Е.И.Рерих о Матери Мира 4 страница

[408] «В некоторых очень древних Житиях святого Георгия указывается имя его отца – Геронтий и Матери – Полихрония. По некоторым источникам, Геронтий был военачальником Каппадокии. Грузинская Православная Церковь называет святую равноапостольную Нину племянницей святого Георгия по отцу» (Журнал московской патриархии, 4/98). Тем самым делается акцент на неиудейские происхождение и жизнь героя. В русских духовных стихах о «Егории Храбром» Георгий-змееборец оказывается сыном царицы Софии Премудрой, царствующей «во граде Иерусалиме», «на Святой Руси» (где Русь – земное отражение горнего Иерусалима, – А.В.) (Аверинцев С.С. МНМ, т.1, с.274-275). Интересно отметить, что у гностиков горний Христос также предстает сыном небесной Софии- Премудрости (Св.Духа).

[409] Диоклетиан, римский император, прославился своими гонениями на христиан. Его внуком был Константин, сделавший христианство государственной религией.

[410] «Можно предположить, – отмечают А. Бугаевский и игумен Владимир (Зорин), – что царица Александра была вдовой одного из императоров, правивших Римской империей до Диоклетиана. В период с 270 по 284 год сменилось пятнадцать императоров. Во многих русских житийных текстах и у святителя Димитрия Ростовского царица Александра названа женой императора Диоклетиана. Но единственной женой Диоклетиана была Приска, а женой его соправителя императора Галерия – Валерия, дочь Диоклетиана. Обе они погибли в 313 году, когда были уничтожены все родственники Диоклетиана. Очень важно отметить, что ни у Симеона Метафраста, ни в “Ватиканском кодексе” 916 года, ни в ряде других византийских и латинских древних текстов царица Александра не называется женой Диоклетиана» (Журнал московской патриархии, 4/98).

[411] К вышесказанному в некоторых жизнеописаниях Георгия рассказывается, как его избивают, «секут на воздусях» (подвешенное тело при таком сечении не имеет опоры), заливают ему в горло расплавленное олово, сажают на раскаленного металлического быка.

[412] Древнейшие письменные данные о Георгие мы имеем в Венском палимпсесте (IV – V в.), где в отрывках сохранился «апокрифический» рассказ о страданиях Георгия. К тому же времени относится упоминание Георгия папой Геласием, который, отвергая акты мученичества Георгия как еретическую фальсификацию (!), причисляет Георгия к святым, более известным Богу, чем людям. Позднейшая письменная традиция о Георгии – мученике по Ватиканской и Афонской рукописям, Похвальное слово Андрея Критского (VIII в.), житие Метафраста (X в.) – несколько смягчила фантастичность первоначальной легенды. С давних же пор святой Георгий сделался «народным», и имя его переделывалось: Иорге у средневековых немцев, Жорж у французов, Егорий или Юрий у русских, Гёрги у болгар, Джордже у сербов, Ежи у поляков, Иржи у чехов, Джерджис у арабов и т. д. Иногда Георгий прославляется под туземными именами, принадлежавшими языческим божествам, например: Уастырджи у осетин или Хызр, Кедер на мусульманском Востоке. Кроме весеннего Юрьева дня (23 апреля), на Руси имеет значение и осенний его праздник (26 ноября), к которому приурочено чудо Георгия о змее и девице. Эти два Юрьева дня теперь служат только пределами земледельческих работ, а до известного указа Годунова о прикреплении крестьян к земле имели важное юридическое значение. Оба весенне-осенних праздника (ср. с троекратным умиранием и возрождением Георгия) объединяют его с такими известными дохристианскими образами, как славянский Ярила и египетский Осирис. Черты блестящего аристократа сделали Георгия образцом сословной чести: в Византии – для военной знати, в славянских землях – для князей, в Западной Европе – для рыцарей. В древнейшем житии Георгия, «апокрифическом», его мучит персидский царь Дадиан в продолжение 7 лет; Георгий три раза умирает и три раза воскресает (ср. с Ажи Дахакой и с Прометеем), и когда окончательно умирает, усекновенный мечом в четвертый раз, небесный гнев поражает мучителей. В позднейших переделках и распространениях это житие послужило источником французских и немецких поэм и распространилось на мусульманском Востоке. Оно же, в славянских переделках, легло в основу русского духовного стиха о Егории Храбром, в котором святой является устроителем земли Русской. До сих пор попытки в науке объяснить возникновение легенды о Георгии не привели к однообразному результату. Георгий, как бог -змееборец, оказывается в ряде черт тождественным вавилонскому богу Мардуку, иранскому Митре, египетскому Ра, греческому Аполлону, индийскому Индре, а как герой – Гильгамешу, Беллерофонту, Персею, Ясону, Сигурду. Любопытно сравнить болото, где проживал змей, с Мертвым морем Иудеи. В народе всех христианских стран это чудо освобождения от змея пользовалось огромной известностью, много устных песен породило в Греции, на Балканах вообще и у славян. (См.: Кирпичников А. Святой Георгий и Егорий Храбрый. СПб, 1879).

