Что, на ваш взгляд, нужно взять из культурной традиции для выправления нашего мироощущения и миросознания (метанойи ума, его изменения)”.

Сегодня мы являемся свидетелями колоссальных изменений во всех сферах жизнедеятельности человека. Мы выступаем как участники стремительного развития, которое нельзя назвать однозначно прогрессом. На протяжении всей истории человек стремиться к познанию нового, к открытию неизведанных горизонтов бытия и небытия. Поворотным моментом в истории человечества становится эпоха Возрождения (XIV-XVI), которая была переходной стадией между Средневековьем и культурой Нового времени. Здесь зарождается общественно-философское движение, полностью пересматривающее позицию человека в мире- гуманизм. Теперь высшей ценностью стал человек, личность, со всеми его стремлениями и чувствами. Но эпоха Просвещения идет дальше, их основные попытки заключались в следующем: путём деятельности человеческого разума естественные принципы человеческой жизни (естественная религия, естественное право, естественный порядок экономической жизни физиократов и т. п.) ставятся под сомнение. С точки зрения таких разумных и естественных начал подвергались критике все исторически сложившиеся и фактически существовавшие формы и отношения (положительная религия, положительное право и т. п.). Определяющим фактором человеческой жизнедеятельности становится рационализм и индивидуализм. Научно-техническая революция- это коренное качественное преобразование производительных сил, начавшееся в середине XX в., качественный скачок в структуре и динамике развития производительных сил, коренная перестройка технических основ материального производства на основе превращения науки в ведущий фактор производства. И вместе с изменениями в экономике, производстве и социальной жизни человека, происходит трансформация человеческого разума и переориентация ценностей. Мы вступили в постинформационное общество, где главными приоритетами становятся информация, знания и рациональный склад ума. Теперь человек ориентирован на удовлетворение собственных потребностей и зачастую вечные ценности отходят на второй план. Э.Фромм впервые ввел в XXв. термин "общество потребления",которые для нас уже не нов. Его специфическими чертами являются: неограниченное удовлетворение своих желаний, подконтроль человека правительству, СМИ и товарам. Движущая сила общества- это эгоизм, а человек становится рабом капитализма. Сегодня основным источником ценностей становится массовая культура и реклама, как ее часть. Очевидно, что сознание человека повернулось на сто восемьдесят градусов.

XXI век ознаменован все усиливающейся глобализацией, и Россия не остается в стороне, попадая под влияние Запада и его ценностей, который развивался быстрее. Мы можем на примере западного мира увидеть то, что нас ждет в будущем. Однако,на развитие русской современной культуры повлияло масштабное событие начала XX века- Октябрьская Революция. Она произошла 25 октября 1917 года и привела к смене власти, вместе с тем развязав кровавую гражданскую войну, наложившую темный отпечаток на всю страну в целом. Крушение монархического строя, существовавшего на протяжении многовековой истории России, подорвало все культурные и социальные основы государства."Монархическая форма правления является традиционной для России, и, безусловно, глубоко укоренилась в коллективном бессознательном нации. Монархическое устройство-константа русской истории..." . [1] Она несет в себе русские ценности, основывается на православии и является частью русской культурой. Православие, духовность и монархия- вот культурные, религиозные и правовые основы государства. Великие русские религиозные философы (Вл.Соловьев, С.Булгаков, И.Киреевский и др.) посвятили себя проблемам сущности души русского человека, роли религии в жизни в целом, фундаментальным(трансцендентным) основам бытия.

