Читайте также: |
|
из шести. — Объяснения в «Брахманах» неверны. — Итог.
ГЛАВА VIII. ПУТЬ КОРОВ 206
Церемония праваргья. Она символизирует возрождение годового
жертвоприношения. — Молоко представляет собой семена, нагретые
в чарме, или махавире. — При заливании молока читаются
мантры. — Создание пятерки двумя. — Вивасват и десять. —
Обозначает смерть года после пяти сезонов в течение десяти
месяцев. •**- Традиция говорит, что солнце упало за небо. —
Годовые саттры. — Их тип — Гавам аянам, то есть путь коров.
По «Айтарейя Брахмане», это длится от 10 до 12 месяцев. —
О двух пассажах из «Тайттирийя Самхиты», говорящих о Гавам
аянам. Тут упоминаются десять месяцев этой саттры, но не
дается подтверждения этого, кроме ссылки на древнюю практику.
Целиком означает древний жертвоприносительный год
длиной в 10 месяцев. — Сравнение с римским годом в десять
месяцев, или 304 дня. Неизвестно еще, как римляне объясняли
разницу с годом в 360 дней. Эти лишние дни были днями
тьмы, длившейся долго, судя по легенде о Дашагвах. Это при
водило к арктической теории. — Профессор Макс Мюллер говорил
о тройном смысле образа коров в Ведах. Это коровы как
дожди, как животные и как рассветы или дни в Ригведе. —
Прохождение коров в течение десяти месяцев обозначает срок
длительности обычных дней и ночей, подобно 350 быкам Гелиоса.
— Кража Гермесом быков Аполлона. — Коровы, похищенные
Вритрой в Ведах. Является как бы кражей дней-коров,
а следовательно, причиной долгой ночи. — Дальнейшие
свидетельства в Ведах о жертвоприношениях. — Классификация
жертвоприношений Соме. — Разница между экаха и ахина. —
Жертвоприношения в течение ста ночей. — Годовые саттры
подобно Гавам аянам. — Модель или схема проведения их. —
Другие их модификации. Сейчас все основывается на гражданском
календаре, но все же длится те же десять месяцев, как
в древности. — Ночные жертвоприношения теперь бывают
включены в число дневных. Еще не объяснена причина их
древней длительности в 100 ночей. Подходящее объяснение кроется
в арктической теории. Даже теперь продолжают выжимать
сок сомы в часы атиратры, то есть всенощного жертвоприношения.
— Аналогичны и другие ночные жертвоприношения.
В древности проводились ратри саттрас — жертвоприношения
во время долгой ночи. Эти возлияния сомы предназначались
Индре с целью помочь ему в битве с Валой. —
О долготе ночи говорит название «сто ночей» — «шата ратра».
Соотнесение этого с легендой об Адити и семи месяцах солнечного
света. — Разъясняется, прочему Индру называли именем
Шатакрату в Пуранах. Этот эпитет был не понят западными
учеными. — Подобие жертвоприношений сомы и ашвамедхи. —
Эпитет Шатакрату никогда не пересказывался в Ведах, в отличие
от других эпитетов. Это указывает на то, что он относился
только к Индре. — Мнение д-ра М. Хауга о том, что слово
«крату» в Ведах означает жертвоприношение. — Сто фортов
«пура» (городов) Вритры. Объясняется как сто мест тьмы или
ночей. — Легенда в Авесте о том, как Тиштрия борется с Апаошей.
Это то же самое, что борьба Индры с Вритрой. В Авесте
описано как Тиштрия сражается от одной до ста ночей. Это
независимое подтверждение факта сотни ночных жертвоприношений
сомы. — В Авесте есть такое определение, как «сэто
карахе». — Обсуждение значения и сути атиратры. Оно обозначает
всенощное жертвоприношение сомы в начале или в
конце долгой ночи. — Последовательное сложение цикла дня
и ночи. Это, соответственно, предшествует годовым саттрам. —
Отмечает завершение долгой ночи и начало периода солнца. —
Саттра, атиратра — это ночные жертвоприношения. — Атиратра
легла в основание годичного круга жертвоприношений
в древности. Ясно указывает на сто ночей долгой тьмы в
древности. Таким образом, древняя система жертвоприношений
соотносилась с годом. Обе формы были адаптированы в текстах
Брахман на новых землях расселения, подобно реформе
Нумы 4, старом римском календаре. — Важность выводов из
свидетельств о жертвоприношениях.
