|
Читайте также: |
Послал Господь Свой Святый Дух в сердца всех православных христиан, яко едиными усты вопияху, что быти на Владимирском и Московском и на всех Государствах Российского Царства Государем Царем и Великим Князем всея России Самодержцем - Тебе, Великому Государю МИХАИЛУ ФЕОДОРОВИЧУ.
Целовали все Животворный Крест и обет дали, что за Великого Государя, Богом почтенного, Богом избранного и Богом возлюбленного, Царя и Великаго Князя МИХАИЛА ФЕОДОРОВИЧА, всея России Самодержца, и за Благоверную Царицу и Великую Княгинию, и за Их Царские Дети, которых Им, Государям, впредь Бог даст, души свои и головы свои положити, и служити Им, Государям нашим верою и правдою, всеми душами своими и головами.
Заповедано, чтобы Избранник Божий, Царь Михаил Феодорович Романов был родоначальником Правителей на Руси из рода в род, с ответственностью в своих делах перед единым Небесным Царем. И кто же пойдет против сего Соборного постановления – Царь ли, Патриарх ли, и всяк человек, да проклянется таковой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святыя Троицы. И иного Государя, мимо Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца; и Их Царских Детей, которых Им, Государям, впредь Бог даст, искати и хотети иного Государя из каких людей ни буди, или какое лихо похочет учинити; то нам боярам, и окольничим, и дворянам и приказным людям, и гостем, и детем боярским, и всяким людям на того изменника стояти всею землею за один.
Прочтоша сию Утвержденную Грамоту на Великом Всероссийском Соборе, и выслушав на большее во веки укрепление - быти так во всем потому, как в сей Утвержденной Грамоте писано. А кто убо не похощет послушати сего Соборного Уложения, егоже Бог благослови; и начнет глаголати ино, и молву в людях чинити, то таковый, аще священных чину, и от Бояр, Царских синклит, и воинских, или ин кто от простых людей, и в каком чину ни буди; по священным Правилам Свв. Апостол, и Вселенских седми Соборов, Свв.Отец и Поместных; и по Соборному Уложению всего извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, и Святых Христовых Таин приобщения; яко раскольник Церкви Божией и всего Православного Христианства, мятежник и разоритель Закону Божию, по Царским Законам месть да восприимет; и нашего смирения и всего Освященного Собора не буди на нем благословения отныне и до века. Да будет твердо и неразрушимо в предъидущие лета, в роды и роды, и не прейдет ни едина черта от написанных в ней.
А на Соборе были Московского Государства изо всех городов Российского Царства власти: Митрополиты, Епископы и Архимандриты, Игумены, Протопопы и весь Освященный Собор; Бояре и Окольничие, Чашники и Стольники и Стряпчие, Думные Дворяне и Диаки и Жильцы; Дворяне большие и Дворяне из городов; Дияки из Приказов; Головы стрелецкие, и Атаманы Казачьи, Стрельцы и Казаки торговые и посадские; и Великих чинов всякие служилые и жилецкие люди; и из всех городов Российского Царства выборные люди.
Своеручные подписи.
http://monar.ru/index.php?download/kuznetsovv/Podvig_Nikolaya2_KuznetsovV.html
Кузнецов В.П. "О подвиге Царя Николая Второго". Славянский центр - 2001 г.
Версия для печати 
В формате Web (124 Кб) 
В формате Word (233 Кб) 
Zip-архив (54 Кб)
<<первая 1 2 3 4 5 6 7 8 9... последняя>>
Святой Царь Николай Второй своей кровью искупил грех клятвопреступления соборному обету верности законным самодержавным Царям из Дома Романовых. Это искупление есть икона, образ первообраза Искупительного подвига Иисуса Христа. Кто отвергает даже саму возможность существования такого чина святости как искупитель, тот находится в иконоборческой ереси. Согласно учению Православной Церкви [Митрополит Макарий Московский (Булгаков). Православно-Догматическое Богословие. Т2. 153. Стр. 148],человек может стать искупителем чужого греха, только выполнив следующие требования:
1) Когда на это есть воля Божия и согласие самого Верховного Законодателя и Судии;
2) Когда лицо, принявшее на себя уплатить долг... само не состоит перед Богом в таком же долгу;
3) Когда оно добровольно решается исполнить все требования долга, какие только предложит Судия;
4) Когда принесена такая плата, которая бы вполне удовлетворила за долг.
Все эти четыре условия Николай Второй выполнил. Кроме того, святой Иоанн Златоуст говорит, что искупителем может быть только Царь и искупителем греха, направленного против него. Николай Второй, будучи Царем, искупил грех измены своего народа, направленный против него. Искупитель всегда своей кровью и смертью покупает не свои, а только чужие грехи! А потому этот чин святости совсем другого порядка, чем чины святости, приведенные ниже.
Искушения, которые претерпевают страдальцы этих чинов святости, так или иначе связаны с их собственными грехами, а не с чужими.
Мученик - это претерпевший искушения (кровные или бескровные), исповедуя своей жизнью истинность учения Христова, во исполнение заповеди любви к Богу своему Иисусу Христу. Эти искушения всегда исходят от христоборцев или от отступников от праведности веры Христовой и так или иначе связаны с личными грехами мучеников.
Страстотерпец - это претерпевший искушения (кровные или бескровные) во исполнение заповеди любви к ближнему своему. Эти искушения всегда исходят от единоверцев (то есть от православных христиан) и так или иначе связаны с личными грехами страстостерпцев. Этот чин святости Церковь Христова ввела в употребление после прославления русских святых Бориса и Глеба.
Новомученики - это претерпевшие искушения (кровные или бескровные), исповедуя своей жизнью истинность учения Христова, во исполнение заповеди любви к Богу своему Иисусу Христу, верно служа Его Помазаннику - новому земному Христу. Эти искушения всегда исходят или от государства, воюющего с царством возглавляемым Помазанником Божиим, или от еретиков, находящихся в ереси цареборческой или папизма. Этот чин святости Церковь ввела в употребление после прославления защитников Царьграда, сохранивших верность Царю Небесному, умирая за живую икону Его - Царя земного при взятии Царьграда агарянами в 1453 году.
Как мы видим, святой, имеющий чин святости мученик никак не может иметь и чин святости страстотерпец, а страстотерпец не может иметь чин святости новомученик, хотя они все претерпевают мучения и страсти, подобные мучениям и страстям Иисуса Христа. У них побудительные мотивы духовного подвига различны: или из любви к ближнему своему, или из любви к Богу своему, или из любви к Помазаннику Божьему.
