Родительская дилемма

Сделав паузу, чтобы перевести дух, я задумался о том, какой бы привести пример, чтобы всем сразу стало ясно: именно так поступают родители по отношению к своим де­тям и именуют это любовью!

Разве отец проявляет нелюбовь к сыну, когда требует, чтобы тот до конца доделал уроки? И наоборот: кто рискнет назвать «любящим» родителя, не устанавливающего для де­тей никаких правил? Правила - не враг любви, а способ ее проявления. Когда мой отец требовал, чтобы те, кто живет с ним под одной крышей, не употребляли наркотики, при­ходили домой не позже определенного времени и уважали старших, разве это было проявлением ненависти?

Проблема нашего с вами поколения состоит в том, что мы - словно дети, которые играют в мяч на проезжей ча­сти и отказываются уходить. А, попав под машину, мы из­даем негодующий вопль: «За что, Боже? Почему Ты позво­лил этому случиться?»

Как хороший родитель из любви устанавливает прави­ла для детей - для их же блага и защиты, так и Отец вселен­ной установил для нас Свои законы. И эти законы не про­извольны, они - не Его прихоть. Скажем, Гитлер установил свои законы лишь затем, чтобы показать: он - главный и мо­жет творить все, что хочет, любые злодеяния.

С Богом же все совершенно иначе. Его законы проистека­ют из того факта, что Он, будучи Творцом и Вседержителем, знает, как устроены люди. Он понимает, что для нас хорошо и полезно, а что - гибельно. Разве был бы Он Богом любви, если бы просто безучастно смотрел на нас, не давая знать, что ведет нас к гибели, а что - к процветанию? Мы сметаем все больше общественных и моральных преград; не пора ли остановиться и задуматься о том, откуда они взялись, Кем были поставлены?

Любопытно отметить, что большинство современных за­конов уходят корнями в десять заповедей: воровство, убий­ство, лжесвидетельство, обман, попытки присвоить чужое, даже прелюбодеяние²⁶ - все это в нашей стране запрещено законом. Эти законы призваны защищать общество и про-

диктованы любовью к человечеству. В человеческое серд­це изначально встроено нечто, подсказывающее нам, что убийство, воровство и обман безнравственны.

Между прочим, светские гуманисты, отрицая мораль­ные абсолюты, при этом безапелляционно утверждают, что человек должен сам определять, что такое добро и зло (за­метьте: это суждение претендует на роль морального абсо­люта!), и что плохо лишь то, что ранит или задевает другого человека. В связи с этим необходимо рассмотреть несколь­ко вопросов.

Во-первых, так ли уж плохо причинять кому-то боль? Откуда вообще взялось понятие «плохо» в отсутствие мо­ральных абсолютов? Во-вторых, следует определиться с рамками понятия «ранить». Идет ли речь только о физи­ческой боли, или же сюда входит и душевная боль, и психо­логический дискомфорт? Что касается последнего, то сле­дует ли считать аморальной, скажем, супружескую изме­ну? Ведь тот, кого обманули, обычно испытывает боль оби­ды и утраты.

Если быть честными с собой, то мы обязаны признать, что нам нравится универсальный закон добра и зла. Нам уютно жить под его защитой. Од­нако когда в свете этого закона нам нужно держать ответ зато, как мы живем, нам сразу хочется отвергнуть нрав­ственные абсолюты и заявить: «Добро и зло, хорошо и пло­хо, правильно и неправильно - все это вопросы личных предпочтений». Именно с этих позиций люди, как прави­ло, протестуют против библейского учения. Да, им нравит­ся все хорошее и доброе, что есть в Библии, но им очень трудно примириться с запретами, которые они так при­выкли нарушать.

Однако мой личный опыт говорит: как только человек понимает, что Божий закон - это не произвол, а необходи­мость, то принимает его всем сердцем. Многие приемлют нравственный закон вовсе не потому, что они радикалы или фарисеи, а потому, что они знают: Бог в Своей любви к нам создал границы, которые нам нельзя преступать. Эти гра­ницы воздвигнуты для нашей защиты и указывают путь к счастливой, наполненной жизни.

И вот вам парадокс: все эти границы перечислены в На­горной проповеди Иисуса, которая запечатлена для нас в Евангелии от Матфея 5-7, и светские авторитеты счита­ют эту проповедь одним из самых важных и влиятельных текстов античной литературы. Один психиатр описывает Нагорную проповедь в следующих выражениях:

«Если бы перед вами стояла задача собрать самые ав­торитетные статьи о психической гигиене, написанные самыми квалифицированными психологами и психиа­трами, объединить их в целое и выделить из них все са-. мое важное, убрав лишние слова, - словом, выбрать мясо, избавившись от петрушки; и если бы потом эту чистую, без примесей, квинтэссенцию научного знания можно было бы изложить словами лучшего из поэтов - вы полу­чили бы лишь самое грубое и неполное переложение На­горной проповеди».

Душевное, эмоциональное и психологическое здоро­вье является результатом жизни в пределах, установлен­ных для нас любящим Творцом. Любовь к людям и пони­мание того, что Божий закон создан для защиты невин­ных, побуждают многих христиан придерживаться би­блейской морали.

Конечно, не все то золото, что блестит. Многие христиане потерпели поражение на этом пути. Вместо того чтобы соб­ственной жизнью и любовью к ближнему проповедовать Бо­жий закон, они используют его как кнут для наказания тех, кто хотя бы слегка отклонился от буквы закона. Это настоя­щая трагедия. Но вспомните слова, которые Билли Грэм ска­зал Ларри Кингу. Не все самолеты разбиваются. Подавляю­щее большинство их прекраснейшим образом совершают посадку в месте назначения.

Суть всего сказанного заключается в следующем: Бог дал нам закон, чтобы мы жили жизнью, полной покоя, доволь­ства и радости. Этот закон освобождает нас, а не порабоща­ет. Живя в рамках Его закона, мы действительно живем- и знаем, что такая жизнь убережет нас и других от большого разочарования. Поэтому Божий закон успешно ставит пре­грады огромному количеству зла в этом мире.

Дата добавления: 2015-10-24