ГЛАВА IX. ВЕДИЧЕСКИЕ МИФЫ О ПЛЕННЫХ ВОДАХ...25 1
Подведение итогов о прямых свидетельствах, относящихся к арктической
теории. — Разница в характерах мифологических
свидетельств. — Школы их интерпретации. — Школа натуралистов,
или Нирукты. — Теория рассветов и объясняемые ею
мифы. — Теория штормов, Индра и Вритра. — Теория весны
52/
и подвиги Ашвинов. — Легенда о Вритре обычно разъясняется
теорией штормов. — Равнозначный эффект и победы Индры
над Вритрой. — Освобождение вод, освобождение коров, возрождение
рассветов и появление солнца. Ведические авторитеты
поддерживают их одновременный характер. — Пассажи,
говорящие о месте и времени конфликта. —• Природа одновременности
не объясняется теориями рассветов или штормов. Битва
происходила не в атмосфере, как говорится в теории штормов.
Также и не в сезон дождей. — Неправильное понимание
таких слов, как «парвата», «гири», «адри» и др. — Теория
штормов не адекватна в любом случае. — Необходимость нового
разъяснения. Объяснена реальная суть понятий о водах.
Это воздушные, или небесные, воды, но не воды дождей. —
Ведические барды знали про область «под тремя мирами». —
Опровергается противоположная точка зрения Г. Уоллеса. —
Объяснение реальных значений таких терминов, как «раджас»,
«нир-рити», «ардхау» и «самудрам». — Космическая циркуляция
воздушных вод. — Нижний мир как родина воздушных вод. —
Цитирование и разъяснение пассажей Авесты относительно циркуляции
вод. Небесными реками являются Сарасвати и Ардви
Сура Анахита. — Источник всех растений и дождя. — Истинная
природа битвы Вритры. Одновременное освобождение вод и
света понятно, если оба имеют один и тот же источник. Их
остановил Вритра, заперев воды в нижнем мире. — Закрытие
прохода в горах (парватс) на горизонте. — Соотнесение движений
вод и солнца (их соответствие). — Выразительность
пассажей Авесты об этом. — Длительная задержка солнца в
водах. Поддерживающие это пассажи Авесты. Влияние этого
на положение тел умерших. Тьма синхронна прекращению течения
вод зимой. — Длительный период тьмы. — Другие мифологии
о космической циркуляции вод. — Выразительные тексты,
показывающие, что битва Вритры была ежегодной и происходила
зимой. Это необъяснимо вне арктической теории. —
Точное время битвы Индры с Вритрой указано в Ригведе. —
Поясняется значение слов «чатваримшьям шаради». — Шамбара
был обнаружен на 40-й день шарада. Это означает начало
долгой ночи. — Ведические пассажи указывают на шарад как
на последний сезон солнечного света. — Палеографические
свидетельства определения времени по сезонам. — Аналогичные
методы определения времени. — Такие же определения в
Авесте. — Объясняются понятия ста осенних фортов Вритры и
убийство водного демона льдом. — Семь рек, освобожденных
Индрой. Они не могут быть ни земными реками, ни реками
Пенджаба. — Разбирается и отрицается интерпретация западных
ученых. — Подчеркивается связь семи рек с семью сыновьями.
— Происхождение слов «хапта хинду» в Авесте. —
Возможен^ перенос старого мифологического названия на новое
место обитания. — Арктическое происхождение легенды
о Вритре. — Перекрытие вод говорит о ежегодной борьбе света
и тьмы на арктической родине.
