Истолковывайте Божье Слово правильно

Поймите, пожалуйста, что я не пытаюсь никого критико­вать и не пытаюсь разубедить вас в том, что Бог хочет вос­полнить ваши нужды. Но я верю, что мы должны вырабо­тать ясный и разумный подход к учению. Нам необходимо правильно истолковывать Божье Слово и быть очень осто­рожным в толковании того или иного места Писания.

Доведение до крайности или добавление чего-то к словам Библии скорее вредит людям, чем благословляет их. На про­тяжении многих лет я видел, как верующие увлекались лож­ными учениями и делали неправильные выводы из Писания, подобные стократному умножению пожертвований. Чувствуя, что они нашли обетование о значительном, неординарном и феноменальном умножении, некоторые из них приходили к полному разочарованию, когда результаты оказывались да­леко не такими, как ожидалось.

Давайте возвратимся к изначальному вопросу: должны ли верующие ожидать стократного умножения своих десятин и пожертвований? Конечно, нет!

Почему тогда некоторые проповедуют об этом? Служите­ли всего лишь люди, как и все мы. Иногда мы ошибаемся. Всегда, когда преподается какая-нибудь яркая идея, людям это нравится, и они охотно поддерживают ее. Проще прыг­нуть в поезд вместе со всеми и не задумываться над тем, со­ответствует ли эта идея Писанию.

Несколько лет назад я допустил ошибку с учением о сто­кратном воздаянии. Я просто взял то, что проповедовали другие, и начал повторять. Принимая пожертвования, я мо­лился, чтобы Бог умножил это во сто крат в жизни дающих. Это звучало так хорошо! Людям это тоже очень нравилось. Но всякий раз, говоря подобные слова, я чувствовал диском­форт внутри. Что-то было не так, но я не мог понять, что конкретно.

Однажды утром я проснулся и стал собираться, чтобы от­правиться преподавать в «РЕМЕ». Я еще сидел на краю кро­вати, надевая носки. Один носок был уже надет, а другой еще нет. В этот момент Господь сказал мне:

— Никто никогда не получал стократного воздаяния на все свои пожертвования.

Я замер на месте, так и не надев второй носок. Я подумал: «Правильно ли я услышал? Мне кажется, это был голос Бога. Я слышал его много раз».

— Хорошо, Господи, — сказал я, — Иисус рассказывал о сеятеле, который сеял семя. Не все семена принесли хороший урожай, но некоторые умножились в сто, шестьдесят и трид­цать раз.

Господь указал мне, что эта притча говорит не о деньгах. Семенем было Слово. Каменистая почва и почва в тернах не принесли урожая вообще — некоторые, слышащие Божье Слово, не отвечают. Но даже на хорошей почве урожай был разным. Некоторые христиане не вырастают и не развивают­ся в полной мере — может быть, лишь тридцатикратно. Дру­гие развиваются глубже. А некоторые становятся прекрасны­ми, посвященными, исполненными верой, плодоносными христианами — они приносят плод во сто крат. Иными сло­вами, они извлекают максимум пользы из Божьего Слова.

Другое часто используемое место Писания, свидетель­ствующее о стократном умножении, тоже не относится к деньгам. В десятой главе Евангелия от Марка говорится о христианском служении. Иисус там вовсе не имел в виду ум­ножение десятин и пожертвований.

Я верю, что есть некоторые христиане, пожертвовавшие определенные суммы денег и получившие умножение, воз­можно, даже во сто крат, но не на каждый данный Господу доллар! Бог сказал мне, что никто никогда не получал сто­кратного воздаяния на все свои пожертвования.

Если вы принесли в виде десятин и пожертвований в прошлом году 5000 долларов, то получили ли вы полмилли­она долларов в результате? Если вы пожертвовали в сумме 20000 долларов, то получили ли вы 2 миллиона? Ожидаете ли вы этого?

Думаю, вы поняли, что я имею в виду. Я больше не по­буждаю людей ожидать стократного воздаяния на их пожертвования. Я просто читаю из Божьего Слова: «Давайте, и дас­тся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и пере­полненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лук. 6:38). Я всегда мо­люсь о «нагнетенном и переполненном» благословении.