[413] В целом Нижний (и болотистый) Египет был отдан Сету (в Нижнем Египте – красная земля, – цвет Сета, и цвет короны владык Нижнего Египта), а Верхний Египет был отдан Осирису (белая корона фараонов). В одной из легенд семя Сета (то есть его сакральная сила) как нечестивое выбрасывается в болото (Рак И.В. Египетская мифология. СПб., 2000, с.145). То есть, болото соотносится с Сетом (египетским «Дьяволом»).

[414] «Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить» (Откр 6.2). «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против Дракона, и Дракон и ангелы его воевали против них» (Откр.12.7). Христианская традиция видит во всаднике на белом коне Архангела Михаила, но совершенно очевидно, что христианский Архангел Михаил – это тот же самый Спаситель, известный в других религиях, но вовсе не иудейский Михаил (Иегова), спасающий один только свой избранный народ.

[415] Георгий Победоносец глубоко почитался верующими на Руси. Здесь святого широко изображали с самых первых веков после принятия христианства, и до наших дней дошли домонгольские изображения святого. Одно из них – храмовый образ Георгиевского собора Юрьева монастыря в Новгороде, созданный около 1170 г. Святого Георгия, великомученика и Победоносца, изображали и в деисусе (верхний ряд изображений в иконостасе, – А.В.) – делали участником моления перед Иисусом Христом за человеческий род. Георгия не просто почитали в Древней Руси, это почитание стало неотъемлемой частью древнерусской культуры. В его честь создавались древнейшие храмы и монастыри, его именем великие князья называли своих сыновей. В памяти крестьянства имя святого прочно оказалось связанным с «Юрьевым днем», когда дозволялось крепостным крестьянам переходить от одного хозяина к другому. Лик Георгия сначала вошел в изображение герба Москвы – сердца России, а затем и в герб российского государства. В этом смысле святой может рассматриваться как защитник России, которая в приведенном нами мифе о Георгие-змееборце может усматриваться в образе дочери царя, и которая взамен прочих детей (стран?) готова отдать себя на съедение Дракону. Празднование дня св.Георгия в русской церкви совершается 6 мая (23 апр. ст.ст.) – ср.: 9 Мая, День Победы и её вершитель – маршал Георгий Жуков, восседающий на коне.

[416] Египет (Мицраим, – букв.: «два Египта», т.е. Верхний и Нижний Египет) – в иудейской традиции синоним самого безблагодатного и низкого. Содом и Гоморра – города, ставшие синонимом страшного греха и беззакония.

[417] Подробное изложение христианской точки зрения о данном вопросе см.: Учение об Антихристе в древности и средневековье. Сост. и коммент. Б.Г.Деревенского. СПб., 2000; а также работы русских философов на данную тему в сборнике: Антихрист. Антология. М., 1995.

[418] Преп. ст. Оптинский Варсонофий. Наставления.// Оптина пустынь. Русская Православная духовность / Составл. А. Гореловым. М., 1997. С.235.

[419] Указ.соч., М., 1993 (репр.1900 г.), с. 282-283.

[420] Уроки и примеры христианской веры. Составил прот. Григорий Дьяченко. СПб. 1902. С.382-383.

[421] Аспид – род ядовитой змеи, – А.В.

[422] В квадратных скобках комментарий Блаватской: Е.П.Б.Т.Д. т.2/1, с.266.

