Жизнь из Смерти 4 страница

Держитесь Слова Божиего и не будьте подхватываемы всяким ветром доктрин; несите все, что вы слышите к Господу и, как малые дети, доверьте Ему учить вас, что Он подразумевает под этими вещами в Своем Собственном Слове.

3. Неправильное понимание "страдания со Христом".

Существует истинное страдание со Христом и истинное страдание за Христа, но есть также подделка врага.

На прошлой неделе ко мне пришла одна леди навестить меня. Она не знала, что делать в том положении, в котором она находилась. Свет, который мне дал Бог для нее был в том, что угнетение ее духа стало таким сильным, что она не могла ничего сделать для своего нуждающегося друга, пока она сама не перестала страдать за него. Я сказала: "Что хорошего дает ему ваше страдание? Что хорошего дает оно кому-нибудь? Ничего! Оно истощает вашу силу, вашу власть, вашу победу. Оно делает вас духовно слабой. Вы должны отказать всякому бесполезному страданию, идущему от врага. Пока он может вонзать в вас нож и вы трепещете, вы будете получать нож; но вы можете закрыть себя для него и отказаться принимать его. Так вы исключите из вашей жизни великое множество страданий, которые никогда не дают ничего хорошего ни для вас самих, ни для других".

Много лет я принимала страдание и думала, что страдаю за Христа. Иногда мне приходило в голову, что было довольно странным то, что я всегда пыталась избавиться от этого страдания, и все же я верила, что оно было от Бога. Если оно было от Бога, почему я должна пытаться избавиться от него? Тогда мне пришло в голову, что сатана может обременять нас страданиями. Если Бог что-то дает мне, я буду иметь Его благодать, чтобы переносить это, но для ненужного страдания, произведенного сатаной, я закрываю мое сокровенное существо. Я помню ужасную атаку врага на меня, и я знала, что это враг говорил мне: "Плачь! Плачь!" Но я сказала: "Я не буду плакать! У меня нет лишних сил, и если я уступлю, я завтра буду ни на что негодна. Я отказываюсь!". И то чувство острой муки, как будто сердце было зажато в тисках, мгновенно прекратилось. Я знаю, что я говорю сердцам некоторых из вас, и я буду благодарить Бога, если другие души смогут получить такое же освобождения от страдания.

ГЛАВА 7

ПРИСВОЕНИЕ ИСТИНЫ

ДВА ВОПРОСА С ОТВЕТАМИ

Вопрос: Так как Римлянам 6 заявляет, что "ветхий наш человек был распят со Христом", не должны ли мы теперь думать о стороне воскресения - "итак, если вы были воскрешены со Христом"?

Ответ: Никогда не безопасно вырывать кусок текста и основывать на нем свою позицию. Вам нужно равновесие в истине. "Итак, если вы были воскрешены с Христом", - да, но помните, что считание себя "действительно мертвыми для греха" неразрывно связано с "живыми для Бога". Сделайте дерево добрым и плод будет добр, но если вы пытаетесь поставить плод впереди, вы заблудитесь. Бог благословил вас "всяким духовным благословением на небесах во Христе". Почему вы их все не получили? Потому что вы не присвоили их. Он ожидает, чтобы вы признали свою нужду в занятии вашего положения "распятия" и "погребения" со Христом, и тогда вы будете в положении, позволяющем "искать горнего, где Христос сидит". Жизнь ветхого творения не производит ничего доброго, и Бог приговорил ее к смерти. Приговор был приведен в исполнение в вашем Заместителе, и когда вы соглашаетесь с ним и считаете эту смерть как свою, Дух Святой делает ее реальной и открывает жизнь воскресшего Господа в вас.

Это приведет в замешательство, если вы будете думать, что можете достичь точки "смерти" раз и навсегда, и что впредь вам надлежит ожидать только жизнь воскресения. В переживании верующего обе могут происходить только вместе - действуя одновременно. Иначе вы должны допустить, что вы теперь имеете ваше воскрешенное тело и являетесь безгрешным и не можете выйти обратно из него. Истина такова: вам нужно держаться как постоянной позиции "смерти" для "ветхого человека", так и постоянного рассчитывания на жизнь Нового Человека, которая является жизнью Христа в вас.

Я замечаю, что верующие очень сильно желают перепрыгнуть на сторону воскресения креста, и есть опасность для них думать, что жизнь воскресения проявляется в них, когда в действительности великая доля ветхой собственной жизни видна окружающим! К сожалению, мы не испытываем недостатка в примерах подделки "смерти" или подделки "жизни". Если вы действительно желаете "жизни Иисуса", проявленной в вашем смертном теле (2Кор.4:10), в вас также должно быть реальное действие Его смерти. Пока вы находитесь в вашем теперешнем теле, вы находитесь в процессе смерти и в процессе жизни - одна уравновешивает другую.