Одним из центральных понятий русской философии становится соборность".С помощью этого понятия осуществляется поиск правильной меры сочетания свободы и власти, свободы и порядка, вольной правды и законного права. Так Соловьев понимал человека следующим образом:"То, что(обычно) называется душой,что мы называем нашим "я" или нашей личностью, есть не замкнутый в себе и полный круг жизни, обладающий собственным содержанием, сущностью или смыслом своего бытия, а только носитель или подставка чего-то другого высшего".Таким образом,за утверждением своего бытия личность должна иметь связь с свехрличностной сферой. Для русского человека такое возможно исключительно сохраняя связь с православием. "Православная Церковь не имела единой внешне-авторитарной организации и она незыблемо держалась силой внутреннего предания, а не внешнего авторитета. Сила внутреннего предания в Церкви есть сила духовного опыта и преемственности духовного пути, сила сверхличной духовной жизни, в которой всякое поколение выходит из сознания самодовольства и замкнутости и приобщается к духовной жизни всех предыдущих поколений вплоть до Апостолов." [2].Личность представляется как высокодуховная, связанная с Богом. Н. А. Бердяев полагает, что осуществлением божественного замысла о человеке, она выступает для природного человека не как данность, норма, а как задание, проект. Осуществление этого замысла возможно потому, что в человеке содержится элемент несотворенной свободы. Основной характеристикой человека как личности является ее открытость. Личность возможна лишь с выходом к другому, к «ты», «личность, по существу, предполагает другого и другое…, другую личность». Становится ясно, что еще одной существенной чертой русского духа является коллективизм, помощь и забота о ближнем.

Но с приходом к власти большевиков все основы "русского человека" были разрушены и искоренены на протяжении почти 70 лет. Изречение К.Маркса "религия-опиум для народа" способствовало искоренению православие и воспитанию новых поколений в атеизме. Появляется новый образ- "простого советского человека".Идеологически положительного образа гражданин Советского Союза, включающий в себя основные характеристики члена общества: скромность, трудолюбие, коллективистскую направленность, патриотизм, бескорыстие, бескомпромиссность, оптимистическую веру в счастливое будущее, жизнерадостность. Возникновению подобного штампа способствовало то, что Советская власть пыталась создать из граждан образ «нового человека социалистической формации». И не смотря на то, что эти ценности насаждались сверху, все же они несли в себе положительное воздействие на народ. Однако с распадом Советского союза, была искоренена идеология, но новые ценности не внедрялись. И на сегодняшний день мы видим "общество нигилизма" и секуляризацию всех сфер жизни. В начале прошлого века С.Н.Булгаков в своей работе "Церковь и культура" пишет:"...что в духовном обиходе современного человечества давно уже что-то неладно, что назревает кризис, быть может, предвестие грядущего перелома.."Уныние народов и недоумение"-вот пока окончательный итог современной культуры, который незримо откладывается в интимной жизни, в глубине глубин общечеловеческого сознания...Не сближение хотя бы внешне и объединяемых людей характеризуют нашу эпоху, но отъединение и уединение, какая-то стеклянная, прозрачная, но ощутимая стена разделяет человеческие сердца. Не солидарность, а духовное одиночество, не братство, а убийственный, безвыходный индивидуализм, и не равенство, основанное на внутренним смирением отдельных лиц, но сомнение и жажда власти <...> -таково истинное духовное состояние человечества..." И до сих пор эти идеи актуальны для российской действительности. Россия сегодня сталкивается с множественными социальными проблемами: повальный атеизм, национальные конфликты, всеобщее безразличие, произвол власти. Основой этого стала культурная деградация общества. И обратный процесс (возрождение культурных норм) не происходит сам по себе. Для этого нужна тяжелая работа над собой на личностном уровне и воспитание поколений в культурных традициях нашего этноса. Только осознав свою глубокую связь с народом через культуру, возможна трансформация нашего общества. «Не в политике и не в экономике, а в культуре осуществляются цели общества. И высоким качественным уровнем культуры измеряется ценность и качество общественности.<…> Культура, подобно церкви, более всего дорожит своей преемственностью.<…> В культуре действуют два начала- консервативное, обращенное к прошлому и поддерживающее с ним преемственную связь, и творческое, обращенное к будущему и созидающее новые ценности.<…> Новой культуры вы не можете создать, потому, что вообще нельзя создать новой культуры, не имеющей никакой преемственной связи с прошлой культурой, не имеющей никакого предания, не почитающей предков».[3] Таким образом, для исправления ума современного человека нужно активно приобщать его к культурному прошлому нашей страны и нашего народа. Только знание истории и искусства нашего народа поможет людям почувствовать свою связь друг с другом, единство с Родиной. Русская литература богата и рассматривает вечные человеческие ценности, открывая для нас добродетели и транслируя их из поколения в поколение. Но не только знание истории и литературы является краеугольным камнем в вопросах изменения ума человеческого. Религия- вот базис этого изменения. Это тот фундамент, который направляет сознание масс в сторону добродетели и является вечным транслятором ценностей. Церковь должна восприниматься не как закостенелый бюрократическая организация, а как институт, исполняющий в первую очередь воспитательную функцию. «Православие есть, прежде всего, не доктрина, не внешняя организация, не внешняя форма поведения, а духовная жизнь, духовный опыт и духовныйпуть. Православие, прежде всего, литургично. Оно научает народ и развивает его не столько проповедями и преподаванием норм и законов поведения, сколько самим литургическим действием, в котором дан прообраз преображения жизни. Оно научает также народ образами Святых и внушает культ святости. Но образы святых не нормативны; в них дано благодатное просветление и преображение твари действием Духа Святаго.<…> Православию чужд рационализм и юридизм, чужд всякий норматизм». [4] Однако, И.А.Ильин выводит концепцию правосознания, базисом которой является духовность человека. «Право нуждается в правосознании для того, чтобы стать творческой жизненной силой, а правосознание нуждается в праве для того, чтобы приобрести предметную основу и объективную верность» [1]. Правосознание не мыслимо без личности, без человеческой духовности, а оно предполагает человеческое уважение к праву. Правосознание – источник права и правопорядка. Человек творит законы в соответствии с правосознанием. Правосознание формируют три основных закона, сформулированные И.А. Ильиным: 1. Соблюдай добровольно действующие законы и борись за новые законы в рамках Конституции; 2. Обрети свободу через добровольное самообязывание и ищи свободу только через закон и посредством закона; 3. Закон должен быть основан на естественном христианском правосознании.

Разумея свои права, человек призван разуметь и свои обязанности; он должен разуметь и то, что ему запрещено, чего он не смеет. Он призван также разуметь, что всем другим людям и каждому человеку в отдельности тоже присущи права, которые он должен признавать и уважать; что его собственные права как бы живут и питаются чужими обязанностями и запретностями, подобно тому, как чужие права ограничивают и связывают его самого.

Согласно, Ильину духовное достоинство есть корень всякой истинной жизни, а уважение к себе есть источник государственной силы и политического здоровья. Это относится как к личности, так и к обществу в целом. В основе всей правовой и государственной жизни лежит способность человека к внутреннему самоуправлению, к духовной, волевой самодисциплине. Духовная жизнь есть самодеятельность в осуществлении высших духовных ценностей. Гражданин есть не отвлеченная единица, не объект власти и не просто психофизиологический индивидуум, но существо духовное, для которого автономия нужна как воздух.

В заключении стоит отметить, что рассматривая современную российскую действительность, нельзя выбрать какие-то отвлеченные части из культурной традиции для выправления ума граждан. К сожалению, сегодня уровень духовности сограждан настолько низок, что только путем комплексного перевоспитания возможно изменения сознания, только путем приобщения к религии, искусству, музыке, литературе, истории. Ведь только через культуру, религию, язык наш мы можем ощутить глубокую связь с народом и предшествующими поколениями. И только эта связь позволяет изменять нашу страну во благо и творить по совести.

[1] Дугин А.Г.

[2] Н.Бердяев "Истина православия

[3] Н.А.Бердяев. О культе // Антология культурологической мысли, Москва, 1996

[4] Н.А.Бердяева. Истина православия // http://lib.ru/HRISTIAN/istina.txt

Дата добавления: 2015-10-24