Белый - цвет траура и похоронных принадлежностей

Черный используется в одеяниях ученых

Сине-зеленый передает идею новой жизни

Натурфилософская символика-знаменитые китайские пять первоэлементов: Земля (центр), дерево (В), огонь (Ю), металл(З) и вода (С)

Пятичленная космологическая модель восходит к восприятию человеком действительности, исходя из годового цикла. Мир видится человеку как упорядоченное действо, состоящее из строго последовательных, обязательных процессов. Это вселенский церемониал- Ли: «солнце и луна сменяют друг друга, четыре сезона чередуются, в нужное время дуют ветра и выпадают дожди.

Космологическую семантику и сакральный смысл имели практически все виды общественной и интеллектуальной деятельности китайцев. Так, аристократическое сословие объединяло пять титулов.

Тем же принципам подчинялось устройство вооруженных сил- система «четырех армий», включающая столичный гарнизон и четыре армии, которые дислоцировались по четырем частям света от столицы. Соответственно, армия покоряющая восточных варваров и т.д.

Особенно жестко регламентировался жизненный уклад императора с цель уподобления поведения и образа жизни природным годовым процессам. В каждый конкретный сезон и месяц государю полагалось проживать в строго определенных апартаментах, носить одеяния нужного цвета, есть соответствующую пищу и т.д.

Так, в первый весенний месяц он должен жить в левых (восточных) апартаментах дворца «Зеленый Ян»(Усиление мужского начала), облачаться в одежду зеленого цвета. Ездить в колеснице под зеленым балдахином, запряженной «бирюзовыми драконами», т.е. лошадьми сивой масти. Следовать по дороге, выложенной гравием серо-голубоватого цвета. Вкушать яства из пшеницы и баранины. Приносить в жертву селезенку жертвенных животных.

К этикето - ритуальному уложению восходят типологии с/х культур и животных просо/ корова-Центр, пшеница/ овца- В., бобы/ курица-Ю., конопля/ собака -З., пшено/ свинья- С.

Типологии живых тварей - безволосые(т.е. человек)-Ц., «чешучатые»-насекомые-В., «пернатые»-птицы -Ю., «волосатые»- звери-З., «панцирные»- черепаха и пресмыкающиеся-С., а также анатомических органов сердце-С., селезенка-В., легкие-Ю., печень-З., почки-С., типология запахов и вкусовых ощущений, типология характеров, благих и дурных качеств.

Модель годового цикла распространялась на все сферы жизни китайцев, типологии лежали в основании естественных и теоретических дисциплин, медицины, теории хозяйствования, астрономо-астрологических представлений, законодательства, музыкального искусства (пентатоника-звукоряд из пяти основных нот), архитектуре.

На развитие всей кит. философии повлияла знаменит. “Книга Перемен” (“И цзин”)- каноническая книга китайской мудрости. Частично она записана в конце 2 тыс., но сама тема возникла раньше. Единая субстанция- Ци (воздушный пар или космич.дыхание) разделилось на 2 начала. Ян -светлое и теплое- (мужск. начало), Инь -мутное и холодное (женск.) Ян как более легкое, поднявшись вверх образовало небо, а Инь- землю. Эти два начала своим существом поддерживают в мире гармоничное равновесие. Из их взаимодействия произошло все. Мера присутствия Ян или Инь определяет свойство вещи, а изменение меры ведет к ее превращению. Мир это череда вечных изменений. За видимым миром скрывается более глубокая истина.

Концепция Инь и Ян также восходит к космологическим представлениям. Движение Ян мыслится проходящим по часовой стрелке, Инь- против часовой стрелки.

Соответственно- Инь соотносится с С-В и С-З частями пространства и ассоциируется с зимой, водой, луной, металлом и военной силой.

Ян соотносится с Ю-В и Ю-З частями пространства и ассоциируется с летом, деревом, огнем и солнцем.

Основу книги составляет 64 гексаграммы, трактуемые, как символическое выражение замкнутой структуры постоянно изменяющегося мира.

Сначала ян и инь возможно обозначали самые первые из наблюдаемых противоположностей: отца и мать/ небо и землю/ верх и низ. И лишь позже были осмыслены в общем плане - как символ всех возможных противоположностей. Их противопоставление было выражено в условном графическом обозначении: сплошная черта ян -, прерывистая черта - - инь.

Со временем символ приобретает форму триграммы: сочетание трёх черт, расположенных одна над другой. Первые две триграммы носят название «цянь» и «кунь». «цянь» означает «одно» и «первое» и ассоциируется с небом, а «кунь» - «два» и «последующее»

и ассоциируется с землёй. Число возможных сочетаний сплошных и прерывистых линий триграммы оказалось равным восьми.