Беседа о Царе-искупителе Николае Втором
(от 07.06.01)
Ну как всегда прямо говорим о том, что тема эта среди духовенства непопулярная. Предупреждаем людей об этом, чтобы они не только знали, что это так, но и понимали почему. Почему бoльшая часть духовенства, впрочем, как это и было предсказано в пророчествах, будет противиться покаянию России, о котором мы и будем сегодня говорить. Эти несчастные люди, хоть и рукоположенные, соделывают себя врагами покаяния России. Об этом и будем сегодня говорить. Для этого введем некоторые понятия, связанные с этим вопросом важнейшим. Потому что, о чем еще говорить с грешником, каковым на сегодняшний день является Россия, нераскаянным грешником? О чем еще, кроме покаяния, можно говорить с грешником? Если желаешь этому грешнику спасения, то будешь говорить с ним только о покаянии и больше ни о чем. А если желаешь погибели, то, соответственно наоборот, будешь с грешником говорить о чем угодно, только не о покаянии.
Также надо знать и то, что часть духовенства, и архиереев, и священников, и монахов, конечно же обеими руками и ногами поддерживают вот эту концепцию: Царь-искупитель. Благословляют заниматься распространением этой информации, спасительной для души каждого человека, который думает о спасении своей души. Первый, кого мы в своей газете опубликовали из архиереев, был архиепископ Мелхиседек, тогда он был Екатеринбургский, сейчас его сослали в Брянскую епархию, которую специально для него и создали, отрезав ее от Орловской и Брянской, поближе, видимо, к Чернобыльскому реактору. В наказание за то, что он сделал Николая Второго, не просто местночтимым своей Екатеринбургской епархии, объявил его святым. А любой епископ может возвести в ранг святого местного, не поместного, а местночтимого в рамках епархии, для этого не нужно никакого собора. В Церковном праве написано, что для этого достаточно благословения правящего архиерея этой епархии. Что и было сделано. Статью из местной газеты мы перепечатали в газете "Жизнь Вечная", где ясно владыка объясняет, что Царь пострадал не за свой, конечно, грех, как это решил прошедший собор, а за чужой грех, за грех России. Именно потому, что Господь через святых именно этот подвиг ему и предложил. И именно на это предложение Государь наш дал добровольное согласие, и сделал все, на что дал согласие. Конечно, владыка Мелхиседек называет его в своей статье искупителем, по образу Христова кенозиса, как он пишет. Это такой греческий термин, означающий самоумаление.
Но, к сожалению, даже среди большинства почитателей светлой памяти Царя Николая Второго большая часть людей не понимает смысл отречения Николая Второго. А это, как бы, ключевое в служении Государя как Царя; мы не будем говорить о Николае Втором как о человеке, христианине, семьянине, потому что это третьестепеннейшие вопросы. Будем говорить о Николае Втором только как о Царе и рассматривать его царское служение. Так как это первостепеннейший вопрос в отношении к покаянию России. И вот, к сожалению, даже благонамеренные историки, писатели, христиане пишут об отречении Николая Второго совершеннейшую еретическую галиматью. Галиматью с точки зрения здравого разума и человеческой логики, а еретическую - с точки зрения несоответствия так называемой догматической логике, которой, к сожалению, пастыри наши, тщащиеся руководить, иногда сами не имеют (к сожалению). Хотя заканчивают учебные заведения (духовные школы, семинарии, академии), корочки имеют, но, все равно, на все запросы нашей духовной жизни, как соборной, так и личной, зачастую пастыри отвечают однозначной отсебятиной. Вместо того, чтобы учение Церкви, соборное мнение Церкви до нас доносить по любому вопросу, для чего должны были, казалось бы, сами прежде ознакомиться, не полениться, открыть книжки да почитать, все-таки кроме Писания у нас еще в православии за 2000 лет накопилось около полумиллиона книг, которые мы называем Священное предание, это все виды богословия, история Церкви, житийная литература и так далее. Это огромное наследие, за 2000 лет Церковь такой опыт накопила, что как-то странно, почему наши современные пастыри пренебрегают этим накопленным опытом (за 2000 лет) и нас оставляют без духовного хлеба, самого настоящего насущного, и не учат нас также самостоятельно принимать решения. В любой ситуации, требующей конкретных поступков, как плода правильного христианского рассуждения. Сначала нужно ситуацию рассудить правильно, по-христиански. Святые Отцы пишут, что это наиважнейшая добродетель, и невозможно Богу никогда и ничем угодить, никаким делом, если оно не является плодом правильного христианского рассуждения. Потому Антоний Великий подчеркивал в присутствии других святых старцев, что наиважнейшая из всех добродетелей - это рассуждение.
Так как мы не переходим на имена, на фамилии, то мы не священников осуждаем, а мы именно осуждаем тот грех, грех махрового невежества большинства наших так называемых пастырей, который мы и обязаны осуждать. Мы людей не имеем права осуждать, а грех обязаны все ненавидеть и осуждать.
[Напомним слова из катехизиса: "отделяй грех от человека, отделяй зло и носителя этого зла", зло мы обязаны ненавидеть.] Хотя, бывает, встретишь пастыря, который вдруг заявляет, что любить нужно всех и вся и все подряд кругом, думая, что мы, христиане, книг не читаем, святых отцов не читаем. А ведь еще в IV-м веке Нил Синайский (святой преподобный) объяснил, что есть ложная любовь, которая дается от беса, от сатаны, и она, безусловно, отличается от той любви истинной, спасительной, которая дается, сообщается нам от Бога по благодати. И вот он объяснял разницу между этими двумя видами любви: погибельной и спасительной, от Бога и от дьявола. Дает самую такую конкретную характеристику: оказывается у божественной любви всегда есть оборотная сторона - это праведный гнев. Ну, положим, вот [святитель] Филарет (Дроздов) на эту тему говорил: "Ненавидь врагов Христа, бей врагов отечества, люби врагов своих". То есть враги-то разные бывают, оказывается. А ведь некоторые пастыри за христианство выдают, например, такие тезисы: дескать, любить нужно всех - и Бога нужно любить, и Церковь нужно любить, и ближнего нужно любить, и бесов нужно любить, и антихриста нужно любить, и всех нужно любить. Уже за любовь к бесам один человек был от Церкви отлучен на вселенском соборе, предан анафеме, сидит в аду - это Ориген. [Он] учил о любви к бесам. Мы на этот путь вставать не будем. Есть враги Божии, и к ним должно быть совершенно конкретное отношение, это будет признак здоровья нашей души. Относительного здоровья нашей души, потому что мы люди грешные, грехом поврежденные, но все-таки, когда мы повернуты к Богу духовным лицом, ликом значит, то, все-таки, в это время мы Божьи, в это время мы святые. Когда вы стоите на литургии и священник выходит и говорит: "Святая святым" и вы в согласии киваете, признавая себя святым, вы должны понимать, в каком смысле мы, все грешники, названы в этот момент святыми. Потому что мы движемся литургически, при богослужении, навстречу той благодати Святого Духа, которая и делает нас святыми. Святость не есть безгрешность, святость есть та благодать Святого Духа, которую мы хоть и по крупицам, но стяжаем по причине только лишь смирения. Эту тайну открыла нам Матерь Божия, и сказала, что "за открытие этой тайны спасения благодарить Меня отныне будут все народы". "Отныне ублажат Мя вси роды", как Она сказала Елизавете, тетке Своей, после целования.
