О народности.

Ключевые слова:

Воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным.

В воспитании все должно основываться на личности воспитателя, потому, что воспитательная сила изливается только из живого источника человеческой личности. Без личного непосредственного влияния воспитателя на воспитанника истинное воспитание, проникающее в характер, невозможно. Только личность может действовать на развитие и определение личности, только характером можно образовать характер. Причины такого нравственного магнетизирования скрываются глубоко в природе человека.

Искусство воспитания опирается на науку.( Нет у него Христианство. Народность. Наука. Найдите у Ушинского цитату с таким распределениес иерархии этих феноменов)

Комментарий:

Для Ушинского очень важна религия. Она играет особую роль при воспитании детей. Религия позволяла понимать людей и изучать их. Патриархальное христианство было характерно для многих семей в то время.

Ушинский говорил о том, что без личностного влияния воспитателя на учеников, «истинное воспитание, проникающее в характер, невозможно».

Толстой

Ключевые слова:

Воспитание - есть образование насильственное. Образование свободно.

Религия - есть единственное, законное и разумное основание воспитания.

Комментарий:

Потребность образования лежит в каждом человеке;

Образование, имеющее своею основою религию, то есть божественное откровение, в истине и законности которого никто не может сомневаться, неоспоримо должно быть прививаемо народу, и насилие в этом, но только в этом случае, законно.

Здесь нужна статья «О воспитании»

Комментарий:

Все педагогически-философские теории имеют целью и задачей образование добродетельных людей.

Сознаем, наконец, тот закон, который так ясно говорит нам и из истории педагогики, и из истории всего образования, что для того, чтобы образовывающему знать, что хорошо и что дурно, образовывающийся должен иметь полную власть выразить свое неудовольствие или, по крайней мере, уклониться от того образования, которое по инстинкту не удовлетворяет его, что критериум педагогики есть только один — свобода.

Мы убеждены, что образование есть история и потому не имеет конечной цели. Образование в самом общем смысле, обнимающее и воспитание, по нашему убеждению, есть та деятельность человека, которая имеет основанием потребность к равенству и неизменный закон движения вперед образования.

Правда, человек может спуститься и спускается до степени животного и тогда подлежит законам животной жизни и даже мертвой материи, но в общих своих проявлениях человек всегда был и есть существо, отличающееся от всех других существ животного и вещественного мира, ему одному свойственным разумом и свободною волею.

(Это другая статья «О социализме» - как решает Толстой проблему «Внешнего» и «внутреннего совершенствования, самоконтроля в подчинении нравственному закону. Было ли об этом у Киреевского, Пирогова. Найдите. Сравните. Напишите)

«Религиозно-нравственный закон этот, определяя все проявления жизни человеческой, и семейные, и общественные, и политические, и международные, определяет в том числе и экономические, определяет их совершенно иначе, чем это делают все политические, международные, общественные и социалистические учения».

«Только следуй человек религиозно-нравственному закону, не допускающему насилия человека над человеком, ни какого бы то ни было участия в таком насилии, и насилие, главная причина несправедливого экономического устройства жизни, само собой уничтожается».

8) Бердяев Н.А.:

Философская истина
и интеллигентская правда.

Ключевые слова:

Основное моральное суждение интеллигенции укладывается в формулу:

Введите два подхода: Бердяев как представитель интеллигенции(его представления) и Интеллигенщина, кружковые интеллигенты(их представления. Он думает так:……, они считают так….

- да сгинет истина, если от гибели ее народу будет лучше житься, если люди будут счастливее; долой истину, если она стоит на пути заветного клича "долой самодержавие".

отношение к философии было так же малокультурно, как и к другим духовным ценностям.

было у нас даже время, когда чтение книг и увеличение знаний считалось не особенно ценным занятием и когда морально осуждались жажда просвещения.

Интеллигенция готова принять на веру всякую философию под тем условием, чтобы она санкционировала ее социальные идеалы, и без критики отвергнет всякую, самую глубокую и истинную философию, если она будет заподозрена в неблагоприятном или просто критическом отношении к этим традиционным настроениям, и идеалам.