ГЛАВА X. ВЕДИЧЕСКИЕ МИФЫ ОБ УТРЕННИХ БОЖЕСТВАХ 318
Теория весны и легенда об Ашвинах. — Роль Ашвинов в борьбе
за воды и свет. Можно понять лишь в свете арктической
теории. — Их подвиги и легенды о них. — Спасение или
омоложение, извлечение из океана или восстановление кругозора
либо света, данные Чхьяване, Ребхи, Бхуджьи, Атри,
Вандане и др. Все это теперь объясняется как спасение дневного
рассвета или восстановление весной силы зимнего солнца. Но
теория весны не может пояснить указания в некоторых легендах
на слепоту или тьму. Не считается она и с длительностью этих
заболеваний у пациентов Ашвинов. Не характеризуются и те
места, где с ними случилось несчастье, от которого они были
спасены. — Бездонный и темный океан реально обозначает
нижний мир. — Кувшин горлом вниз и дном вверх означает
опрокинутую полусферу. — Легенда о Риджрашве. — Убийство
сотни овец отражает превращение ста дней в столь многие
ночи. — Рассказ о Саптавадхри, или о семи евнухах,
молящихся о благополучном разрешении от бремени после десяти
месяцев. Это остается доныне не объясненным. — Внутреннее
пространство между землей и небом трактуется в Ведах
как утроба женщины, в которой солнце движется, пребывая над
горизонтом. — Десять месяцев беременности означают десять месяцев
пребывания солнца над горизонтом. — Молитва о благополучных
родах говорит об опасности, связанной с долгой
ночью. — Загадкой или парадоксом является образ ребенка, становящегося
невидимым сразу после рождения. — Рассказ о
скрытом Агни относится к тому же феномену. — Возможно,
это породило рассказ о Кумаре, или Карттикейе, в Пуранах. —
Правильность арктической теории по сравнению с теорией
весны состоит в выяснении сути легенды об Ашвинах. — Легенда
о том, как Индра похитил колесо Сурьи. — Обсуждается
значение термина «даша прапитве». Означает тьму после десяти
месяцев. — Три шага Вишну, Приводятся цитаты из разных
высказанных мнений. — Шаги Вишну как годовой курс солнца.
— Третий, невидимый его шаг говорит о нижнем мире. —
Одно из имен Вишну — Шипивишта. Говорит о потемневшем
или заболевшем солнце, о долгой ночи в Арктике. — Три прибежища
Савитри, Агни и Ашвинов сравниваются с третьим
шагом Вишну. — Легенда о Трита Аптья. Трита, то есть третий,—
это третья часть года. — Индогерманское происхождение
легенды. — Описаны тип и природа Апас. — Семичастное
и десятичастное деление в ведической литературе. Собрание
разных частей этих делений. Вероятно, эти деления отражают
семи- и десятимесячные периоды солнечного света в Арктике.
— Битва дашараджна. Отражает борьбу с десятичастным
периодом мрака. — Брихаспати и его потерянная жена в Ригведе.
— Десять царей-нежертвоприносителей сравниваются с Раваной.
— Мифические черты в «Рамаяне», вероятно, восходят
к ведической мифологии. — Хануман и Вришакапи. — Была
ли «Рамаяна» заимствована из поэм Гомера. Оба произведения
могли иметь общий источник.
ГЛАВА XI. СВИДЕТЕЛЬСТВА АВЕСТЫ 375
Характер свидетельств Авесты. — Разные ученые о них. Необходимо
пересмотреть этот вопрос. — Извлечение из первого
фаргарда «Вендидада». — Новые эквиваленты шестнадцати земель,
созданных Ахура Маздой. — Первая созданная земля,
Айрьяна*Ваэджо, представляет собой рай иранцев. Разные точки
зрения на нее. Дармштетер, Шпигель и другие помещают ее
на востоке, Хауг и Бунсен — на далеком севере. — Проверка
аргументов Дармштетера. Исходя из позиций Вангухи нельзя
определять Айрьяна Ваэджо. Сомнительна и идентификация
Рангхи по Каспийскому морю, то есть как самой западной
реки. Рангха, видимо, то же самое, что и Раса в Ригведе
(X, 75, 6). — Несоразмерность позиций Дармштетера. — Место
Айрьяна Ваэджо следует определять исходя из описаний Авесты,
из их особенностей. — Приводится цитата, говорящая о десяти
месяцах зимы, что характерно. — Десять месяцев зимы впервые
наслал на землю Ангра Майнью. Указано, что до прихода
беды на этой земле должно было быть десять летних месяцев
и два зимних. — Внезапное изменение полярного климата полностью
подтверждается последними геологическими изысканиями.
— Два месяца зимы как раз совпадают с долгой арктической
ночью. — Традиция, говорящая о семи месяцах лета
и пяти месяцах зимы, тоже соответствует изначальному климату
в Айрьяна Ваэджо. Это упоминается в «Бундахише». Нет
несовпадения с упоминанием о десяти месяцах лета, отраженном
в тексте. Все это возможно проследить в арктическом
регионе. Подобные же указания есть в Ригведе. — Объяснены
совпадения между указаниями на семь месяцев лета, на легенду
об Адити и о битве Индры с Шамбарой. — Итог анализа
второго фаргарда. — Вара Йимы в Айрьяна Ваэджо. Там
солнце восходит раз в год и день равен году. Это все указывает
на то, что Айрьяна Ваэджо должна была быть вблизи
Северного полюса, а не к востоку от Ирана. Эти четкие указания
не могут считаться воображаемыми или мифическими. Говорят
о наступлении здесь ледниковой эпохи. Это древнейшее
свидетельство человека о начале ледниковья, разрушившего арктическую
родину. — Указывается на особую важность этих
свидетельств Авесты. Полностью подтверждается данными науки.