Прежде чем поговорить об отречении, сначала нужно по порядку, по пунктам разобрать весь духовный путь России. Иначе будет непонятно, что такое Россия. Ведь Царь наш российский был главой России. Россия - в данном случае употребляется этот термин в церковном смысле, не в этническом, а в церковном, Россия - народ, как поместная Церковь, потому что воцерковленный народ есть поместная Церковь. В данном случае слова Россия и Русская Церковь мы будем далее употреблять как синонимы. Так как разговор идет в богословской плоскости, хотя и по поводу исторических событий.
1. Россия в 1613 году на соборе дала Богу обет стать иконой Неба, то есть заняться совершенно конкретным церковно-государственным строительством, чем не занимался до того ни один православный народ в новозаветной истории. И ведь, казалось бы, зачем было, и так имея Евангельскую заповедь о верном служении царям, зачем нужно было эту Евангельскую заповедь возводить на уровень соборного обета? Ведь и так, казалось бы, каждый из нас, если считаем себя христианами, обязан исполнять эту заповедь. Если нарушаем ее - идем на исповедь - каемся и опять пытаемся быть верными Государю во исполнение заповеди, записанной в слове Божием. Но нет, Господь через наших праотцев показал всему миру, что Россия берет обязательства очень серьезные, быть Церковью по преимуществу, по сравнению со всеми остальными православными народами. И мы возвели эту Евангельскую заповедь на уровень соборного обета. Между прочим, нарушение заповеди - это просто грех, а нарушение обета - это смертный грех клятвопреступления. [Позже придется говорить и о грехе, так как был обет, но сначала первым пунктом у нас - обет.]
2. Смысл новозаветной христианской истории заключается в иконографии. История Церкви вообще, и России в частности, - это есть икона Священного Писания, все, что там написано, все предстает пред нами в земной истории, в истории мира, Церкви, России, в иконографическом виде. Форма иногда меняется, но суть, содержание, безусловно, сохраняется, также как бывает первообраз внешним своим видом иногда разнится с образом, с иконой. Ну, например, Иисус Христос не был негром, но на иконах Эфиопской Церкви он изображается черным, как негр. То есть, мы видим здесь только небольшое расхождение внешнее, но суть образа она остается прежней. Образ, на котором благодать от первообраза почивает, он живет духовно, люди получают чудеса, люди молитвенно предстоят пред такими иконами, они для них являются буквально окнами на Небо. И также учительная функция на иконе есть, как богословие в красках и линиях, святые говорили.
И мы видим, что обет 1613 года на верность Романовым (он) является исторической иконой первого обета первых человеков. Еще Адам от своего имени, от имени Евы дал Богу обещание не вкушать с древа познания добра и зла плодов, но возделывать это древо, а таинство причащения было в Раю в другой форме, не так как сейчас, было древо жизни, и причащение у Адама было в форме вкушения плодов с древа жизни, а вот с древа познания добра и зла вкушать плодов было нельзя. Адам и Ева были связаны этим обетом благочестивым. Это Бог предложил им не вкушать, они дали согласие, значит свой обет должны были соблюдать.
Но как мы знаем, они его нарушили, из-за этого пострадало все человечество. Все мы грешные изначально, на уровне первородного уже греха, потому грешны, что согрешил один первый, первочеловек Адам, наш первый пращур.
Россия тоже в 1613 году уподобилась первым человекам, тоже дала Богу обет возделывания этого древа, только царского древа, древа царской династии, которое Господь насадил в Церкви, и тоже дала обещание не прикасаться к помазанникам, которые являются плодами, драгоценнейшими плодами на ветвях этого древа.
[Параллель проведена умышленно, для понимания о чем идет речь]. Параллель между земным образом и тем первообразом, который мы имеем в текстах Священного Писания. В данном случае богооткровенные тексты Библии мы и называем небесным первообразом, потому что история России и мира (еще раз подчеркиваю) есть икона Священного Писания. Причем в земной истории есть созидание умышленное, созидание икон не только тех событий, которые уже прошли исторически и описаны в Библии, но и созидание икон тех событий, которые описаны в Библии, но которые еще не сбылись. Но об этом разговор впереди.
(Итак) первым пунктом мы имеем в виду благочестивый обет 1613 года, который является исторической иконой первого обета первых человеков. Далее мы знаем, как первые человеки преступили этот обет. Что называется грех? Грех есть нарушение обета, как святые говорили: "нет обета - нет и греха". В том числе и добродетелью тоже Церковь называет соблюдение обета, а соблюдение обета, который человек не дал (не давал) Богу Церковь считает прелестью. Апостол Павел называет таковых "незаконно подвизающимися". Если, к примеру, человек мяса не ест и думает, что он пред Богом имеет какую-то добродетель, то он заблуждается. Ему вменится в подвиг, в добродетель, неядение мяса только в одном случае, если он, согласовав это с интересами Церкви, в целом дает Богу благочестивый обет невкушения, только в этом случае бес начинает мешать [соблюдать] данный Богу обет, потому что если человек не дал таковой обет, и начинает не есть мяса, то бесы, наоборот, ему только помогают, потому что душа погибает. [Так и с Россией], чтобы понять тайну России, нужно начать именно с этого благочестивого обета 1613 года. Это беспрецедентный случай в истории новозаветной Церкви. Он и предусмотрен как единственный в истории Церкви. Дальше начали согрешать, ну просто быть греховными, поврежденными все их потомки из рода в род, но Господь обещал человечеству мессию Христа (что в переводе означает Мессия - это помазанник, и Христос с греческого означает тоже помазанник), который придет спасти нас от проклятья, от смерти и от греха (как говорится в догматическом богословии). То же самое мы видим и в истории России, как только обет благочестивый был дан, так наши предки уже начали накапливать грех. То есть неверность этому Соборному обету и называется соборный грех. Его [грех], конечно, совершает каждый человек по отдельности, но все равно называется грех соборным, потому что это нарушение соборного обета.
