Жизнь из Смерти 1 страница

Джесси Пенн-Льюис

Краткое изложение "Духовных Потоков"

и других трудов мадам Гийон по духовной жизни

Цитаты из Писаний взяты из:

· Американской стандартной версии, 1901 года, Томас Нельсон и Сыновья, Нью-Йорк, кроме указанных особо.

· Версии короля Якова (ВКЯ).

· Посланий Павла (перевод и примечания) У. Дж. Конибеэра, Англия (умер 1857г.).

ПРЕДИСЛОВИЕ

ЧАСТЬ ПРЕДИСЛОВИЯ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ, 1896

Я вынуждена опубликовать это краткое изложение "Духовных потоков" мадам Гийон во все более углубляющейся уверенности, что в настоящее время это весьма необходимо для многих детей Божиих.

Сама книга "Духовные потоки" слишком аналитична, слишком сложна в выражении, слишком объемна, слишком мистична для широкого распространения, однако глубоко наставленный автор несомненно овладел диагностикой Божиих воздействий в более глубоком хождении веры, на что способны не многие современные авторы.

Позвольте мне сказать слово предостережения относительно этого изложения. В медицинской практике для того, чтобы указать на средство лечения, нет необходимости в проявлении всех симптомов болезни. Так же и в этой духовной диагностике. Какое-нибудь предложение может указывать на текущую стадию чьего-то переживания; тогда пусть читатель отложит на время брошюру в сторону и не углубляется в нее, с тем чтобы посмотреть на себя внимательнее.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕРАБОТАННОМУ ИЗДАНИЮ, 1900

Переиздавая это краткое изложение "Духовных потоков", я практически целиком, как будет видно, его переделала, не объединяя начальных тем "Путь Света" и "Путь Веры", как в первом издании.

Я также добавила в виде четвертой главы несколько итоговых выдержек по характеристикам души в единстве со Христом, как описал профессор Т. К. Уфам в своей книге "Божественное единство в высших формах религиозного переживания", а также включила три главы для дополнительного прояснения.

В целом, "Духовные потоки" написаны о субъективном аспекте действия Духа Святого в душе, и будет не лишним заметить, что автор очень мало касается ранних стадий духовной жизни. Поэтому, читая это изложение, жизненно важно осознавать, прежде всего и полностью, наше положение веры во Христе.

В намерении и глазах Божиих мы умерли со Христом (Рим.6:2-3). Через веру в действие Бога ("веру, внедренную в вас Богом" - Колоссянам 2:12; Конибеэр) мы делаемся участниками Его воскресения. Через Его драгоценную кровь, "свежезакланным и живым путем" (Евр.10:20, Преп. К. А. Фокс) мы можем теперь смело входить во Святое Святых.

Когда Дух Божий все полнее открывает жизнь чьей-либо личности, и жертвенный нож (Евр.4:12, такова мысль греческого выражения) живого Слова Божиего вонзается до разделения души и духа, мы должны обращаться к завершенному делу нашего Искупителя и благодарно признавать своим место с Ним на Его кресте. Так Дух жизни во Христе Иисусе сделает нас свободными, и мы будем соединены с Другим, именно с Тем, Кто был воскрешен из мертвых, чтобы нам приносить плод Богу.

Мы также можем в духе бросить якорь "за завесой" в единстве с Ним, вошедшим туда, как наш Предтеча, даже когда в своем переживании мы преклонены под руку Божию - ибо Он может повергать нас, чтобы затем поднять и повести нас к более полному познанию Самого Себя, даже в то тайное место Всевышнего, где Бог есть Все!

ДЖ. ПЕНН-ЛЬЮИС

"Мы приобретаем, сперва будучи лишены;

смерть предшествует жизни; крушение в

духовном переживании оборачивается восстановлением.

Из скорбей и молчания внутреннего

распятия и не из какого другого

источника возникают праздники вечного блаженства".

"Жизнь мадам Гийон" Уфама.

"Жизнь из смерти - о, дивное воскресение!

Семя, посеянное в сознательной немощи, восстало в силе;

Жизнь, проживаемая во дни тяжкого труда и трений,

Но не я, а Христос во мне трудится с часа на час.

