|
Читайте также: |
«Брахманы» явно создаются в этот период, так
как в них описания накшатр начинаются с созвездия
Криттик. Традиции арктической родины
начинают в это время гаснуть и часто
понимаются неверно, что приводит к непонятности
многих гимнов Вед. Жертвоприносительная
система и многие ее детали, описываемые
в «Брахманах», вдлглядят сложившимися
именно в этот период. В конце этого периода
начала возникать «Веданга Джьотиша», или,
по крайней мере, упоминаемое в ней положение
равноденствия было отмечено и удостоверено.
•
1400—500 лет до н. э.: "добуддийский период.
Возникают сутры и философские системы.
Эти периоды мало отличаются от тех, что я
приводил в «Орионе...», но изменения следовало
привнести в связи с тем, что теория арктической
родины отодвигает начало периода, предшествовавшего
Ориону, или периода Адити, к началу
постледниковья.
Первый период после завершения ледникового
времени (8000—5000) может быть назван на языке
Пуран временем Критаюги, или временем
странствий, как описывается в «Аитарейя Брахмане
» (VII, 15). Это и было временем, когда арий
ЗНАЧЕНИЕ РЕЗУЛЬТАТОВ ПО ИССЛЕДОВАНИЮ ИСТОРИИ... 491
ские расы, изгнанные с земель родины, бродили
по Северной Европе и Азии в поисках новых
прибежищ. Но сомнительно то, что в «Айтарейя
Брахмане» описываются именно такие странствия
в века Критаюги. Тем не менее интересно отметить,
что по-новому освещаются четыре юги, упоминаемые
в Брахманах. Так, там говорится, что
«Калиюга лежит, Двапара медленно шевелится,
Трета встает, и Крита передвигается».
Д-р Хауг понимает эти строки как относящиеся
к игре в кости, другие ученые предлагают
^ другие интерпретации. Но в свете арктической
f теории можно полагать, что здесь описываются
. разные стадии истории арийских рас в постледниковые
времена, а именно: от странствий в поисках
возможности осесть на землю до окончаV
тельного расселения в выбранных областях. Это
-""- можно уподобить указаниям в Авесте на шестнадцать
древних стран, созданных Ахура Маздой, в
которые проник впоследствии Ангра Майнью.
Но даже отстранясь от этих строк, мы можем
ясно видеть, что в первый из перечисленных периодов
жизни арьи не имели постоянных поселений
и временно обосновывались где-то, а потом
уходили, пока не остановились на выбранных
ими местах.
Повторим здесь, что арийская религия и формы
богослужения сложились в период межледниковья,
а ведическая религия и ритуалы развились после
окончания ледникового времени на основе древних
реликтовых форм, сохраненных после бед,
причиненных оледенением. Это, безусловно, создает
базу для сравнения наших выводов с упомянутыми
выше взглядами теологов.
Мы, конечно, не в состоянии точно указать
время, когда пели тот или иной гимн Ригведы
впервые, но мы можем уверенно сказать, что
люди, пережившие катастрофу, или их близкие
492 ГЛАВА XIII
потомки могли ввести в гимны те религиозные
представления, которые они унаследовали как священные
веропредставления своих праотцев, не
упуская ни одной возможности этого. К подобным
действиям их располагали уже первые временные
поселения. Поэтому нельзя предполагать,
что гимны могли быть провозглашены как форма
новой религии, зародившейся по сознательной
или бессознательной воленаправленности людей
на равнинах Центральной Азии в эпоху постледниковья.
Все сомнения по этому поводу устраняются
наличием, в характеристиках ведических божеств
черт, связанных с севером.
Насколько же язык гимнов, каким мы его
знаем сейчас, напоминает речь, существовавшую
до потопа,— это уже другой вопрос. И мы,
вслед за Патанджали и Вьясой, не будем вникать
в слова и слоги гимнов, поскольку, как установлено,
они не оставались неизменными. Нам надо
всмотреться в самую суть гимнов, в их сюжеты,
и здесь мы не находим причин сомневаться в
том, что компетентность ведических бардов, заслуживающая
полного доверия, заставляла их совершать
то, что они считали своим священным
долгом, а именно — сохранение и передача грядущим
поколениям, во имя их блага, тех религиозных
знаний, которые они унаследовали от своих
праотцев, живших до потопа. Это были действия,
подобные стараниям тех, кто сохранял гимны
слог в слог в течение последних трех-четырех
тысяч лет (по самой меньшей мере). О том,
какого уровня эти старания достигали в более
ранние «времена, можно судить по тем предположениям,
что тогда в памяти древних бардов были
свежи традиции связи с арктической родиной и
религией.