После 1613 года все русские люди и все подданные русского Царя, то есть и другие народы, входящие в Его Империю, подпали под силу этого обета. Даже те народы, которые задним числом, уже потом, через несколько веков, присоединялись к России. Ну, допустим, Грузинское Царство, Имеретинское Царство и так далее. Даже они входили в ту реальность, то, что мы сейчас называем духовно Россией. Россия в первую очередь духовно - это и есть этот обет, и насколько мы верны этому обету благочестивому, строить Россию как икону Неба во главе с нашими Царями, вот ровно настолько мы и верны Богу, ровно настолько мы соответствуем замыслу Божию о нас как о России, ровно настолько мы и Россия. [ Звучит это строго], но Господь, Он судить будет строго, именно так как святые растолковывали, святые на этот счет были очень строги. О благочестивом обете 1613 года есть много святоотеческих цитат. [не привел]
Так вот, вторым пунктом после соборного обета (это) нужно иметь в виду соборный грех, и вот накопление этого соборного греха (оно) шло из поколения в поколение, буквально начиная с 1613 года. Кто-то от службы царской отлынивал, кто-то молился о Государе утром [и] вечером не очень горячо и так далее. То есть форма греха неверности Романовым, формы этого греха могут быть совершенно разнообразными, но суть, содержание этого греха, греха неверности, то есть нарушение обета верности..., формы могут быть совершенно разнообразные. Как говорится в пророчествах Авеля тайновидца: "... измена же будет расти и умножаться...", то есть идет из века в век после 1613 года накопление этого греха, каждый грех - это капля в чашу измены. Причем православные христиане пытались несколько поколений, несколько веков сохранять эту благочестивую верность Царям, но люди грешны и Господь предусмотрел именно выход из той страшной ситуации, в которую мы попали, когда грех достиг своего апогея, уже вылился в форму открытого неповиновения Царю и предательства Царя, то Господь даровал нам искупителя этого нашего греха - нашего царственного искупителя, который является исторической иконой Божественного Искупителя Иисуса Христа. Это чисто иконографическая жертва, никакого второго искупителя мы не признаем, как нас обвиняют некоторые, клевеща, типа Кураева. Мы признаем одного Божественного Искупителя Иисуса Христа и никого другого, но также, являясь православными христианами, а не иконоборцами, признаем, что у Этого Единственного Божественного Искупителя могут быть разнообразные иконы, то есть образы, как рукотворные ((ну) допустим распятие, иконы), так и нерукотворные - живые. Например, Царь живой есть образ Царя небесного (многие святые отцы это подчеркивали для того, чтобы мы это понимали). Один раз какой-то священник прямо, смело так, сформулировал, что, дескать, вы это какую-то ересь несете: "не существует никаких живых икон, живых образов, есть только рукотворные иконы, там деревянные". Пришлось напомнить ему слова Иисуса Христа из Евангелия, что кто видел Меня, тот видел Отца, потому что Я есть Его образ. Это что же, деревянный образ или все-таки живой?! [Возразить тому было нечем.]
Так вот, вторым пунктом у нас идет грех. Этот грех на нас в той или иной степени и сейчас - грех неверности Романовым. Кто, положа руку на сердце, скажет, что я в своей жизни постоянно пребываю в верности Романовым. И круглые сутки пребываю в этой верности и верой и правдой служу Романовым. И вот соборный наш грех, который искупил Николай Второй, он еще в большей степени совершается в то время, котрое мы называем безгосударным, послереволюционным. Последнее время, поколений несколько, 3-4 поколения после свержения Государя, еще в бoльшую неверность впали. Но и грехи наши, то есть последующих [за ним] поколений Николай Второй объял своей искупительной жертвой. То есть, он искупил не только грехи тех поколений, которые жили до него, начиная с 1613 года, [но] вплоть до нашего поколения. Это подобно Иисусу Христу, который тоже пришел в этот мир (а ожидало его человечество около 5,5 тыс. лет) и искупил грехи всех людей, которые жили до Него, до Его пришествия на землю, и которые продолжают (последующие поколения) жить, до нашего времени около 2000 лет, то есть грехи прошлых поколений и будущих поколений. [Говорится это] для того, чтобы было понятно, что обвинять в неверности Царю нельзя только лишь то поколение, которое жило при Николае Втором, (вот) непосредственных изменников, предателей, которые приложили руку к организованному заговору и свержению Государя. Это будет очень неверно. Это все равно, что обвинять в смерти Иисуса Христа тех, кто жил в Его время, тех, кто Его бичевал, тех, кто гвозди Ему вбивал в руки и в ноги, а мы, дескать, ни причем. А на самом деле, грехи всех людей Божественный Искупитель Своим телом вознес на крест и убил нашу греховную смерть, которую взял на себя Своей безгрешной смертью на кресте, на новозаветном жертвеннике. То есть "смертью смерть попрал", как мы на Пасху поем. Вот, подобно Иисусу Христу, и предусмотрена была историческая икона Спасителя мира Иисуса Христа - Николай Второй. Об этом говорится во многих пророчествах и устных и письменных, которые начали появляться задолго до того, как Николай Второй вообще даже родился, за несколько десятков лет, а даже некоторые (там) 2 пророчества почти за 100 лет, да и при жизни Николая Второго. Господь через разных святых обращался к Николаю Второму для того, чтобы он неоднократно услышал о Воле Божией, узнал о том, что конкретно Бог предлагает Царю.
Понимал ли Николай Второй смысл этого подвига, который он добровольно подъял, понес и совершил? Конечно понимал. Если сравнить тексты этих пророчеств, как письменных, так и устных ([под письменными подразумеваются] писания преподобного Авеля тайновидца и письмо, запечатанное хлебушком, Серафима Саровского), в которых вся судьба России до Второго Пришествия была изложена и раскрыта роль самого Николая Второго в деле спасения погибшей России, конечно, понимал. Ведь со временем он совершенно перестал стесняться формулировать открытым текстом свою веру. Например, Столыпину он совершенно конкретно говорил, отвечая на предложение (Столыпина) сделать из России очень сытую страну, которая не только обойдет Америку, но и никогда никем уже обойдена не будет в плане экономического развития, а Государь уже все знал наперед, что Господь России предусмотрел совершенно другой путь, поэтому он не просто прохладно отнесся к предложению Столыпина, но даже часть его планов в общем-то осуществлять не разрешил. Можно, конечно, себе представить, если бы к 30-м годам Россия стала самой богатой и сытой страной в мире. Что осталось бы от нашей веры православной? Да ничего. Мы были бы в духовном смысле еще более худшей помойкой, чем нынешняя Америка. И слава Богу, Господь нас повел совершенно по другому пути, по тому пути, который относится к Его замыслу, а не к нашим мечтаниям человеческим, от которых нужно всегда мечом веры (в общем-то) отбиваться и всегда уметь отринуться вовремя от всех этих праздных мечтаний, чтобы в этих мечтах не уродоваться.