Жизнь из смерти - блаженнейшая миссия навеки,

Несущая Живую Воду, льющуюся через край;

Обильная жизнь из чистой светлой Реки,

Убеждающая жаждущие души, что они не возжаждут более".

М.К.

КОНСПЕКТ "ДУХОВНЫХ ПОТОКОВ"

1. Обращение и описание трех классов верующих.

2. Более полное описание первого класса верующих, сравнимых со слабыми и медленными потоками - тех, кто имеет дело с внешней жизнью, черпаемой из внешних источников - зависящих от размышлений, рассуждений, усилий.

3. Верующие второго класса - "Пути Света" - ходящие во свете Божием. На этой ступени сильно проявляются чувства. Эти особы полны огня и любви, они используют выражения "смерти", и они умерли, насколько позволяют их собственные дела и усилия, но не так, чтобы ничего не присваивать, или ничем не обладать.

4. Верующие третьего класса - "Пути Веры" - сравнимы с потоками безудержной стремительности. Они ни в чем не находят покоя, пока не достигнут своей цели. После длительного поиска и борьбы внутри открывается Христос. Душа, кажется, переполнена неизреченной радостью и полна славы. На этой начальной стадии много эмоциональной жизни и проявлений Божиих, которые прекращаются на более высокой ступени.

5. Несовершенства первой ступени истинного "Пути Веры". Развитие божественной жизни после этого этапа занимает оставшуюся часть книги.

6. Вторая ступень "Пути Веры". Описание чередований в переживании.

7. Третья ступень "Пути Веры". Описание лишения духовных богатств, пока личность во всех точках не потерпит крушение перед Богом.

8. Лишение личности одежд, т.е. ее прежних переживаний.

9. Лишение личности самолюбования от красоты, приобретенной посредством полученных прежде даров Божиих.

10. Потеря всего, за что может цепляться себялюбие.

11. Душа, приведенная в ничто и описанная, как находящаяся в могиле.

12. Четвертая ступень: поток в океане. Личность, соединенная со Христом в Боге. Постепенное проявление божественной жизни; душа постепенно возвращаемая к жизни.

13. Дополнительные характеристики жизни единства. Свобода души, ее легкость в служении, ее "обыкновенная" наружность, ее неосознанная самопроизвольность жизни.

14. Та же тема. Непоколебимость души, "укорененной и укрепленной в Боге". Бог - все во всем.

15. Углубление жизни в Боге; единство, предшествующее слиянию со Христом в Боге. Способность души и ее постоянное увеличение.

16. Заключительные замечания относительно Пути Слияния. Необходимость избегать самосозерцания и пребывать в любви Божией.

Примечание редактора: слово "душа" в этой работе не относится как обычно к части человеческого существа (т.е. дух, душа и тело), но означает всю личность, индивидуальность в целом, в ее отношении к Богу.

Примечание 2: "поля" - означает альтернативный перевод на полях.

ГЛАВА 1

ЖИЗНЬ ИЗ СМЕРТИ

Краткое изложение Духовных потоков

Три класса верующих. Описание первого класса. Второй класс, названный "Путь Света". Третий класс, названный "Путь Веры".

Как только душа обратилась к Богу и была очищена от своих грехов, она инстинктивно желает быть полностью соединенной с Ним. Вне Бога она никогда не может обрести спокойствие.

Существует три класса верующих, которые могут быть сравнимы с реками, текущими к Богу, как своему океану: 1) Некоторые продвигаются к Нему медленно и вяло; 2) Некоторые продвигаются решительно и быстро; 3) Некоторые продвигаются вперед с неудержимой стремительностью.

ВЕРУЮЩИЕ ПЕРВОГО КЛАССА

Эти христиане продвигаются вперед медленно и вяло. Они много заняты внешней жизнью и очень зависят от внешних источников помощи. Они как насосы, которые дают воду только когда работают. Они способны к служению только вместе с другими. Они имеют великое желание быть всегда в действии. Временами они совершают чудеса, в другое время они еле движутся. Они легко падают духом, и часто добросовестны и скованы своими индивидуальными способностями. Они полны планов, таких как искать Бога и оставаться в Его присутствии, но все это посредством их собственных усилий, с помощью благодати. (Это описывает непостоянство переживаний, “то вверх, то вниз”, и судорожные самоусилия многих истинных детей Божиих.)