С другой стороны, вы не должны занимать позицию, что вы "собираетесь умереть", но что вы "мертвы". Если вы помещаете это в будущее время, действие смерти Христа не совершается в вас практически. Насколько внешний человек умирает, настолько внутренний обновляется день за днем (2Кор.4:16). Всегда есть умирание внешнего и обновление внутреннего.

Постоянное присвоение истины Римлянам 6 сокрушает власть дьявола в вашей жизни и окружении. Не ваше переживание сокрушает его власть, а смерть Христа. Вы никогда не должны полагаться на ваше переживание. Мы освобождены не нашей смертью, а смертью Христа, примененной к нам Духом Святым. Завершенное дело Христа, это не только то, что "Он вознес наши грехи в Своем теле на древо", но также, что "ветхий наш человек" (т.е. часть нашего существа, заставляющая нас грешить) "был распят с Ним". Сколько было распято нашего "ветхого человека"? Девяносто девять процентов? Нет, нет! Дело Христа было совершенным, и когда Он умер, наш "ветхий человек" был распят целиком. Поэтому, когда вы присваиваете то, чему учит Римлянам 6, вы присваиваете всю полноту Его смерти и силу Его воскрешенной жизни в этот момент - В ЭТОТ МОМЕНТ. В следующий момент вы присваиваете это опять и потом опять. Это и есть хождение "в новизне жизни". Это не означает постоянную борьбу, чтобы удержать эту позицию, но когда вы полагаетесь на Слово Божие, веря, что то, что Он говорит вам в Римлянам 6 есть истина, вы входите в "покой веры" относительно ее, и ваша позиция становится привычкой жизни.

Вопрос: Мудро ли так много всматриваться в себя?

Ответ: Вы не должны всматриваться в себя! Вы со Христом смотрите на себя, и вы смотрите не для того, чтобы быть подавленным тем, что вы видите, а с тем, чтобы избирать или отвергать увиденное. Бог не изменит даже тона вашего голоса за вас, как будто вы - механизм. Он вложит Свои законы в ваш разум и напишет их на вашем сердце, но вы являетесь личностью, чтобы действовать по ним - возможно иметь их в вашем разуме и сердце и не действовать по ним. За вами выбор пути, как вы будете говорить, думать и действовать, и по вашему выбору Дух Святой сделает вас способными исполнять законы Божии. Мы нуждаемся в свете на наши пути. Если человек ходит днем, он не спотыкается, потому что он может видеть. Пусть Бог даст нам свет, чтобы мы были свободны от самообмана и могли выдержать истину о себе и знать, как избирать доброе и отвергать злое посредством Его благодати.

(То есть, ожидая от них "видения" или "принятия" духовных вещей, которые могут быть за пределами их способности в это время.

(Просто 2Коринфянам 5:7; 4:18. В зрелости духовной жизни то, что кажется "тьмой" для сознания, становится ясным светом для глаз веры. Мы смотрим на вещи "невидимые" физическим глазом и невоспринимаемые органами чувств. "Мы ходим верой, а не видением".

(Слабые, посредством получения исполнения Духом, а души "Пути Света", становясь томимыми жаждою более глубокого познания Живого Бога.

(История души рассказывается здесь от начала ее обращения в образе "потоков", и оставшаяся часть книги описывает развитие Потока на пути к Богу и в Бога, как океан. "Первая ступень" охватывает первоначальное обращение к Богу и откровение Христа Духом Святым в сердце.

(То есть: "Когда же Бог... благоволил открыть во мне Сына Своего" (Гал.1:15-16). Также "Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое мы проповедуем" (Рим.10:8). Автор описывает истинное обращение! "Покайтесь... для прощения грехов... и получите дар Святого Духа" (Деян.2:38).

(Это описание совпадает во многих моментах с "Путем Света". В обоих описывается, что такое в действительности "исполнение Духом".

10 То есть мыслями, пребывающими на себе. Человек обращается к себе, вместо того, чтобы обратиться к Богу для Его поиска и очищения (1Ин.1:9).

11 То есть, "я должен делать то, или это". Необходима уступчивость малейшему указанию воли Божией, чтобы верно ходить с Ним.

1 Сначала она кажется состоящей из длительных или коротких периодов "сухости". Практически, она включает в себя воздействие на эмоциональную жизнь, которая вначале сильно смешана с сознанием и выражением духовных вещей. Отказ от чрезмерной эмоциональной жизни необходим для спокойного проявления силы Божией, а также ради глиняного сосуда и его хрупкого чувствительного организма, который способен выдерживать большее напряжение в служении, когда его эмоции чрезмерно не задействуются.