5. В общем в царствование Николая Второго чаша, в которую попали грехи измены, образно говоря, наполнилась до краев. Ну и в пророчестве митрополита Макария Московского, а ему было видение от Бога, как Иисус Христос держит в руках 2 чаши: одну горькую, другую сладкую и предлагает Николаю Второму выпить сладкую чашу, а горькую приготовил для русского народа; Государь падает на колени и просит Господа дать ему выпить горькую чашу вместо своего народа, чтобы сладкая чаша осталась народу. А ведь что значит чаша горькая и сладкая? Да дело в том, что Царь он же вступает, каждый очередной наследственный Государь, вступает с народом в брак (таинство браковенчания на Царство) и он (Государь) становится соборным мужем, потому что дает обет Богу на верность Царству, а царство становится соборной женой, так как дает тоже обет Богу на верность Царю, своему мужу соборному. И вот Государь видит, что чаша сладкая предлагается Господом ему, потому что он-то народу не изменил, он сохранил верность вот этому благочестивому обету, который он дал Богу на верность народу, а народу Господь приготовил горькую чашу, потому что народ нарушил свой обет на верность Царю и заслужил очень серьезного наказания, которое можно коротко обозначить как полное истребление с лица земли. Впрочем, многие, десятки народов, как мы знаем из Священного Писания уже за подобные прегрешения пред Богом стерты с лица земли. И где эти народы? Их нет, об их существовании давно забыли. Только специалисты историки знают, что такие народы когда-то существовали. Но есть Божие Правосудие. И Государь предложил не народу быть истребленным, чтобы душа народа, (все изменившие) пошла навсегда на вечное мучение в ад, он предложил самому отправиться в ад вместо своего народа. На что Господь, как мы знаем из этого пророчества, согласия не дает. Он не захотел, чтобы вечным мучением в аду за соборный грех своего народа расплачивался безгрешный Государь. (Слово безгрешный здесь употребляется только в смысле соборного брака, потому что, если жена изменяет мужу, то муж непричастен этому греху жены (муж сам себе изменить не может). И только лишь в этом смысле, как Царь, не изменивший царству, он, Николай Второй и есть безгрешный, "непорочный агнец", - такой образ еще есть в Священном Писании, применительный к Иисусу Христу. Во всех остальных отношениях Николай Второй является обычным, как и мы все, грешником, который причастен в той или иной степени к любому греху, потому что онтологически каждый человек поврежден до предельной своей глубины. У нас нет ни одного органа, ни одного члена, ни одной клеточки, которая была бы не повреждена грехом, и не только тело, но и душа, и органы души, - они все тоже повреждены. В этом смысле Иисус Христос был абсолютно безгрешен во всех отношениях, а Николай Второй является непорочным агнцем, или безгрешным, только на уровне этого соборного благочестивого Брака. (А почему это важно, а потому что Господь предложил Николаю Второму уподобиться Его Сыну Иисусу Христу на уровне искупительного подвига, то есть самого главного подвига, который совершил пришедший на землю Богочеловек Иисус Христос, - это крестные искупительные страдания за чужой грех.) [Из] догматики православной [напомним], что смерть (духовная, в первую очередь она) является ценой греха, как и говорится в Священном Писании. " Оброцы греха - смерть ", - пишет апостол Павел. Или апостол Иаков пишет, что " грехом входит смерть в тело ", то есть через грех она [духовная смерть] входит. По отношению к соборной личности, по отношению к России, соборная личность поместной Церкви понятие "смерть духовная" или "жизнь духовная" определяется, как присутствие или отсутствие благодати соборности, которая как раз и подается народу через главу, Помазанника. То есть сообщается телу через главу, через голову, через Царя. Если народ через грех утрачивает эту благодать, то Господь сразу же забирает и главу - Государя вместе с этой благодатью. Впрочем и возвращает Он благодать соборности тоже одновременно с Царем, [благодать соборности и глава соборности - Царь], они не могут даваться отдельно друг от друга. Государь, как глава соборного тела и благодать соборности, которая делает нас единым организмом, могущим все вместе дружно направляться в том или ином направлении, которое указывает Бог через Царя. Первый признак отсутствия этой благодати соборности, - это тот "лебедь, рак и щука", которые мы видим промеж себя каждый день. Жалкая картина, когда собирается горстка православных, прекрасных, благонамеренных людей. Намечают всякого рода прожекты, и все сыплется у них, ничего не получается, ничего не могут сделать. Подойдет мелкий бесенок, щелкнет хвостом, и все это начинание рассыпается. Это и есть один из признаков того, что нету содействующей благодати, которая называется благодать соборности. Это особое дарование Святого Духа, которое дается народу через Царя для соборных добродетелей, хотя другие дарования сохранены, для личных, семейных подвигов, здесь эта благодать для личного спасения. Она имеется, и личная духовная жизнь возможна и сейчас, но духовная жизнь соборной личности, народа России, при отсутствии этой благодати невозможна. Потому она и называется смерть. В пророчествах говорилось именно о смерти России, не о болезни ее, ведь больного можно восстановить, можно возродить, а вот мертвеца можно только воскресить. Потому в пророчествах говорится не только о смерти России, но и о воскресении. Этот термин догматически, богословски выверен.
Так вот, Россия совершила этот соборный грех и Господь промыслительно попускает этот соборный грех, потому что наш Премудрый, Всеведущий и Всемогущий Господь может любые наши недуги, недостатки, пороки употреблять в конечном итоге по всей Своей Всеблагости и Премудрости нам же на благо. Забегая вперед, скажем, что в Божием промысле, согласно Священному Писанию, Священному преданию такой сценарий и предусмотрен, что Россия на 3 поколения пройдет через состояние соборной смерти, что внешне будет выглядеть как время безгосударное, то есть отсутствие Царя на 3 поколения, а потом, через подвиг покаяния, духовно воскрешается Россия и преображается, и духовно становится выше того состояния, в котором она (Россия), как поместная Церковь, пребывала до революции. Дело в том, что в учении православной Церкви нет учения о воскресении, то есть о возвращении в ту жизнь, из которой человек или народ уходит. В православной Церкви есть учение о воскресении в полноту преображения, чего не имеет ни одна религия. То есть воскресший, воскрешенный всегда ставится Богом выше того состояния, в котором он был до смерти. Поэтому такое понятие, как Русь Святая, относится к нашей будущности, к неизбежной будущности, неизбежной по законам догматической логики, а ни в коем случае не к тем отрезкам историческим, которые Россия переживала в прошлые века. Никакой Святой Руси, на самом-то деле, еще не было, все разговорчики о Святой Руси - это ничто иное, как чаянье в веках, которое Господь через наших святых даровал. Русь Святая - она в Боге Святая, она в Его замысле Святая и на сегодняшний день Русь не есть Святая как данность, а есть Русь Святая как заданность, как программа, Русь Святая - это обязательство, которое возложил на нас Господь, то бремя, которое мы, Россия, несем.
