестали падать, ваше тело просто исчезает, и вы находитесь в пространстве блаженства.

УД: Должно быть, для эго будет очень страшно отпустить.

Р: Да, в каком-то смысле. Но эго – это веревка. То есть, вы отпускаете веревку. (УД: А что по поводу этих редких моментов, когда я действительно достигаю абсолютного покоя? Кажется, что чаще всего вмешивается даже не мысль, а восприятие через органы чувств, например, звук, да, у меня звуки чаще всего.) Вы должны выйти за пределы этого. Вы должны исследовать: «К кому приходит этот звук?» И затем возвращаться к «я». Звук приходит ко мне. Держитесь за «я». (УД: То есть, нужно говорить: «Кто это слышит? Кто отвлекается?») Что бы ни приходило, идите за его пределы, исследуя: «К кому это приходит?»

УН: Если бы у «я» был проблеск истинного Я, если бы у эго был проблеск истинного Я, и оно бы чувствовало этот покой, разве оно не становилось бы раздутым и не думало: «Я в покое, я в покое?»

Р: Нет, потому что если у эго происходит проблеск истинного Я, оно исчезает. (УН: Я говорю о нирвикальпа самадхи, а не сахаджа самадхи.) В нирвикальпа самадхи вы испытываете покой и радость, пока вы в самадхи, но когда вы выходите из него, то становитесь снова старым собой. (УН: Да, но когда вы выходите из него в свое старое «я», разве эго не будет склонно думать, например, я пережил это, поэтому я в покое.) Если у вас к этому склонности, то да. Но для некоторых людей это только переходный момент. Они понимают, что переживают нирвикальпа самадхи и хотят идти дальше. (УН: Как Трапур Махарши?) Да, все немного отличаются, поэтому вы никогда не должны сравнивать себя с кем-то другим. Не обращайте внимания на то, какие достижения совершает кто-то, смотрите на себя такого, какой вы есть. Пребывайте в «я», любите себя, знайте себя. Никогда не унижайте себя, никогда не порицайте себя. Неважно, сколько ошибок вы совершаете, не порицайте себя. Именно это и есть богохульство, когда вы порицаете себя. Потому что ваше «Я» действительно есть Бог. Поэтому вы осознаете, что это эго совершало ошибки, а не Бог. Вы исследуете: «К кому приходят эти ошибки?» Затем вы снова проходите через этот процесс: «Я снова совершил ошибку». Опять, это «я», а не истинное Я. Это «я» - тело, «я» - ум, но не Я-ЕСТЬ.

УВ: Могли бы вы сказать, что чувство «я», за которое вы держитесь, это чувство «я», о котором вы говорите? (Р: Да, и что по этому поводу?) Это чувствуется как любовь? Что это такое? Я никак не могу это прочувствовать?

Р: Не совсем. Сначала вы держитесь за свое эго. Вы держитесь за чувство вашего эго и следите за ним. Вы держитесь за него по той причине, что хотите отследить его до источника. Только когда вы попадаете к источнику…(УВ: Прямо сейчас, я не знаю, что это такое, кажется, я не могу его найти…) (смех) Тогда у вас его нет. (УВ: У меня есть это чувство любви. И я говорю о том, а почему бы не держаться чувства любви?) Вы можете держаться за него, если это действительно любовь, тогда любыми средствами держитесь за него. Держитесь за любовь, держитесь за нее. (УВ: Это ощущается как любовь, даже для меня.) Держитесь за это и смотрите, что происходит. (УВ: … это ощущается, как нечто очень умиротворенное.) Держитесь за это, и посмотрите, что произойдет.

УК: Но Я - это не-«я»? (Р: Потому что вы держитесь за «я». Вы держитесь за …) Другое, не то, что истинное Я?

УВ: Это даже не то, чтобы держаться за него, это больше как, оно прямо здесь? На самом деле, я не держусь за него, это просто позволение этому быть здесь. (Р: Вы знаете, что оно есть?) З наю ли, что оно есть? Кажется, что нет «я», которое бы знало, что оно есть, оно просто есть.

