Когда оставивший молитву становится кафиром?

Разошлись имамы, сказавшие о куфре оставившего молитву, относительно того, когда оставивший молитву будет считаться кафиром.

Сказала группа: он становится кафиром, в случае, если оставляет одну молитву, пока не выйдет ее время, без уважительной причины. Это мнение Исхака Ибн Рахавейхи, Абдуллаха Ибн Мубарака, Мухаммада Ибн Насра аль-Марвази, и многих других из числа саляф.

Сказали другие: неверным становится тот, кто оставит две молитвы.

Сказали третьи: неверным становится тот, кто оставит молитву полностью. И это слово Сальмана аль-Фариси из числа сахабов, если этот риваят достоверен, шейх-уль-Ислама Ибн Теймии, имама аль-Мардауи, имама Ахмада в одном из риваятов, шейха Усаймина, и некоторых других ученых.

Сказали четвертые: из них шейх Альбани, и имам Малик в одном из риваятов: неверным он будет только тогда, когда над ним будет занесен меч, чтобы он читал молитву, и он откажется, что укажет на его отвращение к молитве и на то, что он считает ее не обязательной.

И это мнение – ошибочное, поскольку хукм в хадисах и асарах связан именно с оставлением, а не с отрицанием, а что касается такого случая, то да, это явное свидетельство куфра, что нисколько не мешает тому, что оставление тоже будет куфром, как об этом ясно сказали хадисы. _{См. подробное разьяснение в "Сабилю ан-наджати фи баяни хукми тарики ас-соляти"}

И также, если он будет испытывать отвращение к молитве, или считать ее необязательной, то он будет кафиром, даже если будет делать молитву, а хадисы указали именно на оставление, поэтому данное толкование не будет корректным.

И, Аллаху А'лям, более правильное мнение, что неверным будет тот, кто оставит молитву преимущественно или полностью.

Доводы на это:

1. На это могут косвенно указывать некоторые хадисы, как хадис про амиров, человека в могиле, и т.д, и хотя это указание можно оспорить, но все-таки в теории возможно ими аргументировать на это мнение.

2. То, что сказал Мухаммад Рашид Ридо: "Тот, кто совершил преждевременный ифтар в один из дней Рамадана, не считается оставившим обязательство поста абсолютноо, и тот, кто оставил часть уроков, не считается оставившим требование знаний" _{"Тафсируль манар", 10-174}

3. То, что "Ас-соля" (Молитва) пришла с артиклем аль, что указывает на джинс (род молитвы), поэтому человек, который делает одну или две молитвы из пяти, не будет являться кафиром, об этом сказал шейх Усаймин.

4. То, что пришло от некоторых сподвижников, что они не выносили такфир некоторым правителям, пропустившим время одной молитвы.

5. То, что передается от сподвижника Сальмана аль-Фариси: "Воистину, подобны пять молитв долям трофея. Кто возьмет из них четыре, лучше, чем тот, кто возьмет из них три, а кто возьмет из них две, лучше чем тот, кто возьмет одну. И не сделал Аллах того, у кого есть доля в Исламе, как того, у которого нет доли" _{см. Ибн Аби Шейба, 30358, и др.}

И в этом асаре есть слабость – передача в форме "عن عن" у Амаша, однако некоторые ученые разрешали принимать такие риваяты, и на него есть усиляющие асары от Сальмана с тем же смыслом, и после анализа этого хадиса пришел шейх Абу Хасан аль-Мариби к выводу о его достоверности, а Аллах знает лучше.

Сказал шейх Абу Хасан Аль-Мариби: "Очевидный смысл асара Сальмана- для того, чтобы быть муслимом, человеку нужно делать намаз хотя бы один раз в день" _{"Сабилю ан-наджати фи баяни хукми тарики ас-соля", 227}

Таким образом, можно заключить:

1. Кто отрицает обязательность молитвы, является кафиром

2. Кто оставляет молитву полным оставлением, то есть не делает ее даже раз в день, является кафиром

3. Тот, кто иногда молится, иногда оставляет, является муслимом, совершающим большой грех.

4. Даже если он говорит, что признает ее обязательность, но отказывается ее читать в будущем, в том числе даