Цзюнь-цзы: благородный муж

Понятие благородного мужа имеет еще у Конфуция два взаимосвязанных смысла: принадлежность к аристократии и человеческое совершенство

Принадлежность к аристократии сама по себе не гарантирует человеческого совершенства, ибо для этого необходима упорная духовная работа над собой. В то же время человеческое совершенство не закрыто и для тех, кому судьба предназначила долю простолюдина.

Человеческое совершенство, которое, в принципе, открыто для всех, является конкретной обязанностью благородных сословий. Стать благородным мужем чрезвычайно трудно. Конфуций обычно уклонялся от ответа на вопрос, является ли тот или иной индивид благородным мужем. Себя он не относил к таковым.

Благородный муж — средоточие всех высоких качеств, идеальная личность, как ее понимает Конфуций. Он стремится познать правильный путь (дао); всегда и во всем человеколюбив; думает о том, чтобы во всем следовать ритуалу, быть искренним и правдивым в словах, честным и почтительным в поступках; он постоянно учится.

То, как благородный муж строит взаимоотношения с другими людьми, можно выразить в трех предложениях; он относится ко всем ровно; заимствует у окружаюгцих только хорошееи; судит только самого себя.

Предмет особой заботы благородного мужа — соответствие слова и дела. «У людей с красивыми словами и притворными манерами мало человеколюбия».

При этом особое значение в конфуцианстве придавалось художественной словесности, прежде всего поэтическому творчеству. Поэтический текст наделялся способностью и предназначался для поучения верховных властей, исправления изъянов правления, упрочнения социального порядка, распространения конфуцианских этических идеалов, а также для отражения нравов народонаселения страны, моральных качеств конкретного автора и его потенциальных возможностей как члена социума. В традиционном Китае в государственный экзамен на чиновничий чин входило написание сочинения в форме поэтического произведения. Занятия стихотворством стали самым распространенным видом творческой деятельности китайцев – видом, пользующимся наивысшим общественным признанием.

Основной общественной ареной, на которой наиболее полно раскрываются возможности благородного мужа, является сановная деятельность. Благородный муж в этом смысле представляет собой воплощенный синтез нравственности и политики.

Благородный муж — нравственно самостоятельная и самодостаточная личность. Ему в учении Конфуция противостоит низкий человек.

Благородный человек следует долгу и закону, а “низкий человек “ думает как бы лучше устроиться и получить выгоду.

Первый требователен к себе, второй - к людям.

Благородный живет в согласии с людьми, но не следует за ними; “низкий” следует за людьми, но не живет с ними в согласии.

О первом нельзя судить по мелочам, ему можно доверить большое дело. Второму нельзя доверять большие дела, и о нем можно судить по мелочам.

Низкий человек смотрит не вверх, а вниз; не умеет переносить трудности; предъявляет требования другим людям; склонен к раздорам,может даже дойти до разбоя. Это человек грубый, неотесанный не только по внешнему виду и манерам, но и в том глубоком смысле, что для него ритуал, представления о человеческом приличии и достоинстве не стали определяющими мотивами поведения.

Стандартная иконография изображает Конфуция: в виде величественного густобородого старца в парадном одеянии, близком к императорскому облачению, и с чиновничьей шапочкой на голове.

Даосизм и конфуцианство, это не столько религии, сколько философии. Учение Лао-Цзы – это «учение ухода из светской жизни», канон человеческой жизни, направленный на улучшение жизни личности, на духовный мир человека.

Конфуцианство – это «учение входа в свет», канон человеческого поведения, на нравственное перевоспитание человека в интересах коллектива, государства.

Ни то, ни другое учение не связано с каким-то конкретным религиозным ритуалом.

Предложения Конфуция о том,как установить гармонию в Поднебесной оспаривала школа моистов, создателем которой был философ Мо-цзы (479-около 400 г. до н.э.) Мо-цзы считал, что необходимо в равной степени любить всех людей как самого себя независимо от социального происхождения. Прообразом этой идеи выступало Небо - именно оно так относится к людям, никого не выделяя.

Мо-цзы выступал против захватнических войн и проповедовал мир между государствами. Чаще он направлял свое умение на урегулирование конфликтов, чем помогал какому-нибудь конкретному правителю. Он мог на словах разобрать будущее сражение и доказать, что военная операция обречена на провал. А сильному правителю он объяснял, что поскольку тот все равно победит, то стоит ли жертвовать людьми понапрасну, если можно договориться.

Моисты призывали вести предельно скромный образ жизни- «обитать в соломенных жилищах и носить накидки из травы», что звучало как вызов чопорности и ритуальной строгости конфуцианцев.

Выгода у моистов стоит во главе угла. Мо-цзы считал, что всеобщая любовь - не просто абстрактное чувство, оно способно приносить конкретную пользу. И человеколюбие заключается в том, чтобы стремиться развивать в Поднебесной именно то, что приносит выгоду.

Конфуций же избегал говорить о выгоде и считал, что любовь к людям не всеобщая, но выборочная: «Лишь тот, кто обладает истинным человеколюбием, может и любить людей, и ненавидеть»

Так, ученик Конфуция спрсил- Что можно сказать о человеке, если вся деревня его любит?

- Это никчемный человек,- ответил мудрец.

- А что можно сказать о человеке, которого вся деревня ненавидит?

- И это никчемный человек. Было бы намного лучше, если бы хорошие люди из этой деревни его любили, а дурные- ненавидели- сказал Конфуций.

О борьбе с даосами. Однажды во время скитаний Конфуций с учениками оказался в ситуации, когда им надо было перейти реку. Конфуций послал одного из учеников к находившимся неподалеку даоским отшельникам, чтобы узнать у них, где находится брод. Стоит ли, ответили отшельники, искать брод, когда вся Поднебесная охвачена потопом? И вместо того чтобы держаться за Конфуция, который хочет уйти от определенных людей, не лучше ли последовать учениям тех мужей, которые избегают мирской суеты?

Ученик передал эти слова Конфуцию. Тот сказал, что человек не может сбиться в одну стаю со зверями и птицами, и еслион уйдет от людей, то с кем он останется?

Мудрый ответ. У человека свой удел, даже если он очень тяжелый. Мудрость состоит не в том, чтобы ставить несбыточную цель - убежать от людей, а в том, чтобы внести гармоничное начало в отношения между ними.

Легизм. Главной отличительной приметой легистского учения выступает предельная абсолютизация закона (фа), который провозглашается универсальным и исключительным способом управления обществом. Творцом закона считается лично и тоже исключительно государь.

Центральными теоретическими памятниками легизма являются: трактат «Книга правителя области Шан» («Шан цзюнь шу»), приписываемый Гунь-сунь (Шан) Яну (390 – 338 гг. до н. э.), и трактат «Ханьфэй-цзы», принадлежащий ученому Хань Фэю (280?-233? гг. до н.э.).

В результате в легизме была создана стройная концепция деспотического государства, функционировавшего при условии неограниченной власти монарха. Одновременно легистские мыслители предложили идею государственного регулирования экономики с помощью мер, направленных на поощрение земледелия и установление контроля над торговыми отношениями. Кроме того, они разработали теоретическую схему централизованного управления государством и практические рекомендации по ее реализации; разработали и обосновали фискальную систему, позволявшую центральной администрации осуществлять тотальный надзор за поведением и настроением всех слоев населения страны.

Показательно, что именно легистское учение было первым из древнекитайских идеологических систем востребовано местной государственностью. Легизм стал официальной идеологической базой империи Цинь. После крушения циньского режима легизм никогда не использовался в Китае в целостном виде. Более того, в среде образованной элиты китайского имперского общества отношение к легизму было резко отрицательным. Причины этого следует искать в противоречии базисных установок «законников» национальным воззрениям.

Легизм – единственное из китайских учений, которое, во-первых, настаивает на исключительно антагонистическом характере отношений государя с подданными и видит главную задачу имперского правления в достижении духовного ослабления собственного народа.

Во-вторых, подвергает преследованию образование и возвышает невежество, откровенно заявляя, что невежественный люд значительно легче принудить к тяжелому труду и послушанию властям, чем образованных людей.

В-третьих, признает войны как соответствующие потребностям изначальной природы человека, как насущно необходимые для государства и призывает к физическому уничтожению не только политических противников правящего режима, но и всех инакомыслящих.

«Школа Инь-Ян» сложилась предположительно в среде астрономов-астрологов. Эта школа специализировалась в натурфилософско-космологической и оккультно-нумерологической проблематике. Принято считать, что в ней произошло окончательное теоретическое оформление и объединение в целостную систему взглядов учений о «пяти первоэлементах» и «Женском и Мужском космических началах».

