История царства У

Приведем список правителей: Да-ди (222 – 252), Хуйцзи-ван (252 – 258), Цзин-ди (258 – 264), Мо-ди (264 – 280).

1. Правление Да-ди (222 – 252), 31 года, длительное

В 222 г. Сунь Цюань был провозглашен императором Да-ди, а государство получило название У. Столицей стал г. Цзянье (совр. Нан­кин). Царство У, опираясь на есте­ственный рубеж р. Янцзы, создало речной флот и оборо­нялось от царства Вэй. В то же время оно стремилось распространить свое влияние на юг от Янцзы.

В 226 г. в У прибыл человек из Дацинь (Римская империя), который был принят как посол, хотя таковым не являлся. Государь У направил с ним в подарок римскому императору 20 карликов.

С точки зрения организации управления царство У было слабым. Оно держалось прежде всего на личной власти Сунь Цюаня. Как только возникла неясность с престолонаследием, его двор раскололся на враждующие группировки.

Правление Хуйцзи-вана (252 – 258)

В 252 г. на трон был возведен его младший одиннадцатилетний сын Сунь Лян. Он опирался на одну из группировок. Власть правителя ослаблена растущим влиянием придворных евнухов.

Правление Цзин-ди (258 – 264)

Правление Мо-ди (264 – 280)

В 280 г. полководец царства Цзинь по имени Ду Юй захватил царство У. Период существования Трех царств закончился.

***

В период Троецарствия окончательно оформились три образующие силы политической жизни Восточной Азии. В традционное противостояния просоводческого Севера и рисоводческого Юга вмешивался удаленный и обособленный регион, Сычуань (отдельная историко-культурная зона Верхняя Янцзы).

Существовавшие в этот период царства Вэй, Шу и У отражали противостояние основных политических сил в империи после распада Восточной Хань. Традиционно обладавшие огромным политическим весом элиты Севера, опираясь на талантливого и удачливого военачальника Цао Цао, организованный вокруг него совет сделал попытку по преодолению кризиса внутри Восточноханьской империи.

С помощью системы компромиссов под руководством Цао Цао удалось объединить земли от Дуньхуана до Корейского полуострова. Однако южные политические элиты не были готовы к смене власти, и Северу не удалось объединить страну ни дипломатическим, ни военным путем. После битвы у Красной скалы (Чиби) в 208 году северные политические элиты в лице Цао Цао и его соратников отошли от активных попыток воссоединения Ханьской империи в формальном размере.

В тот же момент отпала и надобность в двух значительных факторах, как формальное существование Ханьской империи и наличие такого сильного и харизматичного лидера, как Цао Цао. Для того, чтобы в образованном на обломках Ханьской империи государстве соратники Цао Цао не потеряли свою власть на престол нужно было возвести его сына Цао Пи, именно он должен был стать основателем нового государства Вэй.

Реальная власть оставалась в руках представителей северных политических элит и держалась на компромиссах, которые были заключены в конце 2 в.

Об этом в первую очередь свидетельствует резкое падение доходов центрального правительства в Вэй и появление сильных олигархических группировок, обладавших огромной экономической и политической мощью. Перераспределение экономических потоков в сторону политических элит обеспечило стабильную базу для государства Вэй.

Две основные задачи, такие как содержание армии и императорского двора, властям удалось решить с помощью военных поселений. Благодаря этому государству Вэй удалось пережить государства, образовавшиеся в Сычуани и на юге Китая.

Управление в этих государствах организовывалось в основном по образцам ханьской империи. Однако власть, видимо, больше опиралась на армию и на группировки местной знати, связанные с ними личными узами, чем на бюрократию.

Между царствами шла постоянная вражда. Основным соперником царства Вэй было Шу. Самой известной исторической фигурой в Шу был Чжугэ Лян – военачальник и политик. Со смертью Чжугэ Ляна распри в правящих кругах ослабили Шу и оно в конце концов было присоединено к государству Вэй. Царство У отгороженное от севера р. Янцзы, принимало в этой борьбе меньшее участие. Оно стремилось расширить сферу своего влияния на юго-запад и на самый юг Китая.

Царства Шу и У представляли собой две альтернативы северной, вэйской модели государства.