— Оледенение вызывает уход из Айрьяна Ваэджо. —
Удачные этапы миграций в Центральную Азию описываются
как 16 стран в первом фаргарде. Это указывает на историческую
ценность первого фаргарда. — Легенда о потопе в
«Шатапатха Брахмане». Вероятно, указывает на легенду Авесты
об аналогичном событии. — Другие пассажи в Ведах,
указывающие на северное происхождение индийских арьев. —
Для решающего заключения следует опираться на данные Вед
и Авесты в их сочетании.
ГЛАВА XII. СРАВНИТЕЛЬНАЯ МИФОЛОГИЯ 419
Ценность данных сравнительной мифологии как подтверждающих
свидетельств. Использование этого в настоящем исследовании.
— Древние календари арийских рас Европы. —
Данные о множественности рассветов в мифологии литовцев,
греков и кельтов. — Древний римский год из десяти месяцев
и реформа Нумы. — Точка зрения Плутарха. — Указание на
невероятность теории Лигнана. — Древний год кельтов. Завершение
его последним днем октября и указание на начало
зимы и мрака. Праздник зимы в этот день. — Среднелетний
праздник Лугнассада первого августа. — Первое мая как начало
лета. — Дата битвы Мойтура. — Подобная же длительность
древнего норвежского года. — Сравнение с древнегреческим
календарем. Все это указывает на шесть месяцев света
и шесть месяцев мрака. — Подтверждающие данные, извлеченные
из сравнительной филологии. — Две части года в
древнейшие времена. — Дева, имеющая девять образов, в мифологии
кельтов. — Девять шагов Тора в норвежских легендах.
— Сравнение этого с ведическими Навагвами и авестийскими
Вифра Наваза. — Родина Балдера на небесах. Это говорит
о долгом арктическом дне. — Сказания славян об Иване
и трех его братьях. — Длительная ночь в доме Ивана. — Сравнение
с ведической легендой о Троих. — Демон зимы у славян. —
Повествование о рассвете и сумерках в мифологии финнов. —
Указание на долгий день сроком в четыре недели. — Легенды
кельтов и тевтонов о ежегодной борьбе солнечного бога с мраком.
— Балдер и Ходур, Кухулэн и Фомори. — Временные
болезни и диспозиции богов и героев. Взгляд на это профессора
Раиса. — Недомогание означает мрак зимы. — Мифы кельтов
и тевтонов о долгом дне и долгой ночи. Все это говорит о
древней родине в арктическом регионе. — Рассмотрение недавних
исследований этнологов в поддержку взгляда о европейской
прародине. Относятся к Северной Германии или Скандинавии.
— Необходимо углубиться дальше к северу. — Профессор
Райе говорит о Финляндии или Белом море. — Нет
расхождений с теорией, говорящей о Северном полюсе как о
прародине всего человечества. — Метод и выводы профессора
Раиса. — Традиции восточных и западных арьев утверждают
мысль об исходной родине в Арктике. — Объясняется соотношение
этого с мыслью о колыбели человечества на Северном
полюсе.
ГЛАВА XIII. ЗНАЧЕНИЕ НАШИХ РЕЗУЛЬТАТОВ ПО ИССЛЕДОВАНИЮ
ИСТОРИИ ИЗНАЧАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ И РЕЛИГИИ
АРЬЕВ 444
Суммирование доказательств теории об арктической прародине.