В борьбе культурных традиций конфуцианство одержало верх над остальными философскими школами и буддизмом, который проник в Китай во 2-3 вв. до н.э. Постепенно в Китае чисто философское учение Конфуция приобретает религиозный окрас. Эффективно используется в учении не только разум, но и вера.

Конфуцианские этико-ритуальные нормы и ценности стали обязательными для всех членов общества, от императора до простолюдина.

В конце третьего века Китай был вновь объединен под эгидой царства Цинь (221-207 гг. до н.э.) Это время возникновения первого в истории Китая имперского государства, первого императора- Цинь-ши-хуан-ди. (что означает божественный владыка, открывающий эру Цинь).

Цинь-ши-хуан-ди и его окружением был разработан ряд глобальных реформ, в ходе которых были созданы законодательная база и управленческие структуры, обеспечившие функционирование императорской власти. Он уничтожил границы самостоятельных государств, разделив страну на 36 провинций, в каждую из которых назначил столичного чиновника.

Также к числу важных акций относятся: унификация

-системы мер и весов- денежной системы - письменности, что позволило людям разных областей общаться друг с другом, несмотря на наличие диалектов, строительство единой сети казенных дорог общей протяженностью 8000 км.

Именно с циньской эпохой соотносятся такие выдающиеся памятники, как Великая китайская стена и Великий китайский канал.

Великая китайская стена. Согласно источникам, ее строительство велось на протяжении 10 лет силами 200 000 каторжан и 100 000 солдат. Она возведена из земли и камня с использованием более древних фортификационных сооружений- земляных валов, облицованных кирпичом. В циньскую эпоху построен лишь один из участков стены протяженностью 750 км. ЕЕ постройка неоднократно возобновлялась вплоть до 15 в., когда ее протяженность была доведена до 3100 км. Стена имеет следующие параметры: высота стен 5-7 м., ширина 6-10 м.. Через каждые 100м. на стене возвышаются защитные башни (при малейшей опасности вспыхивал огонь, передаваемый по цепочке), а через определенные интервалы в стене имеются проходы в 3-4 м.

Великий китайский канал-гидротехническое сооружение, не имеющее аналогов в мировой цивилизации. Его уникальность заключается в том, что с помощью искусственно прорытого русла (32 км длиной) были соединены две текущие в противоположных направлениях реки. В результате была создана гигантская водная артерия, функционирующая до сих пор.

С неменьшим размахом сооружали гробницу императора. Ее возводили в течение 10 лет после восшествия императора на престол. В строительстве участвовали более 700 000 человек. Гробница была окружена двумя рядами высоких стен образующих в плане квадрат (символ земли). В центре круглый в плане могильный холм (небо). В подземной усыпальнице стены облицованы мраморными плитами и нефритом, пол устлан огромными полированными камнями. На полу стояли скульптурные изображения пяти священных гор, потолок имел вид небосвода с сияющими светилами. Вокруг саркофага было расположено огромное количество драгоценных предметов- все, что сопровождало императора при жизни.

Подземное царство не ограничилось самим погребением. В 1974 г. на расстоянии полутора км. Археологи обнаружили одиннадцать глубоких расположенных параллельно друг другу подземных туннелей. Туннели были выложены керамической плиткой и вмещали в себя гигантское в несколько шеренг глиняное войско, охранявшее покой императора. Каждый воин наделен индивидуальными чертами, выполнен в натуральную величину и раскрашен. Войско, построенное в боевом порядке, сопровождали глиняные кони и колесницы.

Недолговечность империи Цинь объясняется многими причинами. Но не последнюю роль среди них сыграли личные качества Цинь-ши-хуан-ди, жестокость проводимых им реформ. Большинство представителей знати и интеллектуальной элиты общества были сосланы на каторжные работы или уничтожены. В 213 г. до н.э. по приказу императора была арестована большая группа ученых конфуцианцев, 4690 из них заживо закопаны, остальные сосланы за границу. Конфуцианские книги с другой гуманитарной литературой сожжены. Строительство стены и канала стоили тысячам людей. Тем не менее, циньская империя оставила заметный след в истории китайской цивилизации.

Более жизнеспособной оказалась следующая империя Хань (207г. до н.э.- 220 г. г.н.э.) Она не избежала потрясений, но в глазах следующих поколений стала олицетворением величия национальной древности. Это время окончательного утверждения и расцвета имперской государственности.