Как помочь этим личностям.

Их нужно ободрить искать Бога с ревностью и научить их меньше думать о приобретении умственного познания Бога (т.е. приобретении информации о Нем), чем о познании приобретенном любовью.(Сердечная жизнь должна возделываться молитвой и любящим упованием на Бога больше, чем интеллектуальная жизнь изучением (1Ин.4:7-8). Этим душам необходимо познать Духа Святого в полном обладании (Ин.16:13-14), ибо любовь Божия изливается в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:5).

ПУТЬ СВЕТА

ВЕРУЮЩИЕ ВТОРОГО КЛАССА

Эти подобны большим рекам, которые текут с решительностью и быстротой. Все же они вялы и медлительны по сравнению со стремительным потоком, описанным ниже. Верующие второго класса выводятся из первого класса (слабых рек) - или постепенно, или внезапно - Богом, овладевшим ими. (Дальнейшее описание ясно показывает исполнение Духом и наиболее прекрасные моменты перемены от слабого самоусилия к служению горячей любви.)

Эти личности настолько полны света и горячей любви, что вызывают восхищение других, ибо Бог, кажется, дает им дар за даром, привлекательность, свет, видения, откровения, восторженность. Искушения отвергаются решительно; испытания переносятся стойко. Их сердца расширены, они охотно приносят великие жертвы Богу и другим.

Опасности в "Пути Света".

Эти особы часто любуются собой слишком много, и их умы могут быть, таким образом, отвлечены к самим себе. Они легко склоняются к почиванию на дарах Божиих, вместо того, чтобы быть увлеченными бегом за Богом посредством Его даров.

Желание Божие в таком щедром излиянии Своей благодати заключается в том, чтобы привлечь их к Себе, но они иногда используют Его милости не верно. Они могут почивать на Его дарах, любоваться ими, присваивать их себе, и, тем самым, давать место тщеславию, самодовольству, самоуважению, самолюбию и предпочтению себя другим.

Характеристики на этой стадии.

Эти личности прекрасны, что касается их самих, и очень много помогают другим, и, все же, они часто требуют слишком многого от них и раздражаются их несостоятельностью. Они не способны помочь слабым верующим согласно той ступени (стадии развития), на которой они их находят, и, следовательно, могут отвлечь их от правильного пути.(То есть, ожидая от них “видения” или “принятия” духовных вещей, которые могут быть за пределами их способности в это время.)

Христиане, которыми таким образом овладел Бог, обладают столь многим (и это все несомненно от Него), что им не верится, что есть что-то более великое. Они имеют намного большие трудности во вхождение в жизнь чистой веры, чем слабые, ибо они нагружены духовными богатствами.

Они уверенны в своих взглядах, и так как их благодать велика, они тем больше уверены в отношении их. Они осмотрительны и мудры и внимательно ограждают себя от принятия какого-либо неверного шага. Они часто наслаждаются "внутренним молчанием", сладостным миром и беседами с Богом, которые они могут легко описать.

Они используют выражения смерти и они действительно "умирают", насколько позволяют их собственные усилия, для мира и для всех внешних вещей, но они не умерли для всего своего внутреннего достояния, так чтобы не обладать ничем, кроме как в Боге.

Они желают быть "ничем" и иметь глубокое смирение, но все это больше в чувствах, чем в действительном внутреннем значении самоуничижения, ибо это чувство и частичное познание поддерживают душу в ее собственной жизни (Лук.14:26).

Некоторые люди на "Пути Света" не наслаждаются этими изобильными дарами, а просто имеют глубоко укорененную силу и кротость, миролюбивую, распространяющую любовь. Такие личности искусны в покрытии своих тонких недостатков от себя и других, находя для них подходящее оправдание.

Эти богатые души не часто достигают Бога, как их единственного центра в этом мире. Они слишком нагружены Его дарами, и немногие находят в себе смелость, обладая столь многим, согласиться (явно) все потерять. Почитание нашего собственного духовного достояния является более трудным и непреодолимым препятствием, чем величайший грех.

Бог никогда не преступает нашу свободу, и поэтому Он оставляет такие души удовлетворенными их собственным освящением.