[423] Соответствие колен Израилевых знакам Зодиака (по рождению, но не по правопреемству) см.: Е.П.Б.Т.Д. т.1/2, с.816. В книге Л.Гинзберга «Легенды Евреев» (являющейся, вероятно, одним из самых полных собраний еврейских легенд) в томе II и в документах, приведенных в главах 67-70 пятого тома о Зодиакальном символизме в отношении 12 колен израилевых говорится достаточно много. Одна из таких легенд гласит: «… У Иакова были самые серьезные причины оплакивать его (Иосифа) гибель. Он сказал: «Договор, заключенный со мною Господом о двенадцати племенах моих, ныне расторгнут и забыт. Напрасны были мои усилия – смерть Иосифа разрушила договор мой с Богом. Все Божьи труды соответствовали числом колен моих – двенадцать знаков Зодиака, двенадцать месяцев в году, двенадцать часов имеет день, двенадцать – ночь и двенадцать драгоценных камней в кирасе Аарона, но теперь, когда не стало Иосифа, не произойдет двенадцати племен от меня» (цит.: Добин Д. Каббалистическая Астрология. М., 2000, с.30-31).

[424] Современный израильский каббалист рав Матитьягу Глазерсон связывает Зодиакальный знак «Скорпиона» с планетой Марс («планета суда и уничтожения») (см.: рав М.Глазерсон. Астрология и каббала. М.-Иерусалим, 1998/5758, с.130).

[425] См. рисунок, демонстрирующий Зодиакальные соответствия на теле человека: Астрологический энциклопедический словарь. М., 1994. С.210.

[426] Е.П.Б.Т.Д. т.2/1, с.164.

[427] Учение Священного Писания и Отцов Православной Церкви об антихристе. Тверь. 1991. (С издания 1902 г.). С.15.

[428] Праотец Иосиф владычествовал в Египте, был женат на дочери гелипольского жреца (возможно Первосвященника) и был посвящен в египетские таинства. При нем племя евреев возвеличилось из безызвестности и сделалось египетскими соправителями. Иосиф, проданный своим братом Иудой за двадцать серебренников в рабство и возвысившийся благодаря своему благочестию и мудрости до правителя Египта является одним из наиболее поэтичных и трогательных образов Ветхого Завета, – А.В.

[429] См.: Завещание Патриархов, Зебулон 4; Дан 1; Гад 1, – А.В.

[430] Gaster. Chronicles of Jerachmeel. 1899. P.167.

[431] Дан имел два надела – одно на севере израильского царства (астрологически соответствует Сатурну и Козерогу), а другое в районе Лидды (астрологически – Марс и Скорпион), – А.В.

[432] Велиал, евр. – аналог богопротивца Сатаны, олицетворение зла, – А.В.

[433] Ср. литературу вопроса у Bousset, Antichrist, 1895. P. 87, 113.

[434] «Еврейская энциклопедия», издание общества для Научных Еврейских Изданий и Издательства Брокгауз-Эфрон. СПб. Т. VII. (1901 –?). С. 6-9. Статья «ДАН».

[435] Если Христос Бог и человек, то и Антихрист, аналогично, – Сатана (Анти-Бог) и человек, т.е. персона. Если же Христос – «Творец» мира, Логос, пронизывающий весь мир, то есть Он – «сопричастен» Абсолюту, то и Антихрист (у кумранитов – Велиал), есть прежде всего некий принцип, качество, но никак не “сверхчеловек” из мифического колена Данова. В этом смысле колено Даново в Библии (с точки зрения антропогенезиса) не более чем олицетворение низших наклонностей человечества, которое имеет отношение в первую очередь не к расе и не к конкретному народу, а к духовному миру каждого человека. Это – некое начало, пронизывающее каждого человека и всё человечество вместе взятое, это тот самый библейский «первородный грех», мистически связываемый христианской традицией с духовным и с физическим любострастием и прелюбодеянием. С точки зрения оккультной традиции, Дан – олицетворение Левого Пути. Те же, кто ссылается на Евангелие от Иоанна и на ап.Павла в подтверждение антропоморфной природы Антихриста забывают, что в отличие от синоптиков (Мф., Мк., Лк.), наиболее подвергшихся богословской правке, Иоанн-евангелист и ап.Павел говорят все время о Вселенском Христе-Духе, Христе-Логосе, но не об Иисусе-человеке. Даже в Евангелии от Луки предостерегается от фарисейского понимании буквы Писания и слепоты к его духу: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом; и не скажут: вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть» (Лк 17. 20-21). Соответственно, аналогично Христу, понимался ранними христианами и противник Христа – Антихрист, который ими не отождествлялся с телом конкретного человека. Даже приведенное выше пророчество старца Варсонофия не следует понимать буквально, поскольку он же в другом наставлении говорит: «В книгах Священного Писания и святоотеческих попадаются места, наводящие сомнение и недоумение… Всё такое надо понимать духовно. Это только намек на самую действительность, нам неведомую и недоступную человеческому языку. Некоторые же соблазняются, не понимая, что все такие слова надо понимать не в буквальном смысле, а в высшем, духовном…» (Преп. ст. Оптинский Варсонофий. Наставления.// Оптина пустынь. Русская Православная духовность / Составл. А. Гореловым. М., 1997, с.228).