Но ханьская империя уже не содержит в себе каких либо культурных новаций. Все процессы духовной жизни общества в это время носят преимущественно кумулятивный и экстенсивный характер, лишь упрочняя, умножая и развивая достижения прошлых эпох. Официальная культура империи Хань сложилась на основании архаико-религиозной традиции и учений в рамках уже имевшихся философских школ. Одновременно к началу 2 в. все культурные процессы вступают в стагнационную стадию, знаменующуюся окостенением идеологических систем и художественных форм.

Важное культурное значение имел для Китая Великий шелковый путь, который начал функционировать во II-I в. до н.э. По Великому шелковому пути (6000 км.) ханьский Китай, помимо шелка и ручных вышивок, экспортировал лаковые изделия, косметические средства, железо и никель, а импортировал боевых коней, ценную древесину, фасоль и виноград. Так в Китае появилось виноделие.

Из Индии по этому маршруту в Китай проник буддизм во II-III вв. На основе синтеза идей и представлений, извлеченных из глубин буддизма, с традиционной китайской мыслью, и с прагматизмом конфуцианства возникло оригинальное и привлекательное до сих пор направление религиозной мысли - чань буддизм (японский дзен).

Ханьская эпоха- заключительный этап китайской древности, которая состоит в неразрывном единстве с предшествующими эпохами. Древняя история заканчивается падением могущественной Ханьской империи в III в. н.э. сметенной грандиозным восстанием рабов(восстание «желтых повязок», гражданская война).

Официальный божественный пантеон древнего Китая был малочисленным. Культы Неба (муж.начало), Земли (жен.начало) и императорских предков - единственные из архаических официальных культов, которые продолжили свое существование в политической культуре Китая вплоть до начала ХХ в. Официальная религиозная традиция концентрировалась вокруг не культов божественных персонажей, а культа правителя- «культа священного (харизматического) царя».

Греч. Charisma- божественный дар, милость.

Правитель мыслился сыном не только земного отца, но и высших сил. Принятым обозначением государя становится сочетание «Сын Неба», отнюдь не сводимое к метафоре. Будучи зачат при участии высших сил, будущий правитель обладал внешними отличительными признаками: ценились «драконообразность черт, детали чем-то отличающиеся от этнического стереотипа монголоидной расы, например густая борода, нос горбинкой, рыжеватые волосы, аномалии в телосложении (высокий рост, хромота), наличие родинок и пигментных пятен на теле. Как и у других народов, особое значение придавалось физическим достоинствам правителя, в первую очередь его сексуальной потенции, от которой мыслились прямо зависящими плодоносность и материальное благополучие страны.

Опираясь на представления о высшем порядке- Небе и благодати - Дэ в конфуцианской среде вырабатывается постулат, что правитель получает божественный мандат на правление страны. При отклонении от Ритуала, выражением чего был экономический упадок, социальный кризис и т.д., император терял Дэ и право на мандат Неба.

Избранником Неба и носителем небесного мандата мог стать любой из жителей Поднебесной. От претендента на власть не требовалось предъявления каких либо вещественных доказательств. Они проверялись результатами исторических событий. Если поднятый мятеж подавлялся войсками, то «носитель небесного мандата» объявлялся злодеем и оправлялся на плаху. Если вождю повстанцев удавалось дойти до столицы, взять ее штурмом и захватить императорскую резиденцию, то он почитался истинным носителем «небесного мандата» и, следовательно, законным монархом.

“Кит. церемонии” предписывались соответственно социальному статусу, который, как отмечалось, мог меняться. Простолюдин не раз становился монархом, тем более он мог стать буддийским монахом, даосом, позже мусульманином и христианином. Но от рождения, сознательно или нет, он оставался носителем Ритуала.

Со временем сложился культ Поднебесной, Срединного государства-центра Вселенной, реализации священной воли Неба. Соседи Китая, монголы, маньчжуры и др. захватывали страну, основывали даже династии, но неизменно принимали конфуцианскую систему управления, и со временем окитаивались. Такое положение только укрепляло в китайцах сознание превосходства их культуры. Геополитические представления китайцев носили предельно эгоцентрический характер. Уже в 19 в., когда страна находилась перед угрозой полной колониальной зависимости от европейских держав, прибытие в Пекин западных дипломатических миссий подавалось в местной печати как преподнесение императору дани от варваров. Эгоцентризм китайцев основывался на их уверенности в превосходстве духовном, а не расовом или военном.