Как помочь этим душам.

Они нуждаются в небесном видении более глубокой жизни в Боге, далеко превосходящей все это. Им нужно знать, что Бог дает им так много даров скорее из-за их слабости, чем из-за их силы. Их нужно мягко вести от чувственной (т.е. сознательной) жизни к опоре на Божественную жизнь.(Просто 2Коринфянам 5:7; 4:18. В зрелости духовной жизни то, что кажется “тьмой” для сознания, становится ясным светом для глаз веры. Мы смотрим на вещи “невидимые” физическим глазом и невоспринимаемые органами чувств. “Мы ходим верой, а не в и дением”.) От "восприятия" (зрительного) к совсем определенной "тьме" (т.е. явной слепоте) чистой веры. Их надо убедить не придавать большое значение всем их многочисленным переживаниям, и не смотреть на собственные дары и таланты, чтобы не полагаться на них ни на мгновение, но продвигаться мимо них к Даятелю (Фил.3:10; 1Кор.8:2).

ПУТЬ ВЕРЫ

(История потоков)

ВЕРУЮЩИЕ ТРЕТЬЕГО КЛАССА

Эти христиане подобны "потокам", имеющим свой источник в Боге, и которые не имеют ни минуты покоя, пока они не потеряются в Нем. Ничто не останавливает их развитие, и они бегут с быстротой, которая наводит страх даже на самых смелых. Они вырываются из среды слабых (первого класса), или от душ "Пути Света"(Слабые, посредством получения исполнения Духом, а души “Пути Света”, становясь томимыми жаждою более глубокого познания Живого Бога.), когда они осмеливаются расстаться со своими богатыми переживаниями и спешат познать Бога.

ПЕРВАЯ СТУПЕНЬ(История души рассказывается здесь от начала ее обращения в образе “потоков”, и оставшаяся часть книги описывает развитие Потока на пути к Богу и в Бога, как океан. “Первая ступень” охватывает первоначальное обращение к Богу и откровение Христа Духом Святым в сердце.)

Бог начинает Свою работу в душе, заставляя ее почувствовать отдаление от Самого Себя. Она начинает действительно печалиться из-за своих грехов и видит покой в Боге вдалеке. Это видение усиливает нетерпеливость и желание достигнуть этого места покоя.

Сперва она ищет его во внешних средствах, в чем его никогда не найти, кроме как внутри. На сердце рана. Неудовлетворенные, эти личности становятся полными страстного желания и борются со всем, что препятствует в них самих, но битва только усиливает их чувство беспомощности.

По милости Божией помощь посылается им, и они наставляются искать внутри то, что они искали снаружи; наконец, они обнаруживают, что имеют сокровище внутри себя, которое они искали вдалеке.(То есть: “Когда же Бог... благоволил открыть во мне Сына Своего” (Гал.1:15-16). Также “Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое мы проповедуем” (Рим.10:8). Автор описывает истинное обращение! “Покайтесь... для прощения грехов... и получите дар Святого Духа” (Деян.2:38).)

Переживание души.(Это описание совпадает во многих моментах с “Путем Света”. В обоих описывается, что такое в действительности “исполнение Духом”.)

Теперь все является пылом и любовью, все земные удовольствия несравнимы с любым моментом радости, которую вкушает душа. Ее молитва непрерывна, становясь такой горячей, что она не может сдерживать ее. Ее чувства (т.е. ощущения или чувствительность) настолько сосредоточены на духе, и ее память в Боге так сильна, что она жаждет быть в бесконечном уединении со своим Возлюбленным; не будучи достаточно утвержденной, чтобы не быть расстроенной обычными беседами, она избегает их.

Возлюбленный настолько явно обладает ей, что незамедлительно осуждает за праздный взгляд или необдуманное слово, и душа меняется за один день больше, чем прежде за годы. Ей кажется, что над всеми ее чувствами поставлены часовые, и как будто она больше не держится за землю, так сильно она чувствует отделение от нее.

Душа так полна тем, что "чувствует", что жаждет передать это всему миру. Ее слова - сам огонь и пламя, и она полна прекрасных мыслей, полна глубоких жизненных чувств. Все рассуждения поглощены в пламенной любви, и только одно слово от Бога пробуждает снова любовь, пылающую внутри.