[436] Блаватская убедительно доказывает, что двенадцать колен израилевых никогда не существовали, это аллегория, которая использовала аналогичные имена двенадцати племен Афганцев (ответвление древних протоариев, не пожелавших идти в Индию), которые, в свою очередь означают двенадцать знаков Зодиака. Она пишет: «Имена предполагаемых двенадцати племен евреев и имена настоящих двенадцати племен Афганцев тождественны. Но так как Афганцы гораздо древнее, (во всяком случае их арабская группа), нежели израильтяне, то никто не должен удивляться, встречая такие племенные имена между ними, как Юссуфцик, сыновья Иосифа в Пунджоре и Бунере. Заблистани (Зебулон); Бен-Манассе, сыновья Иосифа (Манассии) среди Кхожар-Тартар; Исагури – или Иссашар (Иссахар), ныне Ашнагор в Афганистане и др. Все двенадцать имен, так называемых двенадцати племен, суть имена знаков Зодиака, как это вполне доказано теперь. Во всяком случае, имена древнейших арабских племен, будучи вновь переведенными, дают имена знаков Зодиака, так же и имена мифических сыновей Иакова. Где следы двенадцати племен еврейских? Нигде» (Е.П.Б.Т.Д.т.2/1, с.252).

[437] Мейлах М.Б. Статья «Михаил».// МНМ. Т.2. С.159.

[438] Блаватская высоко ценила Евангелие от Иоанна и сожалела о его искажении отцами церкви, – А.В.

[439] Книга Пророка Еноха. 1883. С. XLVIII.

[440] Там же, с. XXXIV, XXXV.

[441] Е.П.Б.Т.Д.т.2/2, с.605-606.

[442] Мейлах М.Б. Ст. «Михаил».// МНМ. Т.2. С.160.

[443] Ср. костромскую песню: «Мы вокруг поля ходили, Егорья окликали… Егорий ты наш храбрый…, ты спаси нашу скотину в поле и за полем, в лесу и за лесом, под светлым месяцем, под красным солнышком, от волка хищного, от медведя лютого, от зверя лукавого».

[444] Аверинцев С.С. Ст. «Георгий».// МНМ. Т.1. С.274.

[445] Проф. Н.Мерперт, выступающий апологетом библейской интерпретации истории, пишет, что роль библейской археологии «в разработке рассматриваемой проблемы до сего времени остается весьма скромной. И здесь, продолжает Мерперт, – следует согласиться с А.А.Немировским, утверждающим, что связывать (социально-экономические) процессы (в Палестине исследуемого библейского периода) “с предками позднейших израильтян… было бы очевидным произволом…”, и далее: “…именно в такой области археология оказывается бессильной, поскольку позволяет идентифицировать носителей массовых процессов в инокультурном окружении, но никак не отдельные малочисленные группы, перемещающиеся без особых потрясений в родственном им (семито-) этнокультурном пространстве…”. При современном состоянии источниковой базы на это трудно возразить» (Мерпер Н.Я. Очерки археологии библейских стран. М., 2000, с.189). Н.Я.Мерпер посвятил археологическим исследованиям библейского периода целую книгу (Очерки археологии…), но она состоит из всего лишь пересказа Священного Писания и демонстрации в его подтверждение характерных образцов финикийской (!) культуры, обнаруженных на месте якобы процветавшего, по Библии, в это время еврейского государства.

[446] Грант М. История древнего Израиля. / Пер. с англ. С.Гинзбурга. М., 1998. С.205.

[447] Шиффман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и периода Мишны и Талмуда. М.-Иерусалим, 2000/5760. С.43-44.

