Сергей Худиев

ИМЕЮТСЯ ЛИ ПРОТИВОРЕЧИЯ В КОРАНИЧЕСКИХ АЯТАХ,

ПОВЕСТВУЮЩИХ О ХРИСТИАНАХ?

(Фрагменты полемики Айдына Али-заде с Сергеем Худиевым [1] на форуме дьякона Андрея Кураева [2], состоявшейся в мае 2002 года)

СЕРГЕЙ ХУДИЕВ

Вы (т. е. мусульмане) предполагаете, что:

1. Первоначально ученики Иисуса веровали в соответствии с тем возвещением, которое приписывается Иисусу в Коране, а потом отошли от этой веры.

Если это так, не могли бы Вы сказать, когда, на Ваш взгляд, такой отход имел место.

2. Кого Мухаммад хвалит, говоря: «Поистине, те, которые уверовали, и те, кто обратились в иудейство, и христиане, и сабии, которые уверовали в Аллаха и в последний день и творили благое, - им их награда y Господа их, нет над ними страха, и не будут они печальны» [3]. И далее: «Ты, конечно, найдешь, что более всех людей сильны ненавистью к уверовавшим иудеи и многобожники, и ты, конечно, найдешь, что самые близкие по любви к уверовавшим те, которые говорили: "Мы - христиане!" Это - потому, что среди них есть иереи и монахи и что они не превозносятся» [4].

Он высказывает эту похвалу в настоящем времени (есть, а не были сотни лет назад), говоря о своих современниках. Проявлять любовь к уверовавшим (в противоположность порицаемым иудеям) могли только современники.

Если эти слова относятся к общине, которая веровала в Бога в соответствии с законами Инджиля (Евангелия) Исы, то я хотел бы уточнить:

1. Является ли такое толкование общепринятым в Исламе.

2. Располагаете ли Вы какими-либо историческими о существовании такой общины (с иереями и монахами) в 7 веке.

3. Если речь идет не о христианах в общепринятом смысле, а о некоторой группе, которую христиане вряд ли бы признали за своих, почему Коран использует термин "христиане" - точно тот же, который используется, когда Коран отзывается о христианах резко критически?

Сравним аят: «Ты, конечно, найдешь, что самые близкие по любви к уверовавшим те, которые говорили: "Мы - христиане!" Это - потому, что среди них есть иереи и монахи и что они не превозносятся», с аятом: «O вы, которые уверовали! He берите иудеев и христиан друзьями: они - друзья один другому. A если кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей неправедных!» [5].

Если одобрение и критика относятся к разным группам людей, то почему они обозначаются, без каких-либо уточнений, одним и тем же термином "христиане"? Ведь Коран говорит о себе, что он написан "на языке арабском, ясном".

Вы тут ранее говорили, что согласно мусульманской вере, "в рай войдут только те, кто не придавал Богу равных и не выдумывал посредников между людьми и Им. То есть именно к этой категории и относятся эти строки из Корана".

Все христиане - даже самые причудливо еретические группы внутри христиан - верили в то, что Иисус Христос является Посредником: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. [Таково было] в свое время свидетельство» [6] (1-е Тимофею 2: 5, 6).

Более того, критические слова Корана: «И сказали иудеи: " Узайр - сын Аллаха". И сказали христиане: " Мессия - сын Аллаха". Эти слова в их устах похожи на слова тех, которые не веровали раньше. Пусть поразит их Аллах! До чего они отвращены!» [7], и «Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха, и Мессию, сына Марйам. A им было повелено поклоняться только единому Богу, помимо которого нет божества» [8], относятся ко всем христианам. Все христиане верили в то, что Мессия - сын Аллаха (Христос - Сын Божий). Еретики понимали эту формулу иначе, чем православные, но все христиане произносили эту библейскую, порицаемую Кораном формулировку.

Более того, христиане здесь критикуются за то, что они взяли за Господа Мессию, сына Марйам. Но все без исключения известные христиане (в том числе христианские еретики) называли Иисуса Христа Господом.

Поэтому предположение "речь идет о разных группах людей" сталкивается со следующими трудностями:

1.Коран использует одно и то же слово "христиане" и для похвалы, и для критики.

2.Нам неизвестно о существовании в 7 веке какой-либо группы, называвшейся христианами, которые отрицали бы, что Христос - Сын Божий и не называли Его Господом.

Обратите внимание на противоречивые смыслы коранических аятов:

1. На страшном суде иудеи и христиане получат награду;

2. На страшном суде иудеи и христиане будут осуждены;

а также:

1. Такое учение (соответственно иудаизм или христианство) может привести людей к спасению;

2. Это же самое учение (не претерпевшее изменений за рассматриваемый срок) не может привести к спасению;

Эти смыслы противоречивы потому, что речь идет об одном и том же событии и об одном и том же учении.

Можно, правда, попытаться выйти из положения, что речь идет о разных группах людей - но, как я уже это рассматривал, Коранические обличения вполне относятся ко всем (даже еретическим) христианам.

Если мы находим в тексте два взаимоисключающих суждения, мы вынуждены признать, что в каком то из этих случаев Бог был неправ - то ли плохо информирован, то ли вынес неправильное суждение. Ни то, ни другое о Боге помыслить невозможно. Следовательно, невозможно рассматривать текст, как прямую речь Бога.

В связи со всем этим я хотел бы отметить, что не ставлю своей целью критику Корана. Я не принимаю Коран не потому, что в нем есть противоречия, а потому, что все, что Всевышний желал даровать людям, было исчерпывающим образом даровано в Иисусе Христе, "в котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения" [9].

Если бы Коран действительно не содержал противоречий, я бы его все равно не принял, потому, что я уже принял Христа.

Цель, которую я перед собой ставлю - не критика Корана, а провозглашение и защита Евангелия. Однако когда нам говорят - Библия полна противоречий, а вот в Коране противоречий нет - я должен оспорить это утверждение.

---

Дата добавления: 2015-10-24