Царство Шу представляло собой территориальное царство, чья территория была определена естественными ландшафтными границыами, а не имперское образование. Не смотря на большой размер, оно обладало как ограниченной территорией, так и ограниченными ресурсами. Однако возглавившие его политические деятели, по-видимому, не осознавали этой особенности. С момента образования и особенно в период правления Лю Шаня (Хоу-чжу) и его ближайшего соратника Чжу Гэляна царство Шу ведет активные военные действия на территории современных провинций Юньнань и Гуйчжоу. В силу географических особенностей описываемого района региональные элиты Сычуани всегда оставались вдалеке от активной политической борьбы, и они не одобряли политику, которую проводил новые правители Сычуани.

Для Лю Шаня и Чжу Гэляна военные походы были основой их власти в царстве. Однако они ложились огромным бременем на местное население и не приносили практически никакого эффекта. В связи с этим для региона в целом было значительно удобнее перейти под руководство северного соседа, чем сохранять свой суверенитет под руководством правителей с имперским мышлением. Это обусловило падение Шу в 263 году. Фактически просуществовавшее на протяжении жизни одного поколения, царство Шу показало невозможность существование государства без диалога между правителями и местными элитами.

Появление царства У стало результатом битвы у Красной скалы в 208 году. Сунь Цюань в результате этого события стал правителем нового государства на Юге. Ему удалось наладить личные связи с региональными элитами, однако с его смертью центральная власть стала ослабевать. Появление У было обусловлено не внутренними потребностями региона, а внешней угрозой. Разношерстный состав нового государства являлся причиной его слабости и, как следствие, неспособность поддержания в боеспособном состоянии армии для противостояния Вэй. В результате для предотвращения военной угрозы с севера был дан ассиметричный ответ. Вместе создания большой и дорогостоящей армии наращивался флот на реке Янцзы. Таким образом, избегая прямого противостояние и используя естественные барьеры, царству У сравнительно малыми затратами удавалось на 60 лет задержать наступление со стороны Вэй. Однако такое оригинальное стратегическое решение позволило лишь оттянуть поражение от северян, но не решало проблему.

В начале 2 века Восточная Хань из-за ряда политических, географических и культурных факторов разделилась на три самостоятельных государства. Но лишь одно из политических образований смогло создать стабильное государственное образование. Именно Вэй и его приемник царство Цзинь смогло с помощью компромиссов объединить под своим руководством Восточную Азию. Царство Шу не обладало достаточными экономическими и людскими ресурсами объединения, а царство У не смогло выработать устойчивой политической модели для этого. Однако важно отметить, что именно в это время проявились эти три полюса Восточной Азии со своими политическими, экономическими и культурными особенностями.

***

Социальная и экономическая история

После захвата власти создания самостоятельных государственных образований их правители приступили к решению хозяйственных проблем. Поиск путей выхода из кризиса более интенсивно шел в северном царстве Вэй. В царстве Вэй дом Цао осуществил ряд важных нововведений в организации системы налогообложения и управления страной.

1. Военные поселения

Среди них важное место занимает внедрение в землях Вэй известной и ранее системы военных поселений. Это позволило решить проблему недостатка рабочий силы и продуктов питания. Обездоленные люди и бывшие воины сажались на пустующие земли. Поселенцы выплачивали натуральный налог зерном и пряжей, а также отбывали воинскую и другие повинности.

Основное место освоение – судя по всему бассейн реки Хуахэ. Великая равнина, как аграрный очаг был освоена при обеих Хань окончательно. Ближайшей нишей, где население хуася еще не было столь плотным, а земледелие интенсивным, являлись земли в долине р. Хуайхэ. С юга их стали осваивать усцы, а севера вэйцы.

В У и Шy тоже осуществлялась система военных поселе­ний. Организацией поселений везде занимались военные чиновники, основная ответственность была возложена на начальников округов – тайшоу.

Чжугэ Лян из царства Шу в 234 г. разбил на военные поселения войска, расположенные по берегам р. Вэй.

В царстве У в 235 г. Сунь Цюань отправил в земли се­вернее Янцзы несколько тысяч воинов с семьями для обра­ботки земли.