Вывод:

Бердяев в своей работе «Философская истина и интеллигентская правда» говорит об атеистичности интеллигенции, которая пропагандировала человеколюбие. Но эта любовь была не истинна, она не принимала человека как равного родного «по Единому Отцу.

Отношение к философии было довольно отрицательным, серьезные думы были неприемлемы, все творчество философии оставалось «в загоне» в угоду утилитаризму. «Исключительное, деспотическое господство утилитарно-морального критерия, столь же исключительное, давящее.: господство народолюбия и пролетаролюбия, поклонение народу", его пользе, и интересам, духовная.подавленность политическим деспотизмом, - все это вело к тому, что уровень философской, культуры оказался у нас очень низким, философские знания и философское развитие были очень мало распространены в среде нашей интеллигенции».

9) Булгаков С.: Героизм и подвижничество

Ключевые слова:

Героизм – вот то слово, которое выражает, по моему мнению, основную сущность интеллигентского мировоззрения и идеала, притом героизм самообожения. (Почему самообожение несет негативный оттенок?)

Революция обнажила, подчеркнула, усилила такие стороны ее духовного облика, которые ранее во всем их действительном значении угадывались лишь немногими (и прежде всего Достоевским), она оказалась как бы духовным зеркалом для всей России и особенно для ее интеллигенции.

Комментарий:

Русской интеллигенции, особенно в прежних поколениях, свойственно также чувство виновности пред народом

И тем не менее, несмотря, на всё это; известно, что нет интеллигенции более атеистической, чем русская.

Наша интеллигенция <...> представляет собою нечто антисоборное, антиколлективистическое, ибо несет в себе разъединяющее начало героического самоутверждения.

Своеобразная природа интеллигентского героизма выясняется для нас полнее, если сопоставить его с противоположным ему духовным обликом -- христианского героизма, или, точнее, христианского подвижничества[7] ибо герой в христианстве -- подвижник. Основное различие здесь не столько внешнее, сколько внутреннее, религиозное.

Вследствие отсутствия идеала личности (точнее, его извращения), все, что касается религиозной культуры личности, ее выработки, дисциплины, неизбежно остается у интеллигенции в полной запущенности.

10)Струве П.: Интеллигенция и революция

Ключевые слова:

Идейной формой русской интеллигенции является ее отчуждение от государства и враждебность к нему.

Религия так, как она приемлема для современного человека, учит, что добро в человеке всецело зависит от его свободного подчинения высшему началу.

ВЫВОД:

Для религиозного миросозерцания не может поэтому быть ничего более дорогого и важного, чем личное самоусовершенствование человека, на которое социализм принципиально не обращает внимания.

Человек религиозен тогда, когда совершенствуется, при этом оставаясь в согласии с самим собой. Религия подталкивает человека к подчинению к свободному началу, что делает его добрым.

«В связи с этим находится та ее черта, что ей остается психологически чуждым -- хотя, впрочем, может быть, только пока -- прочно сложившийся "мещанский" уклад жизни 3ападной Европы, сего повседневными добродетелями, с его трудовым интенсивным хозяйством, но и с его бескрылостью, ограниченностью. Классическое выражение духовного столкновения русского интеллигента с европейским мещанством мы имеем в сочинениях Герцена[2]. Сродные настроения не раз выражались и в новейшей русской литературе. Законченность, прикрепленность к земле, духовная ползучесть этого "быта претит русскому интеллигенту, хотя мы все знаем, насколько ему надо учиться, по крайней мере технике жизни и труда, у западного человека» как это можно комментировать и как это проявилось, например у Ленина??

11)Франк С.: Этика нигилизма

Ключевые слова:

Мировоззрение так тесно вплетено в целостный душевный облик, так неразрывно связано, с одной стороны, с религиозно-философскими верованиями и оценками.

Морализм - Русский интеллигент не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, никакой ориентировки в жизни, кроме морального разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые.

Комментарий:

Если можно было бы одним словом охарактеризовать умонастроение нашей интеллигенции, нужно было бы назвать его морализмом.

Но кто любит Бога, того считают прямым врагом народа.

Унастроением нигилистическим, стремящимся увековечить и абсолютизировать одно лишь «человеческое, слишком человеческое». Религиозность несовместима с поклонением внешним жизненным благам.

Жизнь не имеет никакого объективного, внутреннего смысла; единственное благо в ней есть материальная обеспеченность, удовлетворение субъективных потребностей. Основным действенным аффектом народника-революционера служит ненависть к врагам народа. Вера русского интеллигента обязывает его ненавидеть; ненависть в его жизни играет роль глубочайшего и страстного этического импульса и, следовательно, субъективно не может быть вменена ему в вину. Когда ненависть укрепляется в центре духовной жизни и поглощает любовь, которая ее породила, то происходит вредное и ненормальное перерождение нравственной личности». «Повторяем, ненависть соответствует разрушению и есть двигатель разрушения, как любовь есть двигатель творчества и укрепления».

Русская интеллигенция не любит богатства. Она не ценит прежде всего богатства духовного, культуры.

(Какие позиции критики Франкла совпадают с Киреевским – критикой Запада.

Выпишите все выделенные жирным слова, найдите повторяющееся и дайте комментарий. Кто из авторов раннее обращал внимание на эти темы. В чем взгляды критикуемой интеллигенции совпадают с Лениным)

12) Ленин В.И.:

«Лев Толстой как зеркало русской революции» и другие работы В.И. Ленина о Л.Н. Толстом.

Противоречия в произведениях, взглядах, учениях, в школе Толстого - действительно кричащие.

С одной стороны, самый трезвый реализм, срывание всех и всяческих масок; - с другой стороны, проповедь одной из самых гнусных вещей, какие только есть на свете, именно: религии, стремление поставить на место попов по казенной должности - попов по нравственному убеждению.

Толстой смешон, как пророк, открывший новые рецепты спасения человечества, - и поэтому совсем мизерны заграничные и русские "толстовцы", пожелавшие превратить в догму как раз самую слабую сторону его учения. Толстой велик, как выразитель тех идей и тех настроений, которые сложились у миллионов русского крестьянства ко времени наступления буржуазной революции в России. Толстой оригинален, ибо совокупность его взглядов, взятых как целое, выражает как раз особенности нашей революции, как крестьянской буржуазной революции.

Толстой отразил накипевшую ненависть, созревшее стремление к лучшему, желание избавиться от прошлого, - и незрелость мечтательности, политической невоспитанности, революционной мягкотелости.

Итоговый вывод:

Внутренний мир человека необычайно важен и глубок. Чтобы прийти к согласию с самим собой, нужно принять свои корни, свои истоки. Воспитание помогает нам в этом. С детства нам прививают любовь к нашей родине, понимание своей культуры, любовь к религии. Именно наше воспитание формирует нас как личность, дает нам понять кто мы, и что хорошо, а что плохо.

Самое главное наше богатство – это культура. Религия – ее часть. Люди, которые, отрицают религию и выбирают путь нигилизма – не ценят богатство своей родины. Они не развиваются духовно, они самостоятельно выстраивают вокруг себя рамки, отрезая себе путь к саморазвитию.

Мы можем научиться любить людей, только полюбив Бога, признав Божий образ в каждом человеке.

Мы думаем, что, чтобы можно было говорить о «Человеке» с большой буквы, конечно же, необходимо соединять все перечисленные ранее качества в едино. То есть, человек должен добиться целостности, он должен развивать свой внутренний мир, он должен к чему-то стремиться, чем-то интересоваться, человек должен суметь принять себя таким, какой он есть, но при этом стараться стать лучше. Человек должен чтить свои корни, и задумываться о будущем, он должен понимать, насколько важное место занимает воспитание, в его жизни. Человек должен верить: в себя, в Родину, в Бога. Научиться любить Родину и чтить Всевышнего, это значит научиться любить ближнего своего, знать такие понятия как – честь и достоинство. А это значит найти и принять в себе своего «внутреннего человека».

Выводы никак не вытекают из развития идей, то есть их повторяемости и обогащаемости. Постарайтесь. Воскресенье –последний срок.

Выводы должны содержать сравнение с опорой на ключевые слова и фамилии по основным сквозным темам. Ваши идеи об актуальности поставленных авторами идей.

Работу выполнили студентки

2 курса 1 группы

Аббасова Рамиля

Алексеева Дарья

Дата добавления: 2015-10-24