[448] Трудно сказать, откуда Я.Б.Шницер взял «гостеприимность» вавилонян и «смешение» евреев, которые на протяжении всей своей древней истории проживали обособленно (см. Библию). А. Оппенхейм отмечает, что в Вавилонии «Институт “временных жителей”, или чужеземцев, которым разрешалось жить в пределах города, известен нам из Ветхого завета… Для иностранных гостей и торговцев предназначался, по-видимому, особый участок внутри городских стен… Свидетельство из Ниппура персидского периода, возможно, указывает на обычай поселять чужеземцев и людей из определенных социальных групп… в особых городских кварталах или на особых улицах… По поводу отношения к чужеземцам интересно отметить, что в Месопотамии начисто отсутствует понятие гостеприимства и соответствующая терминология» (Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. М., 1990, с.63).

[449] Шницер Я.Б. Иллюстрированная всеобщая история письмен. СПБ, 1903; репринт. издание. М., 1995. С.115-116.

[450] Тов Э. Текстология Ветхого Завета. М., ББИ, 2001. С.208.

[451] Тов Э. Текстология Ветхого Завета. М., ББИ, 2001. С.208.

[452] Блаватская Е.П. Письма. Пер. с англ. М. «Золотой Век». 1995. С.200-201.

[453] См. Приложение 6.

[454] Народ необходимо не путать с племенем или этносом. Последний намного древнее и мало связан с какой-либо территорией, но является продолжением тонкоМатериального духовного тела, так называемого эгрегора, и связанным с Планетарным управителем данного этноса. Народ, более узкое понятие, это исторческая единица этноса, характеризующаяся более выраженными кармическими связями между членами данного этно-культурного и этно-политического объединения. Послевавилонские евреев также необходимо отличать от моисеевых евреев как народа, остатки которого мы встречаем в самаритянах. Вопрос об этносах достаточно сложен и, как отмечает Справочник, «теория этноса и по определению его отличительных признаков и по его типологизации (классификации) еще не завершена как в отечественной, так и зарубежной науке» (Тавадов Г.Т. Этнология: Словарь-справочник. М., 1998, с.621).

[455] Грант М. История древнего Израиля/ Пер. с англ. С.Гинзбурга. М., 1998. С.52.

[456] Цит. по: Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. Ростов-на-Дону, 2000. С.244.

[457] Библия, например, утверждает, что всё потомство от Лии (Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дина и их дети), которое пришло в Египет (33 человека), родилось в северозападной Месопотамии (Паддан-Араме) (Быт. 46.15), тогда как дети Иосифа и Вениамина родились в Египте. Причем поскольку Иосиф был женат на дочери «жреца города Она (Гелиополя, – города Солнца)», что повторяется в Писании трижды (Быт 41:45;41:50; 46:20), то его сыновья, Ефрем и Манассия, исходя из современных раввинистических представлений (также, как по египетским и индусским представлениям), евреями не были, поскольку по Матери были египтянами, причем весьма высокого рода, в котором и родился Моисей. Но история с Иосифом и его женитьба на дочери жреца, так же как и женитьба Моисея на дочери жреца, Сепфоре, конечно, аллегория, из которой не следует выводить кровно-родственные связи. Дочь Гелиопольского жреца, отданная в жены Иосифу, – это символ полученного посвящения в египетское тайнознание. Жреца звали Потифер, или как отмечает З.Косидовский, Потипер, по египетски: Па-ди-па-ре, т.е. «(тот), которого дал (бог) Ра» (Библейские сказания, М., 1991, с.79). Египтяне отличались от прочих народов крайней щепетильностью по части выдачи своих женщин за инородцев (ибо по женщине определяется «кровь» нации), поэтому евреи Моисея, как и он сам, рожденный еврейкой, конечно, не были египтянами. Другими словами, Моисей, создал евреев как этнос (т.е. со своей религией, традицией-законодательством), но славу этого этноса перехватили их родственники – вавилоно-харранские (северо-запад Месопотамии) потомки Авраама и жрецы-раскольники левиты.

[458] Указ. соч. Статья «Ефремов». С.178.