В 241 г. в царстве Вэй полководец Дэн Ай основал военные поселения на южном и северном берегах р. Хуайхэ, разместив там ок. 50 тыс. человек с таким расчетом, чтобы на каждые 5 ли приходилось укрепленное поселение с гарнизоном в 60 человек. «Начиная с г. Шоучань и до самой столицы поля военных поселенцев тянулись сплошной чередой, их межи соприкасались и слышны были лай собак и пение пе­тухов». Это новая страница в продвижение хуаской государственности на Юг – экономически освоенный бассейн Хуайхэ. Это был прорыв.

К 269 г. в царстве Вэй число поселений стало ок. 600 тыс. ПРОВЕРИТЬ, они включали около 80% податного населения. Система военных поселений сыграла положительную роль в восстановлении экономики.

2. Экзамены

Для более эффективного управления страной и чтобы покончить с дворцовыми группировками и системой личных связей, был внедрен новый порядок отбора и квалификации чиновников. Все чиновники были разделены на девять рангов. В областях учреждались особые должности чжунчжэн (беспристрастные и прямые), ведавших отбором кандидатов на служб­у в своей местности. На основании их сведений кандидатам в чиновники присваивался чиновничий ранг сянпинь (деревенская категория). Получение «деревенской категории» – всего их было девять – являлось необходимым условием поступления на службу. Для присуждения ранга у­­страивались переаттестации чиновников.

Эта система принесла свои плоды уже к середине III в. Начали вырабатываться новые механизмы жизни государства. Но сами три государства просуществовали недолго. Слишком были сильны разрушительные центробежные тенденции.

Внешние связи. Правители царства У, контролировавшие восточное и южное побережье Китая, начинают собирать сведения о странах Южных Морей – континентальной и островной частях Юго-Восточной Азии. Там шли бурные процессы образования государств. Посольство было направлено в самое сильное государство региона Фунань (Бапном). Во главе посольства были Кан Тай 康泰 и Чжу Ин 朱應 (ок. 245 – 250 гг.). Каждый из них оставил подробные описания стран региона, эти сочинения не сохранились, известны только отдельные цитаты. В них описаны не толь ко Фунань, но и другие страны Южных морей, прежде всего о кхмерские, монские, малайские. Отправка посольства была вызвана усилением этого кхмерского государства, которое стало гегемоном над всеми государствами побережья Сиамского пролива.

История культуры

Поэзия.

Цзяньаньские поэты: Цао Цао (Cao Cao), Ван Цань (Wang Can), Чэнь Линь (Chen Lin), Лю Чжэнь (Liu Zhen), Сюй Гань (Xu Gan), Лю Чжэнь (Liu Zhen), По Цинь (Po Qin), Ин Ян (Ying Yang), Жуань Юй (Ruan Yu), вэйский государь Вэнь-ди или Цао Пи (Wei Emperor Wen-di or Cao Pi), князь Вэй или Цао Чжи (Lord of Wei or Cao Zhi or Ts'ao Chih).

Цао Цао (155 – 220) и его два сына Цао Пи (187 – 226) и Цао Чжи (192 – 232) являются великими поэтами раннего средневековья, видными представителями авторской лирической поэзии. Их называют «три Цао».

При дворе Цао Цао в городе Ечэн, центра владения Вэй, собралась группа поэтов, которая называлась «Семь мужей периода цзяньань» (196 – 220), которые в своем творчестве тяготели к даосизму. Сам Цао Цао выступал критически против таких конфуцианских добродетелей как «преданность», «сыновья почтительность». Цао Цао не любил проявлений неповиновения в том числе и в поэтической среде, так был казнен поэт Кун Жун, который высмеял Цао Цао в своих стихах.

Цао Цао – один из самых самобытных поэтов. Он писал в жанре юэфу. Темы его поэзии таковы: 1. Военный поход. Например, юэфу «Песнь о лютом морозе» (Ку хань синь). Оно посвящено зимнему походу 216 г., когда в условиях лютого холода, возглавляемая им армия совершила переход через хребет Тайханшань. В нем ничего не говорится о военных действиях, а говорится о единоборстве между человеком и природой. В нем есть перекличка со стихотворением из «Канона поэзии» (Шицзин), которое называется «Стихи о Восточных горах» (Дуншань ши).