Но для того, чтобы стать Русью Святой в прямом смысле этого слова, нужно просто, во-первых, понимать, о чем речь идет, что значит Святая. Что же, в XV веке было 7 святых, то есть горстка, и это время мы поэтому имеем право называть Русью Святой? А так некоторые историки и предлагают, непонятно почему называют самые мрачные периоды в истории России... Ну, а в итоге происходит некий духовный самообман, потому что такие богословы и историки, получается, зовут нас назад, туда, а Господь хочет, чтобы мы шли вперед. Россия должна состояться только лишь в конце мировой истории, и вся ее слава, а через нее и Слава Божия, раскроется. Чтобы нам не заболеть этой инфекцией мнимых старообрядцев-раскольников, которые на уровне бытовых каких-то условностей пытаются изображать Святую Русь с лозунгом: "назад в пещеры"... На самом деле святость России заключается в исполнении ею... [воли Божией].
Так вот, первый пункт у нас был - это благочестивый обет, соборный обет. Вторым пунктом у нас поэтому идет тема соборного греха, который мы понимаем как нарушение нами соборного обета.
6. Третьим пунктом здесь неизбежно, очень важная веха идет, - это искупитель этого соборного греха. Дело в том, что согласно догматическому богословию, никто не может покаяться в том грехе, который никем не искуплен. Например, все люди ветхозаветного периода на протяжении пяти с половиной тысяч лет все шли в ад, хотя они и каялись прообразовательно на уровне приносимых жертв. Это был как бы прообраз покаяния, это не само покаяние, покаяние как таинство тогда, до Христа, не существовало, и поэтому все шли в ад, от Адама до Предтечи, все шли в ад, потому что покаяния как таинства, дающего возможность снятия реального с души греха, не было, потому что Мессия, обещанный Искупитель, еще тогда не пришел и не заплатил полную цену нашего греха, и не установил еще таинства покаяния. Это потом, после крестной жертвы, Он сошел во ад и вывел всех святых и праведников, которые правильно веровали, на Небо. То есть Он не в одиночестве совершил вознесение на Небо, в Царство Своего Отца.
Почему нельзя покаяться в грехе неискупленном? Да потому, что согласно догматическому богословию, покаяние-то как раз и начинается с прославления грешниками, утратившими благодать из-за своего греха, с прославления ими искупителя того греха, в котором они каются. Покаяние начинается с прославления грешниками искупителя своего греха. А завершается покаяние возвращением этой благодати грешнику, которую он утратил во грехе. Возвращение грешнику благодати через этого самого прославляемого искупителя по его искупительной заслуге. Таким посредником стал Иисус Христос, посредником между нами - грешным человечеством и Своим Отцом, который и есть единственный Источник благодати Святого Духа. И только после крестной смерти, после того, как Он оплатил полную цену нашего греха, а цена греха есть именно смерть, никак не меньше, никак не дешевле. После этого Иисус Христос приобрел искупительную заслугу пред Богом Отцом и по этой искупительной заслуге стал посредником, передающим от Отца благодать покаяния, или благодать искупления (синоптический ряд у святых отцов), или благодать освящения грешникам кающимся, покаяние которых начинается с прославления искупителя.
То же самое и Россия, она не только согрешила и продолжает грешить, она получила от Бога возможность покаяния, потому что грех наш, мы должны все это знать, искуплен. Наш иконографический грех, ведь и обет 1613 года - он есть икона первого обета первых человеков, и грех наш соборный, единственный за всю историю России соборный грех, тоже есть икона греха всего человечества в лице первых человеков, наших прародителей. И искупитель нашего соборного греха - Николай Второй - он тоже есть икона Божественного Искупителя Иисуса Христа. Поэтому, в данном случае эта параллель, которая нами проводится на уровне личном и на уровне соборном, умышленно проводится эта параллель, для того, чтобы мы не путали личные грехи с соборным грехом, личное покаяние с соборным покаянием, чтоб мы знали, что это Иисус Христос искупил все наши личные грехи, всех людей, всего человечества, а вот соборный грех России искупил Николай Второй.
Поэтому, что значит покаяться в личных грехах и что значит покаяться в соборном грехе? Раз у этих двух различных грехов различные по смыслу, по уровню, два разных искупителя, то значит два этих разных покаяния в личном грехе и в соборном грехе связаны с прославлением разных искупителей. Когда мы каемся в личных грехах, мы, читая символ, веры славим Божественного нашего Искупителя Иисуса Христа, который при таинстве покаяния незримо присутствует и реально снимает, если мы правильно Его славим, если мы православные, с нашей души грех. А соборное покаяние заключается в правильном почитании Николая Второго, как искупителя нашего [соборного] греха. Кстати, Столыпину он на его предложение сделать из России гнилую и сытую Америку сказал, что этого, конечно, не будет. Господь совсем другую судьбу определил России. И Столыпин абсолютно не понял, но запомнил и записал следующие слова Царя: "Если Богу нужна искупительная жертва за грех моего народа, для спасения России (обычно эту фразу вообще убирают - для спасения России), я согласен быть ею, да свершится воля Божья" (конец цитаты). То есть не только потенциальным искупителем, но и потенциальным спасителем России, Государь совсем не стеснялся себя называть (спасителем и искупителем разумеется с маленькой буквы, потому что только Божественный Спаситель Иисус Христос, Божественный наш Искупитель и Спаситель Иисус Христос пишется с большой буквы, потому что Он есть первообраз, потому что Он есть подвигоположник. А уже подвижник, который подражает Ему в качестве живой иконы, которая является образом, он пишется, соответственно, всегда с маленькой буквы. (Потому и на иконе написано "искупитель" с маленькой буквы: Царь-искупитель.) То есть опять мы отслеживаем связь образа с первообразом, именно такова параллель, которая проводится между Священным Писанием и историей России.
Николай Второй, конечно, не случайный человек в истории Церкви, вообще ключевая фигура. Имя, фамилия, отчество его в Библии, конечно, не указаны (Николай Александрович Романов), но о нем лично и о том, что с ним связано в истории новозаветной Церкви, сказано много где и много чего, в Писании и в Предании. Ну, например, когда читаем апостола Павла в [послании] к Солунянам о том, что тайна беззакония не может совершиться до тех пор, покуда Удерживающий не будет отъят от среды. Речь идет об отъятии с престола Давида именно нашего помазанника Божия, избранника Николая Второго. Это речь о нем идет. Или в другом послании апостол пишет об апостасийности, о том, что Церковь в последние времена будет переживать период апостасии - это слово так в греческом виде и оставлено в Новом Завете, переводится как отступление.
Так вот, Церковь официально никаких догматов не искажала до сегодняшнего дня, так от чего же она в последние времена (в XX-м веке) отступила? Что это за апостасийность? Что это за апостасия? Это отступление от Царя, от помазанника Божия, это наша измена ему, о котором мы и будем [говорить]. Это мы, дав обет верности Царю Божьему избраннику, а уже через него и верности тому, кто избрал этого Царя и даровал нам, Богу. Это мы после этого благочестивого обета верности впали все, много поколений подряд, в неверность, в махровую, хроническую, погибельную неверность. И поэтому нам нужно уже, пора, подумать о покаянии. Поэтому труп уже по прошествии 3-х поколений, труп (Россия) обезглавленный без Царя, он давно смердит, подобно четверодневному Лазарю, мы уже в четвертом поколении пребываем. И только благодаря нашему истинному покаянию Господь нас сразу мгновенно воскресит. То есть вернет как Царя, так и благодать сразу.