Мы должны также отметить, что гимны пелись
и прочитывались в присутствии молящихся и
ЗНАЧЕНИЕ РЕЗУЛЬТАТОВ ПО ЯСС/ЫОВАНИЮ ИСТОРИИ 493
вся община, как можно думать, была заинтересована
в сохранении своих древних молитв и религиозных
предписаний и следила за исполняющими
гимны риши. Поэтому мы можем без
опасений утверждать, что религия, известная на
землях изначальной родины, была сохранена в
форме традиций, зафиксированных в строго организованной
памяти риши, и это сохранялось до
тех пор, пока традиции не были включены в
более грубые формы гимнов (по сравнению с
«полированными» гимнами Ригведы в период
Ориона), которые впоследствии были собраны в
манд алы, а затем и в Самхиты.
Сюжетная суть этих гимнов соотносится с периодом
межледниковья, хотя момент их возникновения
все еще теряется в глубинах «геологической
древности».
Для того чтобы не смешивались теологические
и исторические точки зрения, мы распределяем их
по двум нижеследующим колонкам.
ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД ИСТОРИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД
1. Веды вечны («нитья»), без-1 Можно доказать, что вединачальны
(«анади») и не соз-ческая, или арийская, религия
даны человеком («а-пауру-соотносима с межледниковьшейя
») ем, но время ее возникновения
все еще теряется в «геологической
древности»
2 Веды были уничтожены по-2 Арийская религия и культура
топом в конце последней были разрушены в последний
Кальпы * ледниковый период на аркти
ческой родине арьев
3 В начале текущей Кальпы 3 В постледниковое время вериши,
совершающие подвиги дические гимны пели поэты,
подвижничества, восстановили унаследовавшие их знание или
суть, если не форму, Вед, су-содержание, благодаря нерушиществовавших
до потопа; они мой традиции, от своих прасохранили
это в своей памяти отцев, живших до потопа
по милости Бога
494 ГЛАВА XIII
Сравнивая оба взгляда, можно увидеть, что традиционное
мнение, касающееся уничтожения и
восстановления Вед, отраженное Вьясой в указанных
строках «Махабхараты», следует воспринимать
как основанное на историческом факте.
Верно и то, что по хронологии Пуран начало
текущей Кальпы относится ко времени, которое
на несколько тысяч лет древнее современного периода.
Если же постледниковый период начался,
судя по утверждениям некоторых современных геологов,
около 8000 лет назад, то для нас не должно
выглядеть неожиданным утверждение Пуран.
Особенно то, что в них выявляется реальная традиция
подсчета длительности всех четырех юг, равной
10 000 лет, причем первая из них относится
к началу новой Кальпы, или, по терминологии
геологов, современного постледникового периода.
Другой же пункт, по которому могут не совпадать
эти два взгляда,— это безначальность («анадитва
») Вед.
Невозможно доказать научно или с позиций
истории, что ведическая религия и богослужение
не имеют абсолютно никакого начала. Мы можем
сказать лишь, что их начало теряется в глубинах
«геологической древности» или что ведическая
религия так же стара, как и арийские
языки, и сами арьи. И если теологи не удовлетворятся
тем, что их теория поддерживается научным
взглядом, касающимся вопроса о вечности
Вед, то пусть оба взгляда сохраняют разделяющую
их дистанцию, ибо оба метода исследовательского
подхода различны по существу. Вот
по этой» причине я и поместил оба взгляда в две
колонки, чтобы избежать их взаимного смешения.
Вопрос же о происхождении всего мира от
изначального СЛОВА, или Божественного Логоса,
лежит за пределами исторического исследова
ЗНАЧЕНИЕ РЕЗУЛЬТАТОВ ПО ИССЛЕДОВАНИЮ ИСТОРИИ 495
ния, а поэтому здесь не могут разбираться любые
выводы, основанные на этой и ей подобных доктринах.