Р: Тогда оно есть, это хорошо. Это хороший знак.

УГ: Если оно есть, почему нужно держаться за него? (Р: Это верно.)

УВ: Держания нет.

Р: Если есть истинное Я, тогда никогда ничего нет, чтобы держаться. Но если это эго, которое думает, что это истинное Я и обманывается, воображая, что это любовь, тогда вам приходится держаться за это.

УР: То есть, ваше удерживание – это все равно, что сказать, не воображайте это, этого больше нет в каком-то смысле, не нужно ставить что-то на его место?

Р: Да, пока кто-то чувствует, вы должны удерживать это. То есть, вы должны держаться, пока чувство не уйдет, и вы не попадете к источнику. (смеется)

УК: То есть, нужно держаться с намерением, кто переживает это. (Р: Да.) Вы держитесь за это с целью заниматься этим процессом с тем, чтобы это также растворило эго?

Р: Да. Все удерживание, все веревки и все, за что вы держитесь, эго – все это от ума. Все это проекция вашего ума. Когда вы действительно чувствуете любовь, это неописуемо. Нет ума, нет проекции. Ничего не выходит, и ничего не приходит. И никого не остается, чтобы что-то чувствовать.

УК: На самом деле, вы говорите нам про то, что мы переживаем все время?

Р: Да.

УГ: То есть, мы занимаемся самоисследованием и держимся за чувство «я», и чувство «я» очень сильно связано с телом и всем, что относится к телу, и этого тоже нужно держаться?

Р: Вы держитесь за «я», потому что вы хотите дойти до его источника.

УГ: Если вы действительно хотите, то можете иметь это ощущение тела и все, что с ним связано.

Р: Да, это «я». Вы держитесь за него, вы не концентрируетесь на нем, вы держитесь за него и отслеживаете его до конца, к источнику. (УГ: Какая разница между тем, чтобы держаться и отслеживать его?) Вы просто наблюдаете его, вы смотрите на «я». Вы смотрите, как «я» спускается все ниже и ниже в сердце. (УК: Смысл в том, чтобы отследить его до его источника?) Отследить его до его источника. И вы концентрируетесь на его источнике, а не на «я». Концентрация делается на источнике, который означает ничто, покой, тишину, и все исчезает.

УГ: И это отличается от держания за «я»?

Р: Вы держитесь за «я», это эго. (УГ: Почему бы не отпустить его?) Потому что, если вы отпустите, то ни к чему не придете. (УГ: Это нормально.) Нет, это не нормально, потому что если вы отпустите «я», придет что-то другое и займет его место. (УГ: Например?) Другая мысль. (смех)

УК: Вы будете опять думать, что вы тело.

Р: Идея в том, чтобы держаться за него до конца, до источника. Затем оно исчезает само по себе. Но не заблуждайтесь размышлением о том, что я отпускаю «я», потому что вы уже сказали: «Я отпускаю «я»». Чтобы отпустить должен быть еще кто-то. Пока есть кто-то, вы, все равно, «я».

УР: Когда вы перестаете практиковать, опять начнут появляться формы с ощущением своей реальности, и вы узнаете, что вы в уме. (Р: Верно.) Как только источник достигнут, у форм не будет собственной реальности, они станут кажимостью. (Р: Верно.) Вещи просто двигаются сами по себе, и нет деятеля. (Р: Правда, вы все это делаете, чтобы добраться до источника, основы существования.)

УФ: Роберт, какая разница между «я», которое привязано к чему-то, и «я», которое ни к чему не привязано?

Р: «Я», которое ни к чему не привязано, на самом деле есть сознание, это Я-ЕСТЬ. «Я», которое привязано к чему-то, это эго. (УК: Маленькое «я» это: «Жизнь – фигня, и потом ты умрешь».) (ученики смеются) (УФ: Спасибо.) Правда.

УК: Эго – это, когда я есть то или это, но когда это просто я, это не эго. (Р: Верно.) Рамана всегда говорил: ««Я» не может оставаться одно, это эго, я большой, я маленький и т.д., с «я» всегда что-то есть, поэтому имеет место чувство эго.