Именно к нам, к России, к сегодняшней России, [к] православной России обращены слова Иисуса Христа, о которых вообще никто...., на которые никто внимания не обращает никогда, никакие пастыри, а это Господь нам говорит, чтобы мы из нашей неверности Царям, все-таки через покаяние вернулись к благочестивой верности этим Царям, во исполнение, все-таки, данного соборного обета Богу. В чем суть России-то и состоит: служение Белому Царю, помазаннику Белому, Божию избраннику; слова Христа: " не будь неверен, но будь верен ". Верность Богу в той или иной форме, в данном случае речь идет о неверности в форме служения Царю. Это очень серьезный вопрос, это как раз цена спасения наших душ, каждого в отдельности и России в целом. Серьезней ничего быть не может.
Внешнюю сторону исторических событий многие из вас знают, а вот духовную сторону надо бы все-таки проследить по пунктам, чтобы некоторые батюшки, так называемые, не смогли вам мозги запудрить и утащить за собой в ад. А таких батюшек... развелось предостаточно. И в пророчествах говорится, что как раз большинство духовенства в последние времена будет не только сами погибать духовно для Бога, но и народ поведут прямо в лапы антихриста. Да и антихристом, то есть лжепомазанником (в переводе с греческого), он станет именно только после того, как "архиереи земли Русской", как говорится в пророчествах, поедут в так называемый Ветхий Иерусалим, и помажут этого засранца из колена Данова. И только после этого совершения над ним обряда помазания на царство, он и станет лжепомазанником или псевдопомазанником, или антипомазанником, как бы, вместопомазанником (разный перевод греческой приставки "анти"). В исторической плоскости антихрист противопоставляется земному Царю, Помазаннику Божию, Христу Господню, то есть помазаннику Божию. А духовно противопоставляется, разумеется, Иисусу Христу.
Таким образом, как бы по отношению к Иисусу Христу эти два исторических последних царя: наш последний русский Царь, обещанный нам в пророчествах, и антихрист. Они как бы будут: один истинной иконой Божественного Спасителя, а другой - ложной, обольстительной лжеиконой того же нашего Спасителя Божественного. И нам надо будет выбирать между этими двумя духовными полюсами земной истории. Мы, похоже, уже дожили до этого времени, не только самого интересного исторического отрезка земной и церковной истории, но и самого ответственного, самого важного и самого трудного, потому что антихриста Господь нам попустит за 8 месяцев до открытия своего избранника, последнего Государя. То есть всем придется сдать очень сложный экзамен, многие не выдержат, за кусок хлеба примут печать. Конечно, сейчас каждый из нас думает, что уж я-то этого не сделаю. Сделают все до единого, у кого к тому времени, к тому часу как только начнет...... выступать эта морда антихриста и объявлено его имя будет и будет предлагаться печать, (как только к этому времени,) если человек не будет вооружен благодатью Божией, которая будет содействовать всем нашим благим начинаниям.
Без помощи Божией, вот этой благодати, никто не сможет совершить подвиг отвержения этой печати. Это невозможно. Никакие человеческие усилия, никакие убеждения, логика, ничего не поможет. Это такой страшный колдун народился, что к нему в объятья все побегут. [...] На эту тему сотни пророчеств есть, картина будущности она вся в деталях открыта в Писании и в Предании. [...]
Так вот, в догматическом богословии (в частности, у митрополита Макария в шеститомном догматическом богословии – см.: Православно-Догматическое Богословие. Т2. 153. Стр. 148) говорится конкретно о том, кто может быть искупителем - вообще кто может быть. А то некоторые пастыри заявляют: "искупителем может быть только Бог, потому что Он непричастен греху человечества". А вот митрополит Московский Макарий, он же и автор многотомной истории Церкви и т.д., Макарий (Булгаков) Московский - он так не считает, как современные наши батюшки. Он пишет, что искупителем может быть любой, кто соответствует нескольким важным пунктам, которые он вывел как формулы из догмата искупления Православной Церкви. Вот эти пункты:
1) Первый пункт согласно догматического богословия митрополита Макария:
Замысел об искуплении чьего-то греха, как искупителя, должен всегда исходить от Бога Отца. То есть не сам Иисус Христос придумал, чтоб Ему оплатить грех всего человечества, а это замысел Отца, который [замысел] Сын пришел на землю исполнить, как написано в Евангелии: "пришел исполнить волю Отца". И, конечно, добровольно. Но все-таки замысел - от Отца. Ведь, в принципе, все три лица Единого Бога, если так можно выразиться, Они рознятся функционально. Вот три Личности, три Ипостаси. Ну, допустим, предположим по отношению к творению, к акту творения Богом всего того, что Он сотворил. Василий Великий пишет так, что мир был сотворен по замыслу Отца, по образу Сына, силою Святого Духа. То есть, как мы видим, замысел всего творения - от Отца, это Его преимущественное право, этого Лица, если так можно выразиться, или Его функция. Ну мы говорим, конечно, о Боге на человеческом языке, поэтому эти термины они все в богословии условны. То есть первым пунктом: замысел должен исходить от Отца, от Бога. То же самое мы видим и по отношению к Николаю Второму, не сам он себе придумал пойти и добровольно оплатить грех своего народа, а Бог ему предложил, через святых, коих мы насчитали более 15-ти, как письменно, так и устно, которые ему говорили о том, что Бог тебе предлагает именно это.
2) Второй пункт согласно догматического богословия митрополита Макария:
Потенциальный искупитель должен добровольное свое дать на это согласие. Ну то, что Иисус Христос дал согласие исполнить волю Отца [из Евангелия это понятно], также и, проводя параллель, подчеркнем, что и Николай Второй многим людям говорил о том, что он собирается это сделать, именно добровольно и во исполнение воли Отца, как вот он говорил: "... если есть на то воля Божия, то значит это должно и состояться, разумеется, с моего согласия". Формулировки у него разные, но смысл того, что говорил Николай Второй, всегда оставался одним и тем же, как он говорил: "Если Богу нужна искупительная жертва" (если Богу нужна!), и в конце говорил: "да свершится воля Божья". То есть опять таки подчеркивал, что это открытая ему воля Божья, а не его какие-то фантазии. То есть и второй пункт, по митрополиту Макарию, оказывается соответствует обоим искупителям: и Божественному - Иисусу Христу, и нашему царственному искупителю - Николаю Второму.