Однако мы все же можем согласиться с
тем, что для практических целей можно, даже
на строго научном уровне, называть ведическую
религию не имеющей даты своего начала.
Тщательное изучение гимнов Ригведы показывает,
что ведические риши осознавали тот факт,
что сюжетная суть распеваемых ими гимнов
характеризовалась древними допотопными чертами,
хотя они сами создавали слова своих песнопений.
Выше уже говорилось о том, что в одном
ведическом пассаже гимны называются сделанными,
порожденными или сформированными,
как повозка, и их изготовление приписывается
определенным риши, а в другом утверждается в
столь же безошибочных терминах, что гимны
были вдохновением, даром и порождением богов.
Д-р Муир пытался согласовать оба взгляда, полагая,
что разные риши придерживались разных
точек зрения, или же у обоих взглядов был один
автор, который выразил первый взгляд в наиболее
подходящее для этого время, а другой взгляд —
в иное время. Муир говорил также, что ведические
риши, или поэты, не имели четких представлений
о таком определении, как вдохновение,
или думал, что ощущаемая ими помощь со
стороны богов поддерживала и утверждала правильность
создаваемых ими самими гимнов. Это
значит, что наличие вклада в композицию гимнов,
внесенного человеком, не следует считать
несовместимым со вкладом со стороны сверхчеловеческого
начала.
Но можно увидеть, что подобный прием примирения
взглядов слаб и неудовлетворителен. Лучшим
приемом примирения конфликтных высказываний
риши может стать определение таких тер
496 ГЛАВА XIII
минов, как, с одной стороны, выражение, язык
и форма, а с другой, содержание, суть и сюжет
гимнов, придерживаясь при этом той мысли,
что если выражение исходит от человека, то
сюжет, как верили, порожден древним сверхчеловеческим
началом. В Ригведе встречается много
строф, в которых барды упоминают о древних
поэтах («пурве ришаях») или древних гимнах
(I, 1, 2; VI, 44, 13; VII, 29, 4; VIII, 40, 12;
X, 14, 15 и др.)- Западные ученые видят в этих
фразах поэтов и гимнов отражение творчества
прошлых поколений ведических бардов, но не
связывают их жизнь с временами, предшествовавшими
постледниковью. Но в самих гимнах содержатся
ясные указания, опровергающие такой
взгляд.
Да, это верно, что ведические барды говорят о
древних и новых гимнах, но они часто упоминают
и о том, что, хотя гимн и новый («навьяси
»), однако бог или божественное создание, которому
гимн посвящен, старый («пратна») или
древний (VI, 22, 7; VI, 62, 4; X, 91, 13 и др.).
Это показывает, что божества, чьи подвиги воспевались
в гимнах, считались древними, да ведь
имеются выразительные строфы, явно указывающие
на то, что не только боги и их подвиги
считались древними, но и описываемые в
гимнах результаты подвигов воспринимались как
традиционно известные, а не удостоверяемые
свидетельствами самого поэта. Так, в гимне
(I, 32, 1) поэт начинает свое песнопение с ясного
указания на то, что он воспоет подвиги
Индры,ш совершенные им раньше, изначально
(«пратхамани»), в древности, о чем говорят и такие
определения в других гимнах, как «пурвьяни
», «пурвих», относящиеся к подвигам Индры
(I, 11, 3; I, 61, 13). Достижения Ашвинов тоже
называются «пурвьяни» (I, 117, 25), и приводи
ЗНАЧЕНИЕ РЕЗУЛЬТАТОВ ПО ИССЛЕДОВАНИЮ ИСТОРИИ... 497
мый в этом гимне длинный список подвигов
указывает на то, что поэт здесь суммировал традиционно
известные ему подвиги, а не был сам
их свидетелем, как не были и его ближайшие
предки. Это подтверждается и тем, что такие
упоминаемые в гимнах риши, как Ангирасы
или Васиштха, считались обладавшими сверхчеловеческой
силой (VII, 33, 7-13) или же могли
жить с богами, общаться с ними (I, 179, 2) и
участвовать в их развлечениях (VIII, 76, 4). Они
считаются также и самыми ранними руководителями
— «патхикрит» для жизни будущих поколений
(X, 14, 15).