«Разрушающее долги» или «умножающее деньги» помазание

Время от времени люди спрашивают мое мнение о пропо­ведниках, которые утверждают, что особенным образом по­мазаны для «разрушения власти долгов» или для «умноже­ния денег». В большинстве случаев это помазание проявля­ется только тогда, когда вы делаете пожертвование для этого служителя или его организации.

В Писании нет ни одного места, дающего основание для подобных методов. Боюсь, что это не более чем способ сбора денег для проповедника, который может представлять опас­ность для всех. Мы должны проявлять крайнюю осторож­ность в отношении к подобным служителям, чтобы не пре­возносить до статуса сверхчеловека ни одного из них. Мы должны сосредоточивать внимание на Боге, а не на человеке.

Конечно, деньги могут принести больше пользы в Божь­ем Царстве, если они пожертвованы в успешное служение. Есть одаренные служители, способные создать в людях уве­ренность и мотивацию. Но христиане должны давать, чтобы помочь делу распространения Евангелия и выполнению Божьей работы, а не для того, чтобы их деньги возвратились умноженными благодаря «очень помазанному служителю».

Я вспоминаю историю о Павле и Варнаве. Во время их служения в Листре был исцелен хромой человек; он начал ходить и даже прыгать. Жители города, увидев произошед­шее, вскричали: «Боги сошли к нам в образе людей». Они на­зывали Варнаву Юпитером, а Павла Меркурием. Библия го­ворит, что городской жрец привел быка, чтобы устроить жертвоприношение для них (см. Деян. 14:8-18).

Чтобы удержать людей от поклонения им, Павел и Варна­ва вынуждены были бежать в толпе людей и убеждать их, что они не боги, а обычные люди, служащие Живому Богу. Похоже, в человеческой природе есть нечто, желающее пре­возносить людей до уровня богов.

У греков есть легенда о царе Мидасе, жившем в восьмом веке до нашей эры в том же районе Листры. Возможно, вы помните историю об этом царе, обладавшем «золотым при­косновением»: все, чего он касался, превращалось в золото (с разговора об этой легенде начинается эта книга).

Точно так же как жители Листры желали, чтобы к ним со­шли Юпитер и Меркурий, так и сегодня люди хотят, чтобы среди них появился Мидас со своим «золотым прикоснове­нием».

К сожалению, слишком многие полагают, что если они отдадут свои деньги проповеднику с «прикосновением Мидаса», то он каким-то таинственным образом совершит ум­ножение их денег. Такое отношение может легко привести нас к неправильным мотивам и жадности.

Некоторые испытывают искушение давать не для того, чтобы благословить Божью работу, а чтобы получить мате­риальную выгоду для своих эгоистичных целей.

Человек, ощущающий гнет долгов, движимый отчаяни­ем, может отдать большую часть или все свои деньги служи­телю. Он надеется, что служитель поможет ему получить чудесное воздаяние на пожертвование, которого будет доста­точно, чтобы покрыть долги и начать все сначала.

Мне рассказывали о людях, которые имели большие дол­ги или должны были оплатить огромные счета за лечение и которым предложили ожидать «сверхъестественного разру­шения долгов». Вскоре в результате компьютерного сбоя или ошибки клерка оказывалось, что у них как бы больше не было долгов или сумма долга становилась незначительной. В некоторых случаях по ошибке на их банковский счет зачис­лялись суммы, достаточные для погашения долга.

В такого рода событиях нет ничего сверхъестественного. Попытки извлечь из них выгоду могут создать еще большие проблемы. В случае если христианину на его банковский счет по ошибке поступает определенная сумма денег, то он дол­жен, руководствуясь моральными, этическими и библейски­ми требованиями, сообщить об этом.

Мне рассказывали историю об Аврааме Линкольне, кото­рый еще юношей работал клерком на складе. Однажды туда зашла женщина и приобрела что-то. Линкольн посчитал сумму покупки и выписал счет на два доллара и шесть с чет­вертью центов. Она, довольная, оплатила счет и ушла. Позже Линкольн забеспокоился и решил проверить правильность суммы, указанной им в счете. Он пересчитал и увидел, что женщина должна была заплатить только два доллара. Поэто­му вечером, закрыв склад, он прошел пешком две-три мили до места, где жила та женщина, и вернул ей шесть с чет­вертью центов.