2 Легко видно продвижение вниз! Теперь нет трудности в послушании словам "прежде примирись с братом твоим" (Матф.5:24). Только самолюбие находит трудным унизиться.

3 Через это душа учится послушанию скорее из принципа, чем из-за приятного побуждения. Она желает повиноваться Богу и быть верной обязанностям. Здесь душа должна быть осторожной, чтобы не давать повода противнику, уступая пренебрежению обязанностями. Во всем своем служении она не должна пребывать на своем чувстве бессилия и пустоты, но обосноваться на Боге, чтобы Его жизнь потекла через ее пустоту к другим.

4 Буквально, стали участниками жизненного единства. Значение таково: если мы разделили реальность Его смерти, значит мы испытали ее подобие - примечание Конибеэра.

5 Освещаемая божественным Духом в Его заботе о душе она постоянно распознает перед собой два направления в самых обычных действиях повседневной жизни. Ей дается видеть, как сотрудничать с Богом, "ненавидя" свою собственную жизнь, или как она может препятствовать Его мастерству, лелея себя самыми утонченными путями.

6 "Существует преднамеренное сопротивление, которое полностью останавливает работу Божию, потому что Он не может преступить свободу человеческой воли; есть также сопротивление природы - непреднамеренное" (мадам Гийон). Это может быть сопротивление чувств, или ощущений, которые не препятствуют Его работе, если воля преднамеренно избирает позволять Ему действовать. "Кто-то может закричать при этом" (смотри Иов.30:24).

7 То есть, обращается к другим за облегчением своего страдания. "Чтобы помочь такой душе, достаточно лишь небольшого утешения, если указанная личность имеет выносливую силу духа; иному необходимо ободрение и поддержка. Чем менее сильна и способна душа переносить страдания, тем скорее она научится полностью полагаться на Бога" - мадам Гийон.

8 В вере и стойкости воли. (смотри Иов.13:15 как пример. Обратите внимание на описание духовных богатств Иова и его самоприсвоение их в Иова 29; затем лишение и смирение, которые последовали в Иова 30. Наконец, восстановление всего в Иова 42:10-12.)

9 Душа говорит: "Я буду богата богатством моего Возлюбленного" (смотри Кол. 1:29; Рим.8:32). "Как ничего не имеющие, и все же всем обладающие" (2Кор. 6:10).

10 То есть, терпение как терпение, или добродетель отдельно от Христа. Она теряет "добродетель", которой обладала, чтобы обладать ей во Христе. Смотри 1Коринфянам 1:30-31.

11 Поэтому душа постоянно укрывается под кровью, окропляющей Престол Милости - "Кровью Иисуса Христа", которая "продолжает очищать" (буквально) от всякого греха (1Ин.1:7).

12 "Знай, что усилие, которое ты сам можешь предпринять против (блуждания) мыслей, является помехой. Лучше... сладко презирать их... откажись от себя... переноси с терпением и упорно добивайся (Божия) присутствия" - Молинос.

13 Такой может только сказать: "Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею" (2Кор.11:30). "Я ничто" (2Кор.12:11).

14 Любое разочарование в самих себе показывает, что мы ожидаем чего-то от самих себя. Познание того, чем мы действительно являемся в глазах Божиих, означает снятие внешнего лоска и большое смирение.

15 Эта последняя ступень поистине является прохождением через глубокие воды. "Все воды Твои и волны Твои прошли надо мною", - это вопль верной души. Но Возлюбленный сказал: "Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, - через реки ли, они не потопят тебя" (Ис.43:2).

Никто не может описать нежность поддержки Его рук и сильную, глубокую уверенность, которую Он дает, что Его обещание будет исполнено для послушного сердца в дивной, неизреченной полноте.

"Да, если я пойду и через долину глубокой тьмы, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня" (Пс.22:4; поля, См.1Пет. 4:19).

1 Душе кажется, как будто "новая сила" и "новая жизнь" возобладали ей, но в действительности, это только новое сознание жизни, которое углублялось день за днем, когда верное сердце спешило познавать Господа.

2 Вспомните непринужденный рост лилий - подходящее сравнение для этого (Матф. 6:28).

3 Он находится там, но душа не ищет Его там, потому что Он везде. Он внутри и вне, наверху и вокруг (Деян.17:27).

4 Это не означает угасшую волю, но волю, которая приведена в гармонию с божественной волей, с тем, чтобы свободно, радостно и непринужденно желать воли Божией превыше всего.