Невозможно предполагать, что ведические поэты
приписывали такие сверхчеловеческие свойства
своим близким предкам, и мы поэтому
приходим к заключению, что упоминаемые здесь
предки жили в допотопные времена («нахпурве
питарах») и проводили свои жертвоприношения в
течение семи или десяти месяцев арктического
года. А то, что относится к таким предкам, применимо
также и к древним божествам, упоминаемым
в гимнах.
Выше я указывал, что легенда об Адити и ее
сыновьях выразительно говорит, что она связана с
древнейшими веками — «пурвьям югам», и это
же можно отнести к легендам об Индре, Ашвинах
и других божествах, чьи подвиги описываются
в Ригведе как «пурвьяни» или «пратхамани
», то есть старые или древние. Короче, древние
гимны;, поэты или божества, упоминаемые в
Ригведе, должны быть отнесены к давно прошедшим
векам, а не ко временам постледниковья.
Следует заметить, что арктические характеристики
этих божеств можно понять только при
таком взгляде.
Ведические барды заслуживают высокой оценки
как создатели и составители новых песно
17 - 2398
498 ГЛАВА ХШ
пений и гимнов, но это не решает вопроса о
том, что сюжеты этих гимнов могли быть порождены
ими. Тот факт, что божества именовались
древними в противоположность адресуемым
им гимнам (VI, 62, 4) и им сообщались в гимнах
атрибуты северного характера, дает нам возможность
ответить на этот вопрос так: хотя
словарный состав гимнов был новым, суть их
сюжетов была старой, то есть традиционно переданной
поэтам из глубин древних времен. Так,
в одном из гимнов (X, 72, 1-2) поэт, желая отпраздновать
зарождение или возникновение богов,
начинает словами: «Начнем ради восхваления
праздновать (воспевать) в гимне рождения
богов, чтобы хоть один из нас в эти грядущие
времена мог увидеть их» («йях пашьяд уттаре
юге»).
Здесь мы видим ясный контраст между фактом
рождения и поэтом, который может увидеть
в гимнах будущее. Это означает, что суть сюжета
связана с прошедшими веками и что поэт
празднует (воспевает) свое предвидение, или видение
будущего существования этой сути. Тот
взгляд на ведические гимны или их содержание,
что они были предвидимы, а не сотворены самими
риши, поддерживается этими словами. Подобное
же выражение мы видим и в гимне
(VIII, 59, 6), где говорится: «Индра и Варуна!
Я увидел силой подвижничества («тапас»), то, что
вы прежде дали риши (то есть) мудрость, понимание
речи, свято услышанное («шрутам») и все
те места, которые создали мудрецы, когда приносил
»» жертвы». Мысль о предвидении сути сюжетов
ведических гимнов выражена здесь почти
теми же словами, что и произносил Вьяса в указанном
отрывке из «Махабхараты». Видя такие
выразительные тексты, мы понимаем, что единственным
путем к примирению конфликтных ут
ЗНАЧЕНИЕ РЕЗУЛЬТАТОВ ПО ИССЛЕДОВАНИЮ ИСТОРИИ... 499
верждений по поводу человеческого или сверхчеловеческого
происхождения гимнов является указание
на форму и суть гимнов, как и предлагали
Патанджали и другие ученые.
Д-р Муир отмечает пассаж Ригведы (VIII, 95,
4, 5), в котором говорится о поэте, что он «породил
(создал) для Индры новейший радостно
звучащий («навиясим мандрам гирам») гимн, изошедший
из высокой мысли, древнее создание
разума («дхиям пратнам»), насыщенного священной
истиной». Здесь мы видим, что об одном
и том же гимне говорится, что он и новый
и старый одновременно. Д-р Муир цитирует и
Т. Ауфрехта, указывая на то, что слово «гир», то
есть «мысль», явно указывает на старую мысль,
сохраненную (или отраженную) в новом языке,
на котором говорил поэт, автор приписываемого
ему гимна. Итак, гимн является древним по своей
сути, но новым по выражению ее — к этому
заключению мы приходим, исходя из разных оснований.
В связи с этим мы можем также сослаться на
факт, что среди разных глав, на которые индийские
священнослужители разделили Брахманы,
мы видим одну, именуемую «Пура-кальпа», то
есть Правила, или традиции прошедших веков.