Р: Да, когда «Я» само по себе, это сознание.

УК: Правильно.

Р: Но способ избавиться от своих проблем, опять-таки, в том, чтобы осознать, что все они привязываются к «я». Ваши проблемы уйдут, когда вы превзойдете «я». Попробуйте это завтра. Когда у вас появится проблема, вместо того, чтобы иметь дело с проблемой, свяжитесь с «я». Отследите «я», и у вас не будет проблем.

УГ: То есть, вы используете «я», как нечто вроде мантры?

Р: Нет, когда вы используете «я», то говорите: «я-я». Но вы это делаете после того, как отслеживаете «я» до его источника. И если затем приходят другие мысли, вы используете мантру: «Я-я, я-я». Это замедлит ваш ум и будет удерживать вас от мышления.

УГ: Отслеживать «я» до его источника. (Р: До его источника.) Одновременно? (Р: Да.)

УЮ: Говорится, что, на самом деле, «я», которым является эго, это ложь и всего лишь связка мыслей. И когда мы его видим таким образом, то пытаемся смотреть на него. Конечно же, я не могу найти маленькое «я», поэтому я думаю, ладно, тогда я просто буду смотреть на мысли или ощущения, то есть, на самом деле, нет никакого существа, которое можно назвать «я». Если вы собираетесь на что-то смотреть, все, на что вам нужно смотреть, это мысли или телесные ощущения. Но, все равно, кажется, что есть промежуток, что есть что-то, что смотрит.

Р: Потому что вы не задали вопрос: «К кому приходят эти мысли?» Задайте себе этот вопрос: «К кому приходят эти мысли?»

УГ: А как в самом начале возникает маленькое «я»?

Р: Оно не возникает. (УГ: Так кажется?) Так кажется. Поэтому вы называете это «чувство я». (УГ: Как возникает эта видимость?) Она никогда не возникает. Потому что это только кажется. Это оптическая иллюзия. Это как сказать: «Как возникает тело?» Мы говорим о том, чтобы избавиться от тела, но при этом имеем в виду тело, которое даже не существует.

УФ: Иллюзия отождествления, которая, на самом деле, не существует?

Р: Точно. Тела нет, но оно кажется реальным. Точно так же, маленькое «я» кажется реальным. Но нет маленького «я».

УН: То есть, это словно кризис идентичности? (смех)

Р: Это правда. Всегда думайте об оптической иллюзии, которую вы видите. Сравнивайте с этим. Как вода в пустыне, она не существует. Если вы смотрите вдаль на рельсы, кажется, что они превращаются в одну. Вы это когда-нибудь видели? Это оптическая иллюзия. Точно так же, видимость мира, тела, Бога, вселенной – это оптическая иллюзия. Это не существует. Это как сон. Помните, что когда вам снится сон, вы в нем спорите, думая, что он реальный, точно так же, как мы сейчас здесь. Вам снится сон, что вы на занятиях, что вы переживаете точно то же, что мы переживаем сейчас. Вы просыпаетесь, и все прошло. Когда вы очнетесь, оно уйдет и вы будете свободны. (смех)

УГ: Кому снится сон? (Р: Никому.)

УК: Оптическая иллюзия рельс – это, возможно, единственная настоящая оптическая иллюзия, о которой я могу подумать. Потому что есть две рельсы, которые кажутся одной. И в реальности все одно. То есть, оптическая иллюзия – это реальность. (Р: Можно и так сказать, если вы желаете.)

УГ: Никому не снится сон, но сон свидетельствуется.

Р: Сон свидетельствуется как иллюзия. (УГ: Есть свидетельствование сна, нет «свидетеля», но есть свидетельствование сна.) Есть свидетельствование сна, пока вы верите в свидетеля, потому что эта концепция исходит из вашего ума. (УГ: Свидетеля нет, есть только свидетельствование.) Кто свидетельствует? (УГ: Никто.) Точно, это ответ.