Можно сказать, что благодаря конфуцианству китайское государство просуществовало в фактически не менявшемся виде более двух тысяч лет. Но, возможно, потому кит. общество и сегодня так консервативно и инерционно. По конфуцианским принципам сегодня живет не только Китай, но и страны Ю-В. Азии: Япония, Корея, Вьетнам, Сингапур. Эти принципы настолько органично вошли в плоть национальной культуры, что люди часто не замечают, что говорят словами Конфуция.

Искусство Китая пронизано философскими идеями и мудрыми поучениями. Многие чужеземные завоеватели не смогли сбить кит. искусство с его собственного пути. Так, образ Будды, перенесенный из Индии, китайцы не восприняли, и создали свой.

Своеобразие кит. искусства в живописи, где стихи и каллиграфия являются равноправными частями единого целого. Живописность поэзии и поэтичность живописи можно воспринимать как синтез, выросший на почве учения о Дао.

Письменность китайцев красива и очень сложна для усвоения людьми других типов культуры. Иероглифы имеют общее с пиктографическим письмом (сово изображает рисунок). Рисунки упростились и приняли вид иероглифов. Современные кит. слова, складываются из двух иероглифов, но есть слова из одного, или трех-четырех слов. Чтобы понимать современные тексты достаточно знания трех тысяч иероглифов. Но для изучения научных и классических текстов этого не достаточно. Потому даже образованные люди пользуются словарями. Не случайно о чем-то малопонятном говорят - “китайская грамота”.

Каждый иероглиф выговаривается с определенной мелодией- многие слова состоящие из одних и тех же звуков имеют разные значения.

Восприятие каллиграфического знака это сферы как эстетики, так и этики. По знаку, тексту можно определить душевное состояние автора, его характер, структуру личности. Иероглиф с его графической выразительностью предстает как идеальная структурная модель художественного произведения. Формы иероглифа угадываются в архитектуре, изделиях прикладного искусства, и даже в самой природе.

Китай- родина уникальной живописи “цветов и птиц”, “трав и насекомых”. Мастер различает в природном прекрасное и загадочное. Любое явление природы неисчерпаемо в эстетическом проникновении. Мастер вступает в общение с цветком, сосной сосредоточившись, когда посторонние мысли не будут мешать осознанию цветка.

Постулат Лао-Цзы о внешней непривлекательности истины и привлекательности лжи, призывал художника бежать от красивости и не страшиться истины.

В кит. эстетике в живописи два параметра: философия и каллиграфия, дух и линия. Камни, цветы, деревья и даже человек даны в типизированном, а не индивидуализированном виде. Для Леви-Стросса китайская живопись представлялась как единство письменности и живописного языка. Он писал: ”Графические символы, особенно символы китайского письма, обладают эстетическими свойствами независимо от интеллектуального значения, которые они обязаны передавать”.

Огромная часть изобретений и открытий, на которых основывается наша жизнь, пришли из Китая. В навигации- румпель, компас, многоярусные мачты. Пушки и порох. Бумага и подвижный шрифт. Фарфор, шелк и национальный рос-сийский напиток - чай. В области математики- десятичные дроби и пустая пози-ция для обозначения нуля;

То, что в Европе с 17 в. называли “треугольник Паскаля”, в Китае к началу 14 в. считался старинным способом решения уравнения.

При династии Тан (7-10 вв.) были изобретены механические часы.

Развитие шелкоткачества обусловило изобретения цепной передачи и приводного ремня.

Медицина во многом базируется на древних традициях. В последнее время врачи убедились в действенности древней медицины Китая, Индии, Тибета. Эффективность иглоукалывания, прижигания, массажа не вызывает сомнения.

Это методы рефлексотерапии, когда на больной организм осуществляется воздействие путем раздражения строго определенных участков кожи- точек акунпуктуры (биологически активные точки).

Последователи Лао-цзы даосы на протяжении многих тысячелетий искали пути совершенствования человека. Благодаря многочисленным опытам и экспериментам они открыли, что энергия «ци», которая дает жизнь человеческому организму, циркулирует в нем по совершенно определенным путям - каналам по которым течет энергия. Где канал разрывается, там - болезнь. Согласно китайской древней традиции, болезнь- это нарушение равновесия в распределении энергии инь и ян. Задача врача - выровнять, восстановить эти энергетические каналы путем воздействия на активные биологические точки.

Потому можно влиять на 44 отдельных органа или на весь организм регулируя обмен энергии посредством воздействия на акунпунктурные точки, число которых 696.

Дата добавления: 2015-09-04