Юмор — дело серьезное

Одну проблему автор все же обязан попытаться решить, раз уж взялся за столь сложную тему, а именно: в чем отличие еврейского юмора от, скажем, английского, французского или русского? Но сперва следует прояснить само понятие юмора. Оказывается, и эта задача непростая — не зря над ней бились умные люди с античных времен. После долгих споров они пришли к выводу: юмор в широком смысле относится к сфере комического (от греч. "комикос" — веселый, смешной), вызывая у нас улыбку, смех, хохот как невольные психофизиологические реакции на комическую ситуацию. Смех бывает и не связан с юмором — у детей он служит признаком элементарного удовольствия, радости общения с другими. Он может быть примитивным и более утонченным, интеллектуальным. Физиологи связывают его с наличием в мозгу эндорфина — "гормона радости", приводящего нас в состояние эйфории. Так что в учении древних греков о гуморальной природе смеха есть доля истины (юмор — от греч. "гумор" — жидкость). Смех выполняет терапевтическую функцию разрядки напряжение, снятия стресса, усталости и т.п.

В ХХ веке два великих еврея всерьез занялись теорией юмора. Венский психиатр Зигмунд Фрейд, различая комическое, юмор и остроумие, исходил из принципа удовольствия от высвобождения и экономии психической энергии. Комизм он трактует как ситуацию, когда человек невольно выглядит смешным, не задумываясь об этом. Остроумие подразумевает способность создавать изощренные остроты — отдушины для удовлетворения агрессивного и полового возбуждения. Наконец, чувство юмора, позволяя увидеть смешную сторону неприятного явления, преобразует боль и гнев в улыбку и смех. Юмор, как и комизм, возникает в сфере предсознательного, а остроумие является компромиссом между бессознательным и предсознательным в нашей психике. Острота может быть безобидной, агрессивной и эротичной, причем в последних двух случаях она в сатирической форме разоблачает пороки врага или обнажает чьи-то сексуальные прелести. Сатира как более сложный вид остроумия возникает лишь в образованном обществе, тогда как сальности доступнее простонародью. Поскольку обстоятельства препятствуют прямому оскорблению авторитарных лиц, остроумие позволяет протестовать против них в формах косвенной критики и иронических намеков. По мнению Фрейда, Г.Гейне в молодости жестоко страдал от того, что богатые родственники обращались с ним бесцеремонно, и на почве ущемленности возник его каламбур "фамиллионьярно".

Нобелевский лауреат Анри Бергсон подчеркнул социальный и эстетический аспекты юмора, исходя из сущности жизни человека, проявляемой в гибкости его характера, ума и тела в соответствии с запросами общества. Только человек способен смеяться над человеком, хотя подобие беззвучного смеха мы обнаруживаем у животных и замечаем в них и некоторых предметах внешнее сходство с чем-то смешным в людях. Но вне общества смех теряет значение: ведь он нуждается в отклике людей, и смешное в одной группе бывает непонятно в другой. Мы высмеиваем механическое однообразие в нелепых мыслях, словах, действиях человека, когда они приходят в противоречие со здравым смыслом. Косный автоматизм, инертность чувств, ума и поступков превращают свободную личность в духовно и социально ущербную, достойную осмеяния. Комическое, по мнению Бергсона, вызывает у нас смех лишь при некой эмоциональной отстраненности от объекта: кому мы явно сочувствуем, того невозможно высмеять. Смех унижает и тем самым карает личность, вызывая обиду на других и себя. Вместе с тем предпосылкой смеха является доброжелательность. Его полезная функция, рождаемая жизнью и искусством, состоит в моральном исправлении людей и совершенствовании общества.

Представления о комическом и способы его выявления в разных формах юмора у каждого этноса своеобразны, хотя между ними есть и общие признаки. Еврейский юмор также имеет собственный национальный колорит. В известном смысле к нему можно отнести все продукты комедийного творчества, авторами и исполнителями которых являются евреи. Это могут быть произведения литературно-публицистического, сценического, музыкального, изобразительного искусства и фольклорных жанров (анекдоты, байки, шутки, остроты и т.п. — чаще анонимные), посвященные как различным сторонам жизни евреев, так и общечеловеческим проблемам.

Дата добавления: 2015-10-24