УК: Теперь вы счастливы? (УГ: Я и раньше был счастлив.) (смех)

Р: Смотрите, нам нравится говорить о свидетельствовании, снах и всем остальном, но это лишь для того, чтобы поговорить.

УГ: То есть, вы смотрите на мысли и не позволяете им идти дальше своего носа? А затем вы переходите к самоисследованию: «Кто этот «я», и кто смотрит на себя?».

Р: Да, следите за «я». (УГ: Оставаться с «я» и использовать его.) Так же как вы следуете за лидером. (УГ: Нужно следовать за «я».) Следуйте за «я» и осознайте, что вся вселенная привязывается к «я». Поэтому, когда «я» исчезнет, все остальное тоже уйдет.

УГ: Это просто игра, это такой способ разыграть себя, притворяться чем-то, чем ты не являешься.

Р: Вы правы, потому что ничего из того, что я сказал, не является правдой. (УГ: Я признаю это. (смех) Тогда зачем нам утруждать себя слушанием?) Почему я здесь? (смех) Кто знает? (смех) (УГ: Нет, кому какое дело?) (смех) Я никогда не пытался это понять.

УР: Вы знаете, Роберт, сегодня было забавно, потому что каждый раз, когда я спрашивал себя «кто я?», то всегда чувствовал, что мне неважно. И я почувствовал, что вы только что ответили на это, вы знаете, это чувство невероятно глубокое. Мне действительно неважно.

Р: Будьте осторожны, потому что в ваших ежедневных занятиях вам может тоже быть неважно, если кто-то умирает, и вы не попытаетесь помочь. (УР: То есть, не делать это личным, вы об этом говорите?) Правильно, не делайте это личным. Но, в действительности, нет никого, кому было бы важно. А кому это важно? (смех) КОМУ ЭТО ВАЖНО?

УД: Почему сознанию понадобилось занять себя игрой?

Р: Это не так. Это иллюзия. (УК: Этого нет.) Правильно, ничего не происходит. (УК: Дана даже не задала этот вопрос, правда?) Дана не существует. Кажется, что она существует.

Что вы читаете, Нирада? (ученик смотрит вверх) Что вы читаете? (УН: Помните то, что я читал, когда вы были в кровати?) Ах, да. Вы бы хотели это прочитать?

УН: Я собирался. Вот, что я читал:

«Нет сомнений, что природа ума – пустота. Нет никакого основания. Ваш собственный ум не имеет основания, как пустое небо. Вы должны посмотреть на свой собственный ум и увидеть, так это или нет, не имея никакой точки зрения, о том, что он пустой.

Нет сомнений, что самовозникающее первичное сознание с самого начала всегда было чистым и сияющим. Как сердце солнца, которое само по себе возникло из себя. Вы должны смотреть на свой собственный ум и увидеть, так это или нет.

Нет сомнений, что это первичное осознавнаие, которое является свойственным каждому, непрерывно. Как главное русло реки, которое течет непрерывно. Вы должны смотреть на свой собственный ум и увидеть, так это или нет.

Нет сомнений, что многообразие движений, которые возникают в уме, не может быть постигнуто воспоминаниями. Эти движения – порывы без основания, которые движутся сквозь атмосферу. Вы должны посмотреть на свой собственный ум и увидеть, так это или нет.

Нет сомнений, что, какая бы видимость не возникала, все они самопроявляющиеся. Как изображения в зеркале являются просто самопроявляющимися, они просто возникают. Вы должны посмотреть на свой собственный ум и увидеть, так это или нет.

Нет сомнений, что все разнообразные свойства вещей свободны в собственном состоянии. Как тучи в атмосфере, которые сами возникают и сами освобождаются. Вы должны посмотреть на свой собственный ум и увидеть, так это или нет».

Р: Спасибо.

У: Вы можете сказать, кто может это видеть и кто не может?

УН: «Самоосвобождение в видении с чистым осознаванием». Переведено Рейнольдсом. Джон Рейнольдс. Я еще немного почитаю:

«Не существует других феноменов, кроме тех, которые возникают в уме. Кроме созерцания, которое возникает, где есть тот, кто созерцает.