Сумма возможных триграмм изображала весь жизненный цикл: возникновение, созревание, угасание, т. е. была выражением закона движения жизни, свойственного всему космосу, -как большому, так и малому, каким является человек. С течением времени триграммы были сведены в парные сочетания и составили гексаграммы.

В еще более поздние времена графические символы были снабжены комментариями, которые привязывали их смысл к новым философским понятиям и к явлениям социальной жизни. С самого начала система триграмм, а потом и гексаграмм использовалась жрецами для гаданий. По ней судили о том/ насколько то или иное действие или явление вписывается в общий закономерный ход вещей и вследствие этого сулит «счастье» или «несчастье».

Особая условная схема позволяла вписать любой вопрос в систему графически и численно выраженных координат и получить ответ, который расшифровывался с помощью тех же правил. Такова в самом общем виде «Книга перемен».

О значении «Книги перемен» в философском сочинении II в. дон. э. говорится так: «Двух первоначальных триграмм „Книги перемен"- цянь и кунь - достаточно для постижения смысла; с помощью восьми триграмм можно распознать счастливое и злое предзнаменование, знать о [грядущем] счастье или несчастье. Однако один из мифических правителей Китая Фуси изобрёл... шестьдесят четыре варианта их. Благодаря этому... сполна выявили основы тьмы вещей».

Древнейшим государственным образованием на территории Китая является династия Шан-Инь (16-11 вв. до н.э.)

Важнейшими из находок этого времени считаются надписи на гадательных костях - древнейшие образцы кит.текстов, число которых превышает 100 000 единиц. Эти надписи создавались в процедуре гадания. Они представляют собой текст, вычерченный на лопаточных костях животных или для важных случаев- на панцирях черепах. Гадание являлось важнейшей официальной процедурой, нередко проводилось в присутствии августейших особ.

На кости наносился вопрос: будет ли успешным поход? Будет ли урожай? и т.д. Затем кости нагревались на медленном огне, до образования на них трещин, по которым гадатели судили об ответе высших сил. Китайская письменность изначально выступала посредником между миром людей и высшими силами, т.е. текст наделялся сакральным смыслом и магическими функциями. Яркое воплощение это находит в практике создания графических амулетов, заклинательных и охранительных надписях.

Кроме возникновения письменности, важными этапами иньской эпохи явились изобретение бронзолитейного производства, переход от мотыжного земледелия пашенно-подсечному с использованием сохи.

Иньская династия погибла, возможно, по причине деградации правящего режима, который свернула иная народность- чжоузцы. Они унаследовали все достижения иньцев и построили собственную государственность.

Династия Чжоу (11-3 вв. до н.э.) Эпоха подразделяется на два периода: Ранняя Чжоу(11 в-771 г. до н.э.) и Поздняя Чжоу. Второй период распадается еще на два самостоятельных временных отрезка – период Весен и Осеней (771-475гг.) и период Борющихся царств (475-256 гг. до н.э.)

Ранняя Чжоу- время расцвета государства. Период Весен и Осеней - происходит процесс превращения удельных владений пожалованных первым правителем Чжоу в фактически самостоятельные государственные образования.

Период борющихся государств ознаменовался распадом государства чжоу и возникновением суверенных царств. Несмотря на раздробленность страны, во всех царствах имели место общие соц-экономические и культурные процессы. Практикуется поливное земледелие, используется тягловый скот, происходит переход наследственных владений в частную собственность, сукладывается административно-бюрократический аппарат. Появляются железные орудия труда, китайцы осваивают технологию выплавки чугуна и стали. В это время они умели получать и использовать нефтепродукты и природный газ.

В скважинах с метаном сооружались специальные камеры, с помощью которых газ подавался в бамбуковые газопроводы, уходившие на расстояние в день пути от скважины. Газ использовался для освещения городских улиц (газовые факелы) и отопления жилищ.

С 8 в. до н.э. на всей территории Китая получают хождение монеты, что говорит о развитости товаро - денежных отношений.

Происходит интенсивное движение в сфере духовной жизни. складывается национальная письменная культура, возникает книга - первые поэтические памятники и образцы художественной прозы.

Все крупнейшие кит. религиозно-философские системы возникли в одно время 6-5 вв. в эпоху Чжаньго (Борющиеся царства), когда, страна раздробленная (в начале до 140 царств), вела долгие и разорительные войны. Заколебались сами основы общежития- боги покинули людей. Наступил кризис архаического сознания (“осевое время”).

Дата добавления: 2015-09-04