[459] Гора Гаризим расположена в 50 км на север от Иерусалима. Здесь, у города Сихарь (место Шхем) Авраам по переселении из Вавилонии (из Харрана) поставил первый жертвенник Иегове (Быт. 12.6-7). Здесь был погребен Иосиф после Исхода евреев из Египта (ИИс.Нав. 24.32), а земля при разделении между мифическими коленами израилевыми, досталась потомкам Иосифа (колену Ефрема). Здесь же похоронен Иоанн Креститель (Самария-Себаста), что позволяет сделать предположение о его происхождении из Самарии. Эта местность славилась тем, что отсюда еще во времена Иеровоама I (927-907), унаследовавшего царство своего отца, Соломона, Иеровоамом были изгнаны левиты (жрецы) Давида, а на их место поставлены священники местного происхождения (См.: Грант М. История древнего Израиля. М., 1998, с.124-125). В Библии говорится: «…глава Ефрема – Самария… (ставшая таковой) со времени отпадения Ефрема от Иуды» (Ис.7.8; 17). Священники Иеровоама утверждали, что происходят от Аарона, брата Моисея и даже от самого Моисея. Так, согласно Библии, возникло два враждующих царства: на севере – Израиль со столицей в Самарии, на юге – Иудея со столицей в Иерусалиме.

[460] Тантлевский И.Р. Введение в Пятикнижие. М., 2000. С.352.

[461] Еще в 1983 г. секта самаритян была представлена пятьюстами жителями Наблуса (Шхема) и нового городка Холон (пригорода Тель-Авива), и этой общиной руководил первосвященник Пинхас бен Мацлиах. Он и его приверженцы до сих пор ежегодно отмечают Пасху на горе Гаризим.

[462] После прихода Вавилонских евреев в Палестину, выходцы из Вавилона стали утверждать, что они ближе к традиции, чем потомки Иосифа и Моисея; слово евреи – это не самоназвание, ибо так стали называть иудееви самаритян греки и прочие иностранцы всего за век до н.э., – А.В.

[463] Грант М. История древнего Израиля/ Пер. с англ. С.Гинзбурга. М., 1998. С.290.

[464] Тов Э. Текстология Ветхого Завета. М., 2001. С.91.

[465] Шиффман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и периода Мишны и Талмуда. М.-Иерусалим, 2000/5760. С.49.

[466] Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Комментарии М.Штерна. Т.1., М./Иерусалим, 1997/5757. С.157

[467] Новый библейский словарь. Ч.1. Библейские персонажи./Пер. с англ. СПб., 1999. С.345.

[468] Проблема кажется только на первый взгляд простой и очевидной, поскольку даже в современном Израиле нет согласия в том, кого из приезжающих репатриантов считать евреями. С одной стороны, внутри этноса всегда присутствует внутреннее дробление (кастовая обособленность), а, с другой стороны, внешние границы в большей мере обеспечиваются за счет культурной идентичности, но не крови, за чистотой которой при смешанных браках уследить невозможно.

[469] Другими словами, если понимать под «евреями» исключительно «кровь», то надо сказать, что история свидетельствует о значительном смешении как внутри так называемых «семитических» народов, так и их смешение с так называемыми «арийскими» народами (Теософия деление на «арийцев» и «семитов» отвергает как несоответствующее ни исторической действительности, ни доктринально доказанному семилучевому делению духа). Поэтому нужно сказать, что «чистота крови» – есть понятие, выдуманное расистами для оправдания своих маниакальных наваждений. Нельзя отрицать особенностей национальностей, но кто доказал, что эти особенности начинаются с физического носителя души и духа, т.е. с тела? Даже Материалисты-социологи утверждают, что феномен национальности в большей мере коренится в культурной идентичности, нежели в «форме черепа». «Чистотой расы» могут похвастаться разве что какие-нибудь до потопные островные племена, изолированные от смешения.

[470] Пилкингтон С.М. Иудаизм. М., 1999. С.59-60.

[471] Шиффман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и периода Мишны и Талмуда. М.-Иерусалим, 2000/5760. С.43-44.

[472] Шиффман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и периода Мишны и Талмуда. М.-Иерусалим, 2000/5760. С.49.

[473] «За последние десятилетия, – отмечает этнологический справочник, – число межнациональных конфликтов с кровопролитием увеличилось. Так, из 250 военных конфликтов послевоенных лет около половины приходится на войны, имеющие в той или иной степени этническую подоплеку» (Тавадов Г.Т. Этнология: Словарь-справочник. М., 1998, с.24).

[474] Шиффман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и периода Мишны и Талмуда. М.-Иерусалим, 2000/5760. С.63.