Душа в это время переживает страстное желание страдать за Христа и стремится удовлетворить Ему. Она склонна думать о себе, как о пребывающей на вершине духовной жизни, и не видит ничего, что нужно еще делать, кроме как наслаждаться (и говорить об этом) благом, которым обладает.

Примечание: Эта первая ступень "Пути Веры" длится долгое время, и есть много душ, которые, хоть ими восхищается все человечество, не преодолевают ее.

Тайные недостатки на этой ступени.

Душа имеет определенное самоуважение, которое глубоко скрыто, и тайное пренебрежение (т.е. "жалость") к другим, не находящимся в ее переживаниях. Она склонна возмущаться их недостатками и строга по отношению к ним. Внутри затаилась гордость, которая уязвляется собственными ошибками, совершенными открыто, ибо она хочет выглядеть безупречной.

Она ведет себя скрытно с другими и претендует на дары Божии для себя, забывая о собственной слабости. Она теряет недоверие к себе, говорит необдуманно и имеет тонкое желание привлекать внимание.

Хотя все эти и многие другие глубоко скрытые недостатки обнаруживают себя, личность не осознает их и даже кажется более смиренной, чем другие, ибо на этой стадии каждый старается скрывать свои недостатки. Если она падает, совершая какой-либо видимый проступок, она осаждается роем самосозерцаний (То есть мыслями, пребывающими на себе. Человек обращается к себе, вместо того, чтобы обратиться к Богу для Его поиска и очищения (1Ин.1:9)), и когда приходит какая-либо духовная сухость, она удручается, падает духом и мучается, сразу же веря, что она потеряла все. Тогда она старается сделать все, что она может, чтобы вернуть присутствие Божие.

Она так привязана к своим религиозным упражнениям, что предпочитает молитву своим обязанностям и неуступчива окружающим. Она слишком склонна судить их, думая, что это "потеря времени" вникать в их интересы и угождать им. (Смотри Рим.15:1-2).

Временами она хранит суровое молчание, а иногда склонна говорить без конца о делах Божиих. Она может, при наличии обязанностей, обманывать себя ненужными действиями (То есть, “я должен делать то, или это”. Необходима уступчивость малейшему указанию воли Божией, чтобы верно ходить с Ним.), и таким образом исполнять свою собственную волю вместо воли Божией.

Испытания на этой ступени.

Когда начинается сухость, чувства испытывают боль при долгом пребывании в молитве - но душа должна быть твердой, не сокращая времени ожидания Бога.

Сила души не способна выносить долго такое испытание, так что Господь снова быстро являет Себя. Он нежно будет учить ее позволять Ему уходить и возвращаться без беспокойства с ее стороны.

После сильной радости Его явного присутствия лишенная этого душа склонна отчаянно бороться против Его ухода, но в действительности она ищет личного удовлетворения от "обладания"; она любит ради удовольствия любви. Это не что иное, как "собственничество" в его наиболее утонченном виде в отношении ко Христу, которое теперь нуждается в очищении. Душа желает страдать при условии, что она будет иметь явное присутствие Возлюбленного. Но она должна научиться быть верной без какого-либо знака, что Он удовлетворен. Она должна быть преданной не ради воздаяния!

Верующий, искренне стремящийся познать Бога и желающий быть наставленным Им, вскоре приобретает познание, в чем он имеет недостаток. Он не имеет мира даже в самом мире, пока он не продолжит познавать Господа. Поток не может успокоиться, не достигнув океана. С непрерывным воплем к Богу душа ведется Им дальше и вступает на следующую ступень "Пути Веры" (Здесь необходимо подчеркнуть, что в то время, когда душа проходит через переходный период от жизни полностью сознанием к хождению чистой верой – и глубина спокойствия жизни полностью сосредоточена в Боге, проходя в послушании через все болезненные чередования в переживании (1Пет.1:2) – она должна бросить якорь в верного Бога (Евр.6:17-19) и сохранять свой доступ к Нему и общение с Ним через драгоценную кровь Иисуса. Она всегда “принята в Возлюбленном”, когда приближается в полноте уверенности веры (Евр.10:19-23). Тогда она будет храниться свободной от всякого “гнета врага” и победит его и все его обвинения “кровью Агнца” (Отк.12:10-11). Более того, когда душа ведется Духом Святым от “веры к вере” в познании Бога (Рим.1:17) и Слово Божие действенно действует разделяя душу и дух (Евр. 4:12), она должна отвергать себя все больше и больше в вере, основанной на жизни Того, Кто является жизнедающим Духом (1Кор.15:45), ибо “мы сделались общниками Христа, если только основу нашей уверенности мы сохраним твердой до конца” (Евр.3:14).).