Это свидетельствует, что даже в Брахманах отражена
вера в то, что они содержат истории
или традиции, сохраненные от допотопных времен.
В «Тайттирийя Самхите» говорится: «Жрецы
в древние времена боялись, что заря может не
разрешиться солнечным светом», и это цитируется
Саяной как пример «Пура-кальпы», а мы выше
уже упоминали, что подобное может быть объяснено
лишь соотнесением с арктической зарей,
той, которую могли видеть только те, кто жил
в этих областях в межледниковое время. Если
Брахманы могут содержать упоминания о таких
500 ГЛАВА XIII
фактах, то и о Ведах тем более можно это же
говорить. И с какой бы стороны мы ни подошли
к вопросу, мы неизбежно придем — путем
использования внутренних или внешних свидетельств
о текстах — к заключению, что сюжетная
суть ведических гимнов связана с древнейшим
межледниковым периодом и что ее привнесли в
гимны постледникового времени те риши, которые
унаследовали ее в виде неразрывно длящихся
традиций от своих праотцев, живших в эпоху
межл едниковья.
Есть много других моментов в интерпретации
текстов Вед или мифологии Вед и Пуран, которые
освещаются или, можно даже сказать, разумно
поясняются посредством теории арктической родины
времен межледниковья. Например, мы теперь
можем увидеть разочарование тех западных
ученых, которые при первом знакомстве в Ведами
ожидали встретить в них указания на первоистоки
арийской цивилизации или же потрясения
разума арьев, впервые увидевших поразительные
чудеса проявлений природы и воспринявших их
как божественную манифестацию.
Наша теория ясно показывает, что хотя Веды и
являются древнейшей фиксацией жизни арийской
расы, все же цивилизация или характеристики
богов и служения им, отраженные в Ведах, не
зародились вместе с творчеством ведических бардов,
но были восприняты ими от своих праотцев,
живших в эпоху межледниковья, и сохранены во
имя грядущего благополучия. А если кто-либо хочет
поднать самое начало арийской цивилизации,
ему следует обратиться к временам более
древним, чем последний период оледенения, и
взглянуть на то, как жили и чем занимались
предки арьев на своей исходной приполярной родине.
ЗНАЧЕНИЕ РЕЗУЛЬТАТОВ ПО ИССЛЕДОВАНИЮ ИСТОРИИ... 501
К несчастью, мы располагаем слишком малым
объемом материала, касающегося степени
развития этой цивилизации, но все же полагаем,
что есть основания думать о более высоком уровне
цивилизации и культуры в межледниковое
время, чем принято считать, и что нет причины,
по которой изначальные арьи должны быть поставлены
не на тот же уровень развития, что и
древние обитатели Египта доисторических времен.
Жизнеспособность и превосходство арийских
рас, выявленные через поражения, потери и ассимиляции,
принесенные ими другим неарийским
расам, с которыми они встречались на путях своих
миграций в поисках новых земель от полюса
до экватора (если не еще южнее), могли проявляться
только как показатели достижения ими высокой
степени развития цивилизации на их арктической
родине.
Когда начнется изучение Вед в свете новой арктической
теории, можно ожидать открытия в
них многих других фактов, поддерживающих
этот взгляд, но пока еще скрытых от нас в силу
несовершенства знаний о физических условиях и
об этническом окружении, словом, о тех условиях,
которыми определялась жизнь предков ведических
риши вблизи Северного полюса в доледниковый
период. Проводимое сейчас изучение
арктических областей тоже может помочь в разыскании
начала арийской цивилизации. Но все
это над» отложить до того времени, когда арктическая
теория может стать признанным фактом
науки. Нашей целью в данное время является
показ того, что в Ведах и Авесте имеется достаточное
количество свидетельств для доказательства
существования арктической родины в период
межледниковья, и тот читатель, который поймет
представленную нами аргументацию, сможет вое
502 ГЛАВА XIII
принять то, что доказываемая нами теория имеет
прочную базу в виде выразительных текстов и
пассажей, сохраненных традиционно в двух древнейших
памятниках арийской расы, а также в
виде последних результатов, полученных представителями
таких наук, как палеология, геология,
археология, лингвистика, сравнительная мифология
и астрономия.