3) Третий пункт по митрополиту Макарию:
Искупитель должен быть сам непричастен к тому греху, который он должен искупить, то есть оплатить своей смертью. Вот как Богочеловек Иисус Христос, абсолютно безгрешный, был непричастен грехам всего человечества, всего ветхого Адама, так и Николай Второй был абсолютно непричастен, ни в каком смысле, даже в малейшем, тому соборному греху, который на душе России лежит. То есть царство, дав обет Богу при браковенчании на верность своему соборному мужу, то есть Царю, согрешило неверностью, а он, как соборный муж, как глава земной Церкви, потому что муж есть глава жене (в этом смысле он - глава Церкви, в контексте церковно-государственного брака он есть глава жены, как соборный муж), он-то как раз и не причастен ни в коем случае, ни в коей мере, этому соборному греху. Вот в этом смысле и 3-й пункт, и непричастность греху присутствуют и по отношению к личности Николая Второго.
Дальше еще тут добавляет Иоанн Златоуст, тоже касавшийся этой темы, что сам вектор греха (очень важно!) должен быть направлен от грешника на личность искупителя, вот как все человечество согрешило неверностью по отношению к Богу, то есть вектор греха от человечества направлен на Бога (мы против Бога согрешили неверностью, в собирательном смысле вся наша греховность - это есть сплошная неверность Богу), так как вектор греха направлен против Бога, и поэтому [-то] Бог-то и оказался на кресте. То же самое можно сказать, продолжая мысль Иоанна Златоустого, и о России. Она, как соборная жена, своим грехом неверности согрешила против кого? Против него, против Николая Второго, лично против него, так как сам вектор греха неверности царства по отношению к Царю направлен именно на Царя и поэтому, он и оказался тоже на своей Голгофе, подобно Иисусу Христу, на искупительной Голгофе.
4) Четвёртый пункт по митрополиту Макарию:
Дальше у митрополита Макария следующий пункт указывается (для того, чтоб мы поняли, кто может быть искупителем, в духовном смысле этого слова). Дальше он говорит, что тот, кто дал согласие стать искупителем, то есть выкупить грешника из греховной ямы, в которую грешник попал и сам себя выкупить не может; тот должен и реально оплатить долг грешника, который сам грешник оплатить не может.
(Термин искупления неслучайно в богословии присутствует, он как бы термин такой сложный, взятый из римского права, юридический. Но это тоже очень важно. Напрасно некоторые еретики пытались, оспаривая православный догмат искупления, бороться с термином "искупитель", оно [понятие искупления] есть и в Ветхом и в Новом Завете. Это слово – «искупитель». На самом деле дело в том, что для того, чтобы удовлетворять Богу, тварь должна учитывать два основных свойства Бога: Бог открыт нам не только как Бог-Любовь, но и как Бог-Правда, как Бог-Правосудие, и поэтому все православные догматы удовлетворяют Богу одновременно со стороны двух Его основных свойств: как Богу Любви и как Богу Правды. Вот, например, Иисус Христос, Сын Божий для чего был послан на землю? А именно для того, чтобы удовлетворить Богу со стороны двух основных Его свойств, двух основных законов Божиих, потому что Бог не может вернуть, по закону Правды, все творение, все человечество, которое через грех отпало, потому что мы своими грехами воздвигаем греховную стену между Богом и собою как тварью. По закону Любви-то Он хочет нас вернуть к Себе для вечной жизни с нами, а по закону Правды не может, потому что тогда это получается насилие над нами, над нашей свободной волей, а мы своим выбором, своей волей воздвигли эту греховную стену.
И вот Он посылает Сына, который бы удовлетворил закону Правды, чтобы наш грех был полностью оплачен, только уже не нашими мучениями вечными в аду, а [кровью, мучениями] Его безгрешного Богочеловека, Бога-Сына, Иисуса Христа [...] и таким образом грех оплачен и в этой греховной стене между нами и Богом пробита дверь для того, чтобы мы через Христа, через эту Дверь могли вернуться к Богу-Отцу, в Его Царство. Потому Иисус Христос о себе и говорил: "Аз есмь дверь...". Вот Он и есть единственная дверь в этой греховной стене, которую мы воздвигли между собой и Богом. И только через Христа мы возвращаемся. Но тут важно одно иметь в виду, правильно ли мы принимаем Его жертву или искажаем, или вообще отвергаем ее, то есть нужно правильно веровать в искупительную жертву Иисуса Христа, потому что у католиков, у протестантов, у других еретиков, там другой догмат искупителя, который мы считаем богохульным, и поэтому именно в других, так называемых "христианских" конфессиях, никаких таинств благодатных нету. "У еретиков таинств нету" - написано в Кормчей книге. Ни покаяния, никаких других таинств у них нету, благодати нету у них никакой. Почему? Потому что " тайна креста " ими не принята в чистоте и в полноте, а искажена. В догматическом богословии как раз это называется догмат искупления. Он раскрывает тайну креста, крестной жертвы, - это практически основной догмат православия. Все остальные догматы, если разрушить, повредить догмат искупления, то все основные догматы сыплются сами собой, автоматически, вся догматическая система сразу разрушается, как только повредить догмат креста.)
И вот Николай Второй, подобно Иисусу Христу, не только дал согласие своей смертью оплатить грех России, но он это и сделал. Как и написано [одним] из пунктов догматического богословия митрополита Макария, что он должен совершить это, то есть [совершить] само искупление.
Есть еще один пункт у Иоанна Златоуста, раз уж мы перечисляем мистические, глубинные вехи нашего догматического сознания, а ведь мы должны мыслить только категориями догматов, как и делали святые отцы. Почему у них было открыто догматическое мышление? Почему все святые отцы другую логику имели, не ту житейскую, которую мы по стихиям мира сего имеем, а совершенно иную? Да потому, что они знали, что такое догматы! Они знали, что это и есть пути Святого Духа! Они знали структуру догматов, то есть что, за чем и почему следует! Если уж человек или народ стал на путь того или иного догмата, то поэтапность на 300% гарантирована силою Святого Духа. Ведь Бог не попустил бы нам нашей Екатеринбургской Царской Голгофы, как возможности покаяния России, если бы за ней [этой Голгофой] Его Всеблагой Промысел не провидел воскресение России во главе с Православным Самодержавным Царём – Царскую Пасху! Если бы не было в Его премудром замысле предусмотрено покаяние и воскресение России, то и Голгофы бы этой не было, она была бы не нужна. Её бы не было - этой Голгофы. Но раз она есть (рассуждаем при помощи жесткой догматической логики), значит неизбежны и все остальные этапы – покаяние и воскресение.
Другое дело, другой вопрос - впишется ли каждый из нас в этот ежедневно осуществляющийся замысел Божий о мире, о Церкви, о России или не впишется [каждый из нас]?
Дата добавления: 2015-10-24; просмотров: 45 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Семёнова Наталья Петровна, «11» апреля 1969г. рождения. | | | ПОДОХОДНЫЙ НАЛОГ С ФИЗИЧЕСКИХ ЛИЦ |