ГЛАВА 2

ХОЖДЕНИЕ ВЕРЫ

Вторая ступень на "Пути Веры": частые взлеты и падения. Третья ступень: раздевание души, названное "потерей" или "погребением".

ВТОРАЯ СТУПЕНЬ.

(Сначала она кажется состоящей из длительных или коротких периодов “сухости”. Практически, она включает в себя воздействие на эмоциональную жизнь, которая вначале сильно смешана с сознанием и выражением духовных вещей. Отказ от чрезмерной эмоциональной жизни необходим для спокойного проявления силы Божией, а также ради глиняного сосуда и его хрупкого чувствительного организма, который способен выдерживать большее напряжение в служении, когда его эмоции чрезмерно не задействуются.)

Душа находилась в таком глубоком мире, что у нее никогда не появлялось мысли о его потере. Она становится бездействующей и перестает продвигаться вперед. Бог должен двигать ее дальше. Он делает это отнятием прежнего переживания (Иов.16:12; 29:2-3).

К удивлению души, вместо сохранения своей почвы, спокойствие, которым, как она думала, она овладела навсегда, оказывается ушедшим, и воля оказывается бессильной осуществлять контроль. Ее эмоциональная жизнь взволнована. Сильное душевное волнение находит на нее волнами!

Наконец, она видит, что эти волны (эмоции) успокаиваются только ко сну. Теперь она лучше знает себя и на время вновь обретает спокойствие.

Получив так много даров от Бога, душа думала, что будет постоянно обладать ими. К ее огорчению, она начинает переживать склонность к вещам, которые она оставила уже давно. Приходят многочисленные раздражения, и она не переживает ничего, кроме периодов засухи. Душа старается вернуть свой мир, старается подняться из своих падений; она ищет уединения, надеясь найти в нем восстановление. Она усиливает свое посвящение, но все напрасно. Вина кажется собственной, и она пытается все исправить, но она не может сделать это. Наконец, она прекращает свои собственные усилия и начинает еще больше познавать себя.

С прекращением борьбы Возлюбленный являет себя опять. В каком восторге душа! Она боится опять потерять это заново обретенное сокровище, ибо потеря так мучительна. Она боится не угодить Ему, старается быть более верной, ходить кротко, больше не доверяет себе и боится нарушить свой мир.

Этот восстановленный покой восхищает душу, уносит ее далеко и делает ее небрежной (небдительной). Она не может удержаться, отдавая себя своему наслаждению и хочет в одиночестве наслаждаться своей радостью! Она возбуждена теперь духовной алчностью и невоздержанностью, которая склоняет ее к небрежному отношению к обязанностям. Бог должен освободить ее от этого.

Как разбираться с духовной самопоглощенностью.

Душа теряет вкус к молитве и имеет величайшие трудности в ней. Мир снова ушел, и волнение еще глубже, чем когда-либо.

Испытаний не больше, но она не способна переносить их. Она пытается быть терпеливой, но рыдает и повержена в уныние (Иов.16:16). Она усиливает свой вопль к Богу и не может нигде найти покоя; она тоскует по Богу, но Он кажется удаляется все дальше. Он скрывает Себя, чтобы извлечь душу из себя и увлечь за Собой.

О вы, кто никогда не переживал этих обращений любви - милых для тех, кто через них прошел, и ужасных для тех, кто находится под их воздействием - вы не познали глубоко свою слабость! Эта бедная душа теперь больше не учиться у себя, а только у своего Возлюбленного.

Душа становится очень чувствительной ко греху. Ее познание себя побуждает ее желать себе стирание в порошок, если бы это было возможно! Если слово к кому-нибудь кажется неправильным, какие извинения оно вызывает! Она просит прощения, как будто совершила преступление.(Легко видно продвижение вниз! Теперь нет трудности в послушании словам “ прежде примирись с братом твоим” (Матф.5:24). Только самолюбие находит трудным унизиться.)

