Этическое учение Канта. Обоснование автономной морали.

Человек – житель двух миров: чувственно-воспринимаемого и умопостигаемого. В чувственно-воспринимаемом мире царит причинно-следственная связь. Умопостигаемый мир подчиняется законам этики.

В человеческом разуме есть три идеи: идея свободы воли, идея существования Бога и идея бессмертия души. Откуда у человека эти идеи, если ничего в опыте им не соответствует? Эти идеи предполагают выход за пределы человеческого опыта как такового.

Возьмём идею свободы воли. Человек существует в природе и вроде бы он вещь, подчиняющаяся причинно-следственной обусловленности. Но поведение человека невозможно предсказать с такой же точностью, с какой предсказывают солнечные или лунные затмения. Однако существуют такие понятия, как «совесть», «справедливость» и т. п. Почему мы требуем наказать преступника, ведь его «деяние» имеет свою причину (обстоятельства, личностные особенности, психологические состояния и проч.)?. А мы уверены, что он подлежит наказанию. Значить мы думаем, что преступник мог воздержаться от совершения преступления. Следовательно, идея свободы воли существует. Откуда она взялась? Оттуда, из запредельного мира «вещей в себе» («самих по себе»), мира умопостигаемого.

Человек есть «цель сама по себе». Он способен определять себе цель и достигать её, невзирая ни на какие препятствия.

Этическое учение Канта базируется на категорическом императиве: «Поступай только так, чтобы максима (т. е. субъективный принцип воления) твоей воли всегда могла стать всеобщим законом».

Этика Канта – этика долга. «Проникнись сознанием морального долга», призывает философ, «следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки». Именно долг перед человечеством и перед своей совестью заставляет нас вести себя нравственно.

Любопытно моральное доказательство бытия Бога, предложенное Кантом:

1) каждый человек должен исполнять свой долг.

2) каждый человек терпит неудачу в деле исполнения своего долга, какие бы усилия он не прилагал. О такой неудаче свидетельствует опыт.

3) справедливость требует, однако, чтобы тот человек, который сделал всё от него зависящее для исполнения своего долга, получил возможность для этого.

4) человек когда-нибудь получит возможность исполнить свой долг.

5) но такая возможность не может быть дана в этой жизни, соответственно человек может получить её в посмертной жизни.

6) посмертной жизнью может одарить только Бог.

7) Бог, поэтому существует.

В пункте (4) делается шаг от долженствования к бытию. Этот шаг не носит характера строгого и тем более необходимого обоснования. Кант поэтому не считал данное доказательство бытия Бога теоретическим в строгом смысле слова и наделял его лишь практическим значением.

В философии Канта мы можем продолжение линии рационализма и гуманизма предшествующих периодов развития философской мысли. Указав на ограниченность познавательных способностей человека, Кант попытался создать теорию автономной морали (т. е. такой морали, основные правила которой установлены самим человеком). Моральное доказательство бытия Бога – это попытка ответить на вопрос «На что я смею надеяться?» и не более того. В центре внимания философии Канта – взаимоотношения между человеком и миром.

5. Г. В. Ф. Гегель: учение о методе..

Г. В. Ф. Гегель (1770 – 1831) – ещё один из величайших философов Нового времени. В своих работах «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Феноменология духа» и др. Гегель систематизировал идеи немецкого классического идеализма. Наряду с этим, Гегель создал свою философскую систему.

Вклад Г. Гегеля в развитие мировой философской мысли значителен: философ разработал диалектический метод. Для Гегеля диалектика – это учение о развитии и становлении идей. Идея – это суть вещей, любых, в том числе и понятий. Это суть и объекта и субъекта.

Обратите внимание, Кант полагал существование «вещей в себе». Гегель не разделял эту концепцию; он считал, что у Канта сущность отрывается от явлений. В действительности же сущность является, а явление существенно. [Чтобы понять данную точку зрения, стоит вспомнить пример из учебника: «Почка – цветок – плод». Смысл здесь в том, что есть некая сущность – биологический организм (саморазвивающаяся система), которая проявляет себя, стадии своего развития в названных явлениях – в виде почки, в виде цветка и в виде плода. И обратное – любое из этих явлений указывает на наличие какой-то сущности. Например: повышенная температура указывает на наличие какого-либо (патологического) процесса]. Не разделяет Гегель и учения об априорных формах сознания. По его мнению, сознание диалектично отражает бытие, которое развивается. Следовательно, логика совпадает с диалектикой. Таким образом, у Гегеля диалектика применяется и к бытию, и к мышлению.

Г. Гегель понимает диалектику как логику идей, как восхождение от абстрактных (бедных, односторонних) идей ко всё более конкретным (многообразным). Диалектика Гегеля выступает как дедуцирование, вывод одних идей из других. Гегель полагал, что в исходной идее содержится всё то, что из неё дедуцируется. Идея содержит в себе свои противоположные определения.

Исходное положение этой диалектики – принцип тождества бытия и мышления (объекта и субъекта). Гегель постулирует существование «Абсолютного Понятия» («Абсолютной Идеи», «Мирового Разума», Логоса или Бога), в котором осуществлено тождество субъекта и объекта. Это есть наивысшее состояние бытия. Оно, разумеется, отличается от субъективных человеческих понятий. Все природные вещи – суть порождения абсолютной идеи.

Гегель сформулировал абстрактную формулу любого процесса развития: утверждение или полагание (тезис)® отрицание этого утверждения (антитезис) ® отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). Например: Аристотель полагал что общество (государство) выше индивида – тезис; Т. Гоббс, Дж. Локк – индивид выше общества – антитезис. Гегель утверждает, что индивид социален по своей природе (без социализации индивида нет вообще) – синтез. Но это не конец развития. За синтезом начинается новый тройственный цикл. И так будет повторяться бесконечно, до тех пор, пока все противоречия внутри объекта либо субъекта не будут сняты и гармонизированы в высшем синтезе.

Таким образом, в диалектическом учении Гегеля указаны источник развития, трехчленная формула развития и его ос­новные законы:

– единства и взаимопроникновения противоположностей;

– перехода количественных изменений в качественные;

– отрицания отрицания.

Дата добавления: 2015-10-28