— Они четко указывают на полярные области, но точное
место в Арктике, то есть к северу от Европы и Азии, еще
не выяснено. — По данным геологии, арктическая прародина
могла существовать лишь в межледниковый период. — Изучены
древние календари и хронология Вед. — Промежуток
между началом постледниковья и периодом Ориона не может,
судя по всему этому, длиться 80 000 лет. Это поддерживается
в среднем выводами американских геологов. — Хронология Пуран
относительно юг, манвантар и кальп. Взгляды на это Рангачарьи
и Айера. — Последующая система Пуран основывается
на исходном цикле, в котором считается со времени потопа,
что прошло в целом четыре юги по 10 000 лет каждая. —
Вьясе и Ману не была знакома теория «небесных годов». Это
было воспринято более поздними авторами, которые не могли
поверить, что они живут в век, именуемый Крита. — Исходная
традиция, утверждающая, что со времени потопа прошло 10 000
лет, полностью согласуется с ведической хронологией. А также
и с утверждением американцев, что постледниковье началось
за 8000 лет до н. э. — Все сходится на том, что доказывается
наличие полярной родины арьев до 8000 лет до н. э. —
Древние традиции достоверны, и нужен метод их сохранения. —
Теория полярного происхождения всего человечества не расходится
с теорией арктической прародины арьев. — Рассматриваются
современные взгляды на вопросы культуры и религии
первых арьев. — Первых арьев и их цивилизацию нельзя теперь
относить к постледниковью. — Определенные нарушения
первичной культуры и цивилизации были причинены ледником.
— Перерывы и дефекты в цивилизации неолитических
арийских рас в Европе следует приписывать наступлению варваризма
в последелювиальные века. — Жизнь и календарь
в арктической прародине в эру межледниковья. — Древние
жертвоприношения арьев. — Степень цивилизованности, достигнутая
арийским единством на арктической прародине. —
Дэваяна и питрияна и божества, почитавшиеся в этот период. —
Древние жертвоприношения арьев. — Утверждения результатов
сравнительной филологии. — Открытая ими цивилизация должна
считаться минимальной, или нижайшей, из тех, что можно
утвердить относительно нераздельного арийского единства. —
Культура арийского единства выше, чем культура каменного
века. И даже эры металла. Весьма вероятно даже использование
ими металлических монет. — Нельзя еще выявить истоки
языка арьев или дифференциации человеческих рас по языку
и цвету кожи. — Происхождение арьев и их религии теряется
в геологических потемках. — Итог взглядов теологов на происхождение
и характер Вед. — Разница в их поддержке авторами
или разными школами философии. — Утверждения Патанджали
и Вьясы, что Веды были утрачены при потопе, а
затем восстановлены по смыслу, если не по форме, в начале
новой эры. — Четыре периода, на которые может быть разделено
постледниковье по данным астрономии. — Сравнение
их с приводимыми в «Айтарейе Брахмане» четырьмя югами. —
Взгляды теологов и историков на происхождение Вед, представленные
здесь в четырех колонках и взаимно сопоставленные.
— Ведические тексты, показывающие, что сюжеты могут
быть древними, а язык более поздним. Это приводится в цитатах.
— Божества Вед и их подвиги — все это должно быть
древним. — Невероятность предложений д-ра Д. Муира о примирении.
— Веды, или, скорее, ведическая религия, являются
относящимися к межледниковью по сути, но по форме связаны
с постледниковым временем. — Завершающие замечания.
СЛОВНИК 504
Издательская группа «ГРАНД-ФАИР»
приглашает к сотрудничеству авторов
и книготорговые организации
тел./факс.
(095) 170- 93 - 67
(095) 170- 96 - 45
Почтовый адрес:
109428, Москва, ул. Зарайская, д. 47, корп.
e-mail: grandpub@dol.ru
Книги on-line: http://www.grandpub.ru
Бал Гангадхар Тилак
АРКТИЧЕСКАЯ РОДИНА В ВЕДАХ
Редактор Н Баринова
Технический редактор Л Глубокова
Художник обложки С Даниленко
Компьютерный дизайн обложки А Матросова
ЛР 065864 от 30 апреля 1998 г.
Подписано в печать с готовых диапозитивов 20.12.2000
Формат 84 х 108 /37. Бумага книжно-журнальная.
Гарнитура «Ньютон». Печать офсетная.
Усл. печ. л. 27,72. Тираж 5000 экз.
Заказ 2398.
Издательство «ФАИР-ПРЕСС»
109428, Москва, ул Зарайская, д 47, корп 2
Отпечатано в полном соответствии
с качеством предоставленных диапозитивов
в ОАО «Можайский полиграфический комбинат»
143200, г Можайск, ул Мира, 93
«...изначальная родина арийской расы
была расположена где-то вблизи Северного
полюса, и предки нашей расы ушли оттуда
просто потому, что земля не выдержала
натиска снега и льда в дни начала
ледниковой эпохи».
ISBN 5-8183-0263-6
785818 302638
Дата добавления: 2015-09-04; просмотров: 37 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
В ВЕДАХ 36 страница | | | АРКТИЧЕСКАЯ РОДИНА В ВЕДАХ |