Душа думает, что явилась причиной ухода своего Возлюбленного, однако не перестает бежать за Ним.

У нее нет вкуса к молитве, чтению или еще к чему-либо, и служение для нее становится тяжелым и обременительным. Она умирает для этих вещей, так как они выполняются с таким усилием, что становятся разновидностью смерти для нее.(Через это душа учится послушанию скорее из принципа, чем из-за приятного побуждения. Она желает повиноваться Богу и быть верной обязанностям. Здесь душа должна быть осторожной, чтобы не давать повода противнику, уступая пренебрежению обязанностями. Во всем своем служении она не должна пребывать на своем чувстве бессилия и пустоты, но обосноваться на Боге, чтобы Его жизнь потекла через ее пустоту к другим.)

Наконец, она начинает видеть пользу от всего этого и находит после каждого проявления Христа, что чем больше она смиряется с потерей всего, тем более чисто Он обладает ею.

Разумно понимая теперь намерение Божие, она отдает себя "смерти" и соглашается с "приходами и уходами" своего Возлюбленного, когда и как Ему угодно. Она находит, что ее усилия удержать Его только мешают, и она видит цель такого Его обхождения с ней. (Смотри Иак.5:11.)

На этой ступени чем дальше душа продвигается вперед, тем короче, чище и проще ее духовные наслаждения и тем длиннее ее периоды "сухости" и испытаний, пока она не потеряет свое страстное желание "обладать", присваивать или ухватывать что-либо для себя. (Сравни Матф.10:39; 16:25; Лук.9:24.)

ТРЕТЬЯ СТУПЕНЬ

"Если мы были привиты (Буквально, стали участниками жизненного единства. Значение таково: если мы разделили реальность Его смерти, значит мы испытали ее подобие – примечание Конибеэра.) в подобие смерти Его, мы также будем разделять и воскресение Его" (Рим.6:5; Конибеэр).

Это может быть названо "потерей" или "погребением" (Рим.6:4-5), когда душа должна быть лишена всего, чтобы она могла найти все в Боге.

Уместно будет заметить, что души на первой ступени делают ошибку, перенимая "образец" более развитых стадий. "Раздевание" души должно быть предоставлено Богу. Он сделает это мудро и основательно, если только личность будет сотрудничать с Ним. Он доводит до нищенства, только чтобы обогатить, тайно становясь САМОЛИЧНО заменой всему, что Он забрал.

Души, которые услышали или прочли, что они должны быть "раздеты", часто принимаются совершать это сами и не добиваются успеха, ибо когда это делается собственными усилиями, Бог не одевает их Собой, что является Его божественной целью в их раздевании.

На этой стадии душа не должна пытаться поддерживать жизнь, которая должна быть пожертвована. Если мы поистине желаем жить только в Боге, мы не должны ни цепляться, ни лелеять нашу "собственную" жизнь даже в малейшей степени.(Освещаемая божественным Духом в Его заботе о душе она постоянно распознает перед собой два направления в самых обычных действиях повседневной жизни. Ей дается видеть, как сотрудничать с Богом, “ненавидя” свою собственную жизнь, или как она может препятствовать Его мастерству, лелея себя самыми утонченными путями.) Мы должны покоиться в руке Верного Бога и позволять Ему действовать, как Он пожелает.

Некоторые души подобны тонущим людям. Они не перестают сопротивляться (“Существует преднамеренное сопротивление, которое полностью останавливает работу Божию, потому что Он не может преступить свободу человеческой воли; есть также сопротивление природы – непреднамеренное” (мадам Гийон). Это может быть сопротивление чувств, или ощущений, которые не препятствуют Его работе, если воля преднамеренно избирает позволять Ему действовать. “Кто-то может закричать при этом” (смотри Иов.30:24).), пока не выбьются из сил. Бог кажется безжалостным и не оказывает этой душе помощь в тяжелую минуту с тем, чтобы заставить ее впасть в беспомощность смерти. Она прекращает свои собственные действия и таким образом входит в покой.

Дата добавления: 2015-09-04