5 Нет уклонения ни от обязанностей ради молитвы, ни от молитвы ради насущного служения. Бог встречает душу во всем, что приходит по Его воле. Обстоятельства и обязанности жизни находятся в Его предопределяющей воле; души в Боге находят Бога во всем. "Высочайшая любовь к Богу не повелевает нам оставлять наши обязанности по отношению к нашему ближнему, или даже нашему врагу. Когда наше религиозное переживание останавливается на 'эмоциональности', мы склонны делать это" - "Жизнь мадам Гийон" Уфама.

6 Ее характеристики можно легко проследить в апостолах после Пятидесятницы, и более подробно, в жизни апостола Павла.

7 "Все что находиться в порядке и ценности Бога, увеличивает ее; все остальное уменьшает ее, и сдерживает ее высвобождение" - Мадам Гийон.

8 Это верно в тем более острейшей степени, чем больше проявляется жизнь Божья. Грех притупляет чувствительность; следовательно, чем больше освобождается душа от власти греха и жизни своего "я", тем больше она способна к общению с Ним, о Ком написано: "Он... пострадал, быв искушен" (Евр.2:18).

9 "Когда мы совершаем ошибку и даже несомненные грехи, просто в глубоком смирении и терпении обратитесь спокойно и с верой, без страха и волнения, к Тому, Который прощает охотно; к тому кресту Христа, где раненные души исцеляются" - "Жизнь мадам Гийон" Уфама.

10 Вспомните слова Господа Иисуса: "Говорящий от себя ищет своего... ищущий славы [Бога]... тот истинен" (Ин.7:18.) (Сравни также с Ин.5:30; 6:38).

11 Движение Божие в душе будет встречено соответствующим движением Божиим в провидении. Это внешний "свидетель" для данного Богом внутреннего побуждения, которое никогда не противоречит Писанию и не прибавляет сверх того, что написано. (Смотри 1Кор.4:6.) Душа не должна быть инициатором, но взаимодействовать с действием Божиим. То есть, она должна наблюдать за движениями Божиими во внешних вещах и действовать с Ним, когда Он действует в ней и вокруг нее. Это не оставляет никакого места для "самодеятельности" творения и отсекает много бесплодных "дел", тогда как оно дает возможность Творцу исполнять Свое высшее намерение для Своего искупленного творения (Сравни Евр.13:21)

12 Послушание согласно полученному свету - одно из главных условий "пребывания", к которому можно добавить веру в верность Бога, чтобы сохранять душу в Нем, а также Слово Божие, обильно пребывающее в сердце, и постоянное применение Духом Святым крови кропления (1Пет.1:2).

13 Автор отмечает, что души не достигают завершенности четвертой ступени так быстро, как они думают; самая духовная личность склонна принимать зрелость "Пути Света" за нее. Автор говорит также, что многие знают ее мимолетно, прежде своего утверждения на ней, потому что Бог сперва дает о ней свет, потом предвкушение, позже забирая сознательное познание о ней, чтобы Он мог произвести действительность, в конце возвращая уверенность жизни в Боге. Когда душа продолжает познавать Бога, и божественный свет усиливается, чем дальше она продвигается, тем больше она склонна говорить: "Не то, чтобы я достиг уже... но спешу... к цели, к награде вышнего призвания Божия во Христе Иисусе" (Фил.3:12-14).

14 Первое послание Иоанна видимо написано с этой точки зрения. Вспомните частое выражение Иоанна "от Бога" (1Ин.4:4-6, и т.д.) и "в Боге" (1Ин.4:15-16). "Бог пребывает в нем, и он в Боге". Смотри слова Господа в Иоанна 3:21: "Явлены дела его, потому что они в Боге соделаны".

12 Здесь необходимо подчеркнуть, что в то время, когда душа проходит через переходный период от жизни полностью сознанием к хождению чистой верой - и глубина спокойствия жизни полностью сосредоточена в Боге, проходя в послушании через все болезненные чередования в переживании (1Пет.1:2) - она должна бросить якорь в верного Бога (Евр.6:17-19) и сохранять свой доступ к Нему и общение с Ним через драгоценную кровь Иисуса. Она всегда "принята в Возлюбленном", когда приближается в полноте уверенности веры (Евр.10:19-23). Тогда она будет храниться свободной от всякого "гнета врага" и победит его и все его обвинения "кровью Агнца" (Отк.12:10-11). Более того, когда душа ведется Духом Святым от "веры к вере" в познании Бога (Рим.1:17) и Слово Божие действенно действует разделяя душу и дух (Евр. 4:12), она должна отвергать себя все больше и больше в вере, основанной на жизни Того, Кто является жизнедающим Духом (1Кор.15:45), ибо "мы сделались общниками Христа, если только основу нашей уверенности мы сохраним твердой до конца" (Евр.3:14).

Дата добавления: 2015-09-04