Библия говорит: «Когда увидишь вола брата твоего или овцу его, заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему; если же не близко будет к тебе брат твой или ты не знаешь его, то прибери их в дом свой, и пусть они бу­дут у тебя, доколе брат твой не будет искать их, и тогда воз­врати ему их; так поступай и с ослом его, так поступай с одеждой его, так поступай со всякою потерянною вещью брата твоего, которая будет им потеряна и которую ты най­дешь; нельзя тебе уклоняться от сего» (Втор. 22:1-3).

Для большинства из нас процесс освобождения от долгов не происходит за один вечер. Мы не переживаем чудесного прорыва, в результате которого Бог кладет нам в руки боль­шую сумму денег. Обычно для этого требуются долгие меся­цы, иногда годы упорной работы, аккуратности, правильно­го обращения с деньгами, мудрости, жизни по средствам и Божье благословение, приходящее через веру.

Служителя, утверждающего, что он обладает помазанием «разрушать долги» или «умножать деньги», подстерегает опасность впасть в глубокое заблуждение. Вместо того чтобы проповедовать полное Евангелие и исполнять Божье призва­ние, он становится «узким специалистом», имеющим дело только с деньгами и прибылью. Он может даже стать про­фессиональным собирателем пожертвований, которого бу­дут нанимать другие служения и организации, чтобы он со­брал пожертвования для них.

Вместо того чтобы благословлять людей, поддерживать поместные церкви и распространять Божье Царство, такие проповедники подвергают себя огромному риску впасть в искушение собирать средства для себя и своих личных целей. Однажды они отходят от своего призвания. Апостол Павел сказал: «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, пропове­дуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9:27). Деньги не стоят того, чтобы так рисковать.

Является ли помощь бедным хорошим вложением денег?

Я испытываю глубокое огорчение в духе, когда слышу, как некоторые служители говорят, что пожертвование, сде­ланное лично для них, принесет большее благословение, чем пожертвование, принесенное в поместную церковь или в по­мощь бедным. Опять же эти служители считают, что облада­ют «особым помазанием», как Иисус, что у них есть дар — «прикосновение царя Мидаса», — чтобы умножать суммы, отданные им как пожертвования.

Некоторые из этих служителей считают, что нет особого благословения в том, чтобы давать бедным, ссылаясь на Книгу Притчей (19:17): «Благотворящий бедному дает взай­мы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его». «Это не очень хорошее вложение денег, — говорят они. — Давая пять долларов бедному, вы даете взаймы Богу, и Он просто отдаст вам обратно эти пять долларов. Вы получите в ре­зультате только то, что дали взаймы Богу. Но если пожертву­ете пять долларов в служение с "большим помазанием", то вы получите умноженное воздаяние».

Они добавляют затем: «Вы знаете, Иисус сказал, что мы всегда будем иметь бедных рядом с собой (см. Иоан. 12:8)», — имея в виду, что бедные, в отличие от них, не так достойны пожертвований.

Это учение совершенно неверное и абсолютно не соответ­ствует Писанию. К таким выводам приводит извращенное толкование приведенных отрывков из Книги Притчей и Еван­гелия от Иоанна.

Представление о том, что «дача взаймы» Богу одного дол­лара, пожертвованного бедному, принесет воздаяние только в один доллар, не подтверждается библейскими примерами. В пятой главе Евангелия от Иоанна рассказывается о том, как Иисус позаимствовал лодку у Петра. Он вошел в лодку и по­просил «большого рыбака» отплыть немного от берега, что­бы иметь возможность проповедовать собравшимся людям. Затем Иисус отплатил Петру за аренду лодки.

Давайте посмотрим, как это описывается в Евангелии от Луки:

Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ни­чего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, нахо­дившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.

Лук. 5:4-7

Сколько стоило позаимствовать лодку у Петра на час или около того? Стоило ли это двух лодок, доверху наполненных рыбой? Несомненно, Иисус заплатил за аренду с избытком! Он не жадина.

В следующей главе Евангелия от Иоанна мы видим исто­рию о том, как Иисус накормил пять тысяч человек. Вы знае­те, как это было: мальчик отдал Ему свой обед, состоявший из пяти хлебцев и двух рыб, а Иисус умножил их так, что на­кормил целую толпу голодных людей. Когда все насытились, ученики собрали оставшееся в двенадцать корзин!

