Слово в день Пасхи. Христос воскресе!

Христос воскресе!

Богослужения Святой недели видимо отличаются от всех прочих в целом году богослужений. Отличие это начинается с первого дня, или точнее сказать, в его навечерие и продолжается до последнего дня неде­ли. Поелику сии особенности пасхального богослужения учреждены богомудрыми мужами, выражают собой дух праздника, и содержат в себе истины для нас утешительные; то рассмотрение их может послужить для нас вместо поучения. Сделаем же это самое в настоящий день.

Я сказал, что отличие настоящего богослужения начинается еще в навечерие Пасхи, и начинается, можно сказать, самым неожиданным, и потому разительным образом. Среди литургии в Великую Субботу, кото­рая, подобно великопостной литургии, соединяется с вечерней, священ­нослужители являются сообразно печали все в мрачных одеждах. Бого­служение продолжается обыкновенным порядком до Евангелия. Но тут оно как бы прерывается на время, или останавливается. Вместо ожида­емого чтения Евангелия поется стих: "воскресни Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех". В это время служащие изменяют свои одежды; отлагая мрачные, являются в светлых и праздничных. Это - пер­вая заря праздника. Такая перемена облачения среди самого богослуже­ния невольно останавливает внимание каждого зрящего. Что образует она собой? В прошедшем напоминает белые ризы, в коих явился у гроба Спасителя Ангел с вестью о воскресении, в настоящем - она внушает о той чистоте духа и сердца, каких требует святость праздника, в будущем - предуказует те белые ризы, в кои достойные из нас облекутся по своем воскресении, как это видено святым Иоанном в его дивном Апокалипси­се. Блажен, кому достанется сложить мрачные ризы плоти, среди служе­ния Господу!

После литургии Великой Субботы опять неожиданная особенность и опять ради наступающего дня Пасхи. Является пять хлебов и совер­шается благословение их, что, как известно, перед другими великими праздниками бывает токмо на всенощных бдениях. Это для того, что не­посредственно после литургии, служили вместо трапезы, к поддержа­нию немощи телесной, напоминая в то же время малостью снеди, что "не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих".

Наступает полночь, и в то же время торжественный звук колокола возвещает наступление праздника. В полночь возвещает, ибо воскресе­ние Господа произошло утру глубоку, когда все покоилось сном. В про­тивоположность тому, верующие теперь не спят, как бы в видимое дока­зательство, что они готовы сретить Жениха, имеющего некогда прийти в полуночи.

Но что в храме? Там, кроме обыкновенного праздничного убранства и освещения, по всем главным местам церкви, особенно же перед цар­скими дверьми совершается курение фимиама. Это - знамение обилия благодатного, проторгшегося из гроба Христова во весь мир, это - знак того, что мысли и чувства всех должны, как фимиам, нестись теперь горе, к престолу Воскресшего и с собой вся совоскресившего.

Но время уже начаться богослужению. Оно начнется сейчас, но не в церкви, как обыкновенно бывает, а вне ее, перед вратами и притом за­ключенными. Священнослужители с крестом и иконами обойдут вокруг церкви, станут перед вратами, и возгласив несколько раз славу Воскрес­шего, войдут с торжеством в церковь. В сем хождении, "утру глубоку" вне храма, нетрудно узнать хождение святых жен-мироносиц и апосто­лов в вертоград Иосифов. - Служение начато вне церкви, потому что Господь пострадал и погребен вне града; начато пред запертыми врата­ми, потому что гроб Его был запечатан, и Он Сам,уже воскресши, явился апостолам, "дверем затворенным".

Но поспешим за священнослужителем в церковь. Что это? Все поют, поют, и ничего не прочтут! Куда девались чтения? Где шестопсалмие, Псалтирь? Ничего этого не будет в продолжение семи дней. Одно пение. Почему? Потому что это торжество торжеств, "а благодушествует ли кто, да поет", - говорит апостол. Поелику же в воскресении источник благо­дати неиссякаемый, то и пение непрерывное, непрерывное и самое тор­жественное. Если когда Церковь земная приближается к Небесной Тор­жествующей, то в эти дни.

Под конец утрени происходит единственное в целом году взаимное лобзание, или так называемое христосование. Обряд трогательный и по самому внешнему виду его; но как бы он был еще трогательнее, если бы мы исполняли его в том самом духе, в каком он введен в Церковь. "Про­стим вся воскресением", - поется во время сего обряда; почему если когда, то в это время надобно подойти не к друзьям и приятелям, а к врагу и недоброжелателю, если есть таковый, сказать ему: "Христос воскресе", облобызать от души и прекратить навсегда вражду. Такое христо­сование будет только от Христа и для Христа. Ему возрадуются и люди, и Ангелы, и Сам воскресший Господь.

Среди литургии главная особенность - чтение Евангелия. Его чита­ет не один диакон, а и все священнослужители, и таким образом повторя­ют несколько раз. Зачем? Затем, что повторяемое содержит великие тай­ны. Это как будто несколько евангелистов объясняют одно и то же, в знак взаимного согласия. Кроме сего, там, где можно, это Евангелие читается не на одном, а на разных языках, в память того, что апостолы, воодушев­ленные Воскресением Господа, прияв дар языков, возвестили Божество Воскресшего всему миру, и в предвестие, что Евангелие Царствия долж­но проповедаться всему миру.

После литургии является пред вратами царскими хлеб с изображе­нием воскресения, называемый артосом. Его освящают, блюдут в Церк­ви целую седмицу, а потом раздают в субботу после литургии. Хлеб сей служит и в воспоминание Пасхи ветхозаветной, которая праздновалась в память исхода из Египта и составляла трапезу, на коей предлагали свя­щенный хлеб, и в воспоминание Пасхи христианской, или Воскресения Господня, ибо Господь, явившись по Воскресении в Эммаусе, познан в преломлении хлеба, а пред апостолами ел рыбу печену и от пчел сот, дабы уверить их в действительности своего явления.

Вечерня Пасхи также имеет отличие то, что на ней читается Еванге­лие, чего не бывает на обыкновенной вечерне. Евангелие это о явлении Господа апостолам, при коем не было Фомы, что и послужило для по­следнего поводом к неверию. Читается оно на этой вечерне потому, что самое явление Господа было в этот вечер.

Кроме сих отличий, всю неделю царские двери остаются отверсты­ми и во время служения, и вне его, так что предстоящие в церкви могут видеть все, что совершается в алтаре и на престоле. Сим выражается, что смертью Господа разорвана завеса, сокрывавшая святое святых, куда еди­ножды в лето входил един архиерей; что Крестом Господа отверст вход в рай и на небеса, и что Воскресением Господа раскрыты тайны буду­щего века.

Наконец, во всю неделю воспрещаются земные поклоны. В другое время Церковь заповедует их, особенно во время поста, а теперь запре­щает. Это для того, чтобы изобразить радость и торжество о Воскресе­нии, и чтобы предызобразить будущее наше состояние на небе, где все знаки печали и сокрушений исчезнут навсегда.

Вот сколько особенностей настоящего праздника! Возблагодарим богомудрых учредителей и будем внимательнее к учрежденному; доволь­но уяснить раз, чтобы потом, смотря на происходящее, получить от него назидание. Аминь*.

Дата добавления: 2015-10-02