[475] Шиффман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и периода Мишны и Талмуда. М.-Иерусалим, 2000/5760. С.67.

[476] Шиффман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и периода Мишны и Талмуда. М.-Иерусалим, 2000/5760. С.75.

[477] Шиффман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и периода Мишны и Талмуда. М.-Иерусалим, 2000/5760. С.76.

[478] Шиффман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и периода Мишны и Талмуда. М.-Иерусалим, 2000/5760. С.69.

[479] Шиффман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и периода Мишны и Талмуда. М.-Иерусалим, 2000/5760. С.72.

[480] Шиффман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и периода Мишны и Талмуда. М.-Иерусалим, 2000/5760. С.76.

[481] Шиффман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и периода Мишны и Талмуда. М.-Иерусалим, 2000/5760. С.77.

[482] Шиффман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и периода Мишны и Талмуда. М.-Иерусалим, 2000/5760. С. 78-79.

[483] В «Теософском словаре» говорится, что «ХАСИДЫ или Хасдим. В Семикнижии Assidai, а по-английски – Assideans. Они упомянуты также в “Книге Маккавея”, I, VII, 13, как умертвленные вместе со многими другими. Они были последователями Маттафии, отца Маккавеев, и все были посвященными мистиками, или еврейскими адептами. Это слово означает: “искусные, обученные всей мудрости, человеческой и божественной”… Скэлиджер связывает это Общество ассидеян с братством ессеев, считая его предшественником последнего» (Блаватская Е.П.Теософ.сл. ст. «Кхасиды»).

[484] Шиффман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и периода Мишны и Талмуда. М.-Иерусалим, 2000/5760. С. 80.

[485] Шиффман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и периода Мишны и Талмуда. М.-Иерусалим, 2000/5760. С. 105.

[486] Иосиф Флавий. Иудейские древности, II. 13.10.5-6.

[487] К отколовшейся от официальных Садокидов секте ряд исследователей относит Кумранскую общину и даже Учителя Праведности.

[488] См. основные труды Е.П.Блаватской («Тайная Доктрина» и «Разоблаченная Изида») по анализу каббалистических теорий, обзору соответствующей литературы и творчеству наиболее признанных знатоков Каббалы.

[489] Речь идет о так называемой низшей душе (евр. – нефеш), которая согласно оккульной доктрине также со временем отпадает от духа (евр. – руах) человека, как отпадает умершее физическое тело, – А.В.

[490] См. Josephus Бардера, том II, стр. 331 – 335, – Е.П.Б.

[491] Е.П.Б.Т.Д.т.3/5, с.169.

[492] Саддукеев беспочвенно обвиняют в отрицании бессмертия (личной) души и воскресения (физического и личного) тела… для всех остальных евреев (они) были тем же, чем изысканные и образованные гностики являлись для прочих греков в первые столетия нашей эры… Саддукеи (немаккавейские, – А.В.) были учеными и образованными людьми Иерусалима, и занимали высшие должности, как например, верховных жрецов и судей, тогда как фарисеи почти с начала и до конца были Пенксифами Иудеи (см.: Е.П.Б.Теософ. сл., ст. «Саддукеи»). (Пенксиф – елейный лицемер, герой романа Ч.Диккенса «Марин Чезлвит», – А.В.).

[493] Традиция запрещает приносить жертвы вне Иерусалимского Храма (Втор. 12:13-14: «Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; на том только месте, которое изберет Господь»).

[494] Брокгауз. Ст. «Саддукеи». См. Chwolson. Das letzte Passamahl Christi. 1892; О религиозных партиях евреев во время 2-го храма. Сборник ист. юрид. быта евр., Киев, 1866.

[495] См.: Раджак Т. Иосиф Флавий. Историк и общество. Пер. с англ. М.-Иерусалим., 1993/5754. С.26.

[496] К потомкам Иегоиарива стали причислять себя Хасмонейские цари-левиты, стремясь оправдать свои незаконные притязания на аароновское Первосвященство.

[497] «ekgonos» – ребенок (Раджак Т., с.54).

[498] «На тот факт, что семья (Иосифа Флавия) сознавала такое свое происхождение, указывает наличие имен Маттиас или Мататиас (Матитьяху), в честь знаменитого отца Маккавеев, фактически в каждом поколении. Как Иосиф, так и его брат носили это имя» (Раджак Т. Иосиф Флавий, с.28).

Дата добавления: 2015-10-02