Я полагаю, что Иисус отдал те двенадцать корзин с хле­бом и рыбой тому мальчику, который пожертвовал своим обедом для бедных, дав таким образом «взаймы» Богу. На­верное, несколько взрослых помогли мальчику отнести те двенадцать корзин домой. Иисус отплатил ему с избытком!

Видите, люди часто цитируют одно место из Писания, чтобы создать определенное настроение, игнорируя при этом многие другие места. Вы не можете построить учение на одном стихе. Библия говорит: «При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово» (2 Кор. 13:1).

В Библии есть много стихов, касающихся помощи и слу­жения бедным. Давайте посмотрим на один из них, который часто неправильно интерпретируется служителями. В Еван­гелии от Иоанна (12:8) Иисус говорит: «Ибо нищих всегда имеете с собою...» То, что Иисус имел в виду на самом деле, проясняется в Ветхом Завете, откуда Он процитировал эти слова: «Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей» (Втор. 15:11).

Вот что Иисус подразумевал на самом деле: «Всегда будут бедные люди, нуждающиеся в помощи, и вы должны помо­гать им по мере возможности. У вас всегда будет возмож­ность помогать бедным, а Я с вами лишь на короткое время».

Первые плоды

Много лет назад существовало учение о первых плодах, которое восходило к Ветхому Завету и Закону левитов. Оно утверждало, что первые плоды приносились специально для левитов, а эти ветхозаветные священники являются прооб­разом сегодняшнего пятигранного служения. Когда мы начали относиться к современным служителям как к священни­кам, возникли серьезные проблемы.

Вспомните, ранее в этой главе мы говорили, что прино­сим свои десятины и пожертвования не так, как это делалось в Ветхом Завете. Руководствуясь Законом левитов, люди приносили первородное священникам. Но в Новом Завете у нас есть только один Первосвященник — Господь Иисус Христос.

Кто-то может задать вопрос: «А как же современные слу­жители? Разве они не священники? Разве те, кто имеет пяти­гранное служение, не представляют меня перед Богом?» Нет, они не священники. Они не представляют вас перед Богом. Они представляют Бога вам! Слово говорит, что мы все сде­лались царями и священниками нашему Богу (см. Отк. 1:6).

Послание к Евреям рассказывает о том, как Иисус стал Первосвященником:

Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон на­рода, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства не­обходимо быть перемене и закона. Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Мои­сей ничего не сказал относительно священства. И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая на­дежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

Евр. 7:11-19

Видите, в Ветхом Завете люди могли приходить к Богу только через священника. Но теперь все изменилось. Нам не нужен священник, чтобы приходить к Богу. Нам нужен только Иисус.

Я стал пятидесятником в 1937 году. В 1940 году разгоре­лась полемика о первых плодах, десятинах и пожертвовани­ях. Люди верили, что все деньги принадлежат пастору. Нако­нец, некоторые из нас пришли к определенному мнению, ис­правились, и Бог благословил нас. Но другие люди полагают, что пастор берет все деньги и распоряжается ими.

Действительно, когда я начал пасторское служение в пятидесятнических церквях, то распоряжался всеми церковными деньгами. Но, поступая так, мы можем столкнуться с пробле­мами. Нужны люди, которые смогут помочь в этом. Тогда все будет выглядеть честно в глазах верующих (см. Рим. 12:17). В одной из церквей, где я был пастором, мы создали очень хоро­шую систему. У нас были различные бюджеты для миссий, зданий, для покупки цветов больным и так далее.

Я вспоминаю одного служителя, который стал пастором в церкви после меня. Если бы церковь обсуждала его кандида­туру, то я посоветовал бы им не нанимать его. О нем были плохие отзывы. В конце концов он украл все церковные деньги. Община могла бы заявить на него в полицию, но прихожане не захотели этого делать. Спустя некоторое время церковь смогла оправиться от пережитого.

Некоторые люди честны и искренни, тогда как другие хо­тят только больше денег. У них недостаточно веры, чтобы уповать на Бога, поэтому они прибегают к различным улов­кам. Они хотят, чтобы все деньги принадлежали им. Многие верят, что десятины принадлежат пастору. Так думали, на­пример, в последней церкви, где я был пастором. Они хоте­ли, чтобы пожертвования с собраний в воскресенье утром и в воскресенье вечером шли мне.