Сама идея поиска в Ведах свидетельств об арктической
родине была стимулирована, если не
прямо подсказана, новыми достижениями в этих
науках, а метод, принятый нами в разработках ее,
был нацелен на неуклонность. Прошло уже много
столетий с момента возникновения науки толкования
Вед, основанной индийской школой Нирукты.
Может казаться удивительным, что до сих
пор оставались нераскрытыми следы в Ведах,
указывающие на существование арктической родины.
Но подобные сюрпризы не имеют места в
исследованиях такого рода, когда надо быть готовым
к восприятию доказанных результатов, получаемых
в свете развивающегося знания при строгом
соблюдении правил логики.
Если ценность наших заключений выдержит
испытания по таким стандартам, мы надеемся на
обнаружение того факта, что мы преуспели в
нахождении истинного ключа к интерпретации
многих ведических текстов и легенд, считающихся
и теперь безнадежными, отклоняемыми или
неверно понимаемыми.
В эти времена прогресса, когда начинают с
разных сторон приближаться к изучению вопроса
об изначальных культуре и цивилизации человека,
наука об интерпретации Вед не может занимать
изолированную позицию или же полностью
зависеть от лингвистического или грамматического
анализа. Мы должны просто следовать духу
времени в поисках пути к координации послед
ЗНАЧЕНИЕ РЕЗУЛЬТАТОВ ПО ИССЛЕДОВАНИЮ ИСТОРИИ... 503
них достижений науки с традициями, содержащимися
в древнейших книгах арийской расы, в
книгах, которые заслуженно воспринимались как
высоко почитаемые и были сохранены нашими
предками среди непреходящих трудностей. Это
было достигнуто благодаря религиозному энтузиазму,
постоянно проявляемому с самого начала текущего
века.
словник
В словнике приводятся названия памятников религиозной
литературы Индии и Ирана, встречающиеся
в тексте, а также имена и термины, которые неясны
по содержанию текста и не разъясняются в скобках
или сносках.
АВЕСТА — собрание священных книг зороастризма.
АГНИ — бог огня, одно из древнейших божеств в
Ведах. Имеет три формы-воплощения: солнце,
молния и земной огонь.
АДИТИ — богиня в Ведах, мать группы богов-Адитьев.
АДИТЬЯ — собирательное название группы древнейших
богов в Ведах; дословно — сыновья Адити;
божества солнечных месяцев.
АЗИ (АХИ) — мифический огромный змей, ограждающий
реки; общее название ядовитых змей.
АЙРЬЯНА ВАЭДЖО (АРИАНАМ ВАЙДЖА) — мифический
арийский рай, или рай иранцев, считающийся
областью их зарождения и исхода.
АЙТАРЕЙЯ БРАХМАНА — одна из Брахман, соотносится
с текстами гимнов Ригведы.
АМРИТА — в ведической литературе (и во всех последующих
литературных текстах) — напиток,
дарующий бессмертие; напиток богов.
АМША — одно из имен солнца, сына Адити.
АМЭША СПЭНТА — бессмертные святые в Авесте.
АНГИРАСЫ — первые из класса полубогов, мудрецы,
поющие гимны и приносящие жертвы; соратники
и помощники бога Индры.
АНГРА МАЙНЬЮ (АНХРА МАНЬЮ) — злой дух
в Авесте.
АПАОША — демон засухи; дословно — иссушающий.
СЛОВНИК 505
АРАНЬЯКА — дословно лесная; Араньяки входят в
состав книг ведической литературы.
АРДВИ СУРА АНАХИТА — в Авесте название реки
и имя ее богини (в науке продолжается дискуссия
о географическом положении этой реки).
АРДЖУНА — третий брат из числа пяти светлых
героев эпоса «Махабхарата», братьев-Пандавов.
Его небесным отцом является бог Индра.
АРЬЯ (АРИЙЯ) — с древнейших времен это слово
определяет принадлежность человека к одному
из индоиранских племен.
АРЬЯМАН — одно из имен солнца, сына Адити.
AT АР — огонь в Авесте.
АТХАРВАВЕДА — название последней из четырех
Вед, содержащей заговоры и магические заклинания.
Дата добавления: 2015-09-04; просмотров: 40 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| В ВЕДАХ 34 страница | | | В ВЕДАХ 36 страница |