Не существует других феноменов, кроме тех, которые возникают в уме. Кроме поведения, которое возникает, где есть тот, кто себя ведет.

Не существует других феноменов, кроме тех, которые возникают в уме. Кроме реализации, которая возникает, где есть тот, кто реализует..

Вы должны посмотреть на свой собственный ум, наблюдать это снова и снова.

Когда вы смотрите вверх, в пространство неба вне себя, если не возникают мысли, которые являются проекциями-излучениями, и когда вы смотрите в собственный ум внутри себя, если там нет проецирующего, который проецирует мысли, выдумывая их, тогда ваш собственный, едва уловимый ум, станет прозрачно ясным, и не будет ничего, чтобы проецировать.

Поскольку чистый свет вашего собственного, присущего вам осознанвания, пустой, это дхарма-кайя, и это, словно солнце, которое выглядывает из-за туч, освещая небо. И хотя нельзя сказать, что этот свет может владеть какой-то формой или очертанием, тем не менее, его можно познать в полной мере. Знание, возможно ли его понять или нет, особенно важно». (заканчивает читать)

Нирада: Я еще почитаю что-нибудь из Аштавакры.

«По природе мой ум пустой. Даже во время сна я пробужден. Я думаю о вещах не думая. Все мои впечатления о мире растворились. Мои желания растаяли. Тогда какое мне дело до денег, или удовлетворения чувств, или друзей, или знаний, или святых книг, или освобождения, или зависимости, что это все для меня? Какое мне дело до свободы? Ведь я познал Бога, сокровенное истинное Я. Свидетеля всего. Без глупца, в свободе мысли. Я делаю так, как мне угодно, и лишь подобные мне понимают мои пути».

УК: Как он может думать без думания?

Р: Чтобы вы могли думать, должен быть кто-то, чтобы думать, но когда вы выше этого, в просветленном состоянии, в реализованном состоянии, мышление спонтанное. Вы можете думать только о том, что присутствует в данном моменте. Поэтому я говорю, чтобы вы никогда не думали дальше своего носа. Вы думаете в моменте, и все на этом. А затем мысли растворяются.

УВ: Роберт, это правильный перевод? (Р: Я не знаю.) Было такое впечатление, будто там кто-то это говорил. А текст до этого звучал очень прозрачно.

Р: Это идет из другого источника. Но это достаточно ясно. Он пытается объяснить это в качестве эго. Когда кто-нибудь пытается что-нибудь объяснить, всегда работает эго. Как еще это можно объяснить? Чтобы объяснить это, должно быть эго. Поэтому самая большая польза, которую мы получаем на сатсанге, это не то, что я говорю, а просто пребывание здесь.

(пауза)

Если вы действительно захотите покаяться, просто посидите в тихой медитации и понаблюдайте совершенную реальность внутри. Потому что все виды ошибок просто-напросто возникают из ошибочной мысли. И как утренняя роса перед восходом солнца, она может быть совершенным образом уничтожена благотворным светом мудрости.

Давайте посидим в тишине несколько минут.

(долгая тишина, затем Роберт заканчивает)

…покой. Как вы себя чувствуете? Постарайтесь оставаться такими же умиротворенными, как сейчас, в течение ваших ежедневных дел. Не воспринимайте ничего слишком серьезно. Просто наблюдайте происходящее в мире, и не реагируйте на него. Смотрите на все, будьте бдительны, но оставьте его в покое. Не пытайтесь ничем завладеть и не пытайтесь ничего отбросить. Просто будьте собой. Не имейте чувства, что я деятель. Позвольте телу заниматься своими делами, но сами оставайтесь с «Я», и у вас все будет хорошо.

Кто-нибудь желает еще что-нибудь сказать? В следующий раз мы встречаемся в воскресенье в два часа дня, правильно?

УК: Вы когда-нибудь рассматривали время с 9 утра до 12 дня?

Р: Нет, это никогда не рассматривалось.

(ученики смеются, конец аудиозаписи)

Дата добавления: 2015-10-28