Тогда я сказал:

— Нет, давайте использовать пожертвования с собрания в воскресенье вечером для церкви, потому что она нуждается в этом.

Совет дьяконов ответил:

— Мы хотим, чтобы вы брали эти деньги.

— Нет, — сказал я, — они мне не нужны. Я приму деся­тины и пожертвования с собрания в воскресенье утром, а пожертвования с собрания в воскресенье вечером мы на­правим в казну церкви, потому что нам необходимо кое-что построить.

Сегодня подобная концепция выглядит чуждой для боль­шинства людей. Видите ли, в 40-е годы церкви обычно были небольшими. За правило принималось отдавать десятины и пожертвования с собрания в воскресенье утром пастору.

В результате того, что мы стали направлять пожертвова­ния с собраний в воскресенье вечером в казну церкви, у нас появилась возможность перестроить переднюю часть зала, пристроить несколько комнат для воскресной школы и под­готовить зал для молодежи.

Не все деньги принадлежат пастору. Здесь очень легко съехать на одну из обочин дороги, но давайте оставаться по­середине пути.

Попытка новозаветного применения ветхозаветных принципов нарушает все правила толкования Библии, тем более что в Новом Завете нет ни единого упоминания слова «первородное» в том смысле, в каком оно используется неко­торыми проповедниками.

Принципы отделения первородного не используются в Новом Завете применительно к денежным пожертвовани­ям. Ни один из авторов Нового Завета не употребляет это слово в значении «деньги» или «материальная поддержка служителей».

«Первородное» в Новом Завете обычно относится к Иису­су Христу. Он есть Первородный, первый воскрешенный из мертвых и представитель всех, кто последует за Ним.

Другое новозаветное упоминание слова «первородное» относится к плодам Духа в жизни верующего. Другими сло­вами, «первородное» (или «начаток», «первые плоды») озна­чает начальную работу Святого Духа в жизни верующего — первое свидетельство Его обитания внутри нас. Это относит­ся к знакам Его присутствия в нас сейчас, в сравнении с тем, что Он сделает в нас, когда мы будем иметь прославленные тела.

Еще одно упоминание слова «первородное» полностью аллегорическое. Оно используется для описания тех, кто пер­вым уверовал во Христа в определенной местности.

Рассмотрев учения, которые привели к неправильному пониманию Слова и серьезным проблемам в Теле Христа, давайте посмотрим на библейский путь преуспевания.

Библейский путь: принимать и давать

Одно из самых интересных мест в Ветхом Завете описы­вает, как израильтянам, уведенным в плен в Вавилон, было дозволено вернуться домой в Иерусалим. Они собрались вместе за стенами города, и Ездра, священник, читал им за­кон Моисея, а левиты толковали его.

Давайте прочитаем, как это описывается в восьмой главе Книги Неемии:

И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присое­диняли толкование, и народ понимал прочитанное... И сказал им: пойдите, ешьте тучное и пейте сладкое, и посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено, потому что день сей свят Господу нашему. И не печаль­тесь, потому что радость пред Господом — подкрепле­ние для вас... И пошел весь народ есть, и пить, и посы­лать части, и праздновать с великим веселием, ибо по­няли слова, которые сказали им.

Неем. 8:8, 10, 12

Обратите внимание на то, что произошло. Выслушав сло­ва Божьи, Неемия сказал людям, чтобы они устроили празд­ник и радовались. Они ели, пили и делились с теми, у кого ничего не было.

В Новом Завете Иисус сказал Своим ученикам: «...Даром получили, даром и давайте» (Мат. 10:8). Это библейский об­разец. Это то, что должны делать христиане. Вы принимаете и даете.

Давайте посмотрим на другой отрывок из Писания, упо­минающий о даянии бедным:

Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.

Ис. 58:6-8

Какая награда обещана в этих стихах тем, кто дает бед­ным? Получит ли дающий обратно лишь то, что он дал, или же ему обещано изобильное воздаяние?

Как я уже упомянул, некоторые проповедники продвига­ют идею о том, что им, помазанникам и представителям Иисуса, нужно давать лично, чтобы получить большее возда­яние. Соответствует ли это тому, что проповедовал Иисус и апостол Павел в Новом Завете, или нет?

Дата добавления: 2015-10-24