2. Еще одна тема – воспевание военной силы и доблести. Например, юэфу, написанное совместно с Цао Пи «Напоил коня из родника у Великой стены» (). Оно формально написано как подражание ханьскому стихотворению «Напоил коня у Великой стены». Но в нем говорится не об убитом солдате, а о победоносной армии Вэй.

3. Южный м истицизм. Например, цикл «Песнь вырвавшемуся духу» (Ци чу тан). Здесь есть преемственность с «Чускими строфами» (Чу цы) – мотив путешествия (ю) в мир небожителей. Связан с чуским шаманизмом и даоскими практиками внутренней алхимии.

... Мчусь в упряжке из шести драконов

Пью нефритовый эликсир....

Отделяюсь от бренного тела.

Пью нефритовый эликсир.

Обретя способность к движенью,

На востоке добрался до горы Пэнлай.

(несколько измененный перевод М.Е. Кравцовой «Поэзия древнего Китая», с. 197)

Во втором стихотворении этого цикла говорится о пляске Нефритовой девы на пиру у бессмертных.

4. Морализаторские мотивы. Цикл стихотворений «О, как прекрасно» (Шань цзай син). В них, как заведено, через описание событий древности и древних исторических и легендарных деятелей говорится о «правильном» и «неправильном». Этот цикл – поэтическое переложение сообщений первых правителях Чжоу в «исторических записках» (Шицзи). Есть перекличка с некоторыми песнями из «Книги песен» (Шицзин).

Цао Пи (187 – 226)

Как и отец, при дворе собирал литераторов. Устраивал состязания в сочинении экспромтов на заданную тему: описание пира, охоты, петушиных боев и др.

Оставил подражания народной песне, трактат о поэтике.

Цао Чжи (192 – 232), четвертый сын Цао Цао, его считают основоположником особого направления в раннесредневековой лирике – даосско-мистического.

Сюжеты его лирики многообразны.

1. Как и у отца, южный даосский мистицизм. Это 13 стихотворений сборника «Юсянь», среди них «Песнь о летящем драконе» (Фэй лун пянь).

Внезапно встретил двух подростков...

И спросил смиренно о Пути (дао)...

Дали мне снадобье бессмертия,

То, что создал Владыка духов,

Научили меня, что надеть и что есть,

И как питать свой мозг.

И теперь моя жизнь – словно металл и камень,

Проходят века, а мне состариться трудно.

(несколько измененный перевод М.Е. Кравцовой «Поэзия древнего Китая», с. 198)

Его внимание привлекало даосское учение о бессмертии. Стихотворении о путешествии к небожителям.

2. Стихотворения Панегирики. Это цикл «Песни с танцами под барабан» (Пи у гэ), состоящий из пяти песен: «[Трава] линчжи» (Линчжи пянь), «Священный император» (Шэн хуан пянь), «Великое [государство] Вэй» (Да Вэй пянь), «Глубокая чистота» (Цзин вэй пянь), «Зимний сезон» (Мэн дун пянь). Этот цикл был создан после создания царства Вэй, когда отношения автора с правившим братом Цао Пи осложнились. Несмотря на это, задача автора заключалась в том, чтобы способствовать упрочнению нового государства.

3. Конфуцианская этика и образ совершенного человека. Например, в стихотворении «На мотив желаю отправиться к Южным горам».

Награждать за добро,

Сострадать не внимающим долгу –

Так мудрейший из мудрых

Поступал в стародавние дни...

(Перевод Черкасского Л.Е. из Цао Чжи. Фея реки Ло. М., 2000, с. 13.)

А также «О бренности»,

4. О дружбе.

5. О воинском долге и героизме.

Стихотворение «Белый скакун».

6. Охота, пир, столичная и придворная жизнь.

Стихотворение «Стихи о славной столице».

[1] В написании данной лекции принимал участие Д.Комаров.

[2] Об этом периоде китайской истории можно в переведенном на русский язык романе 14 в. Ло Гуаньчжуна «Троецарствие».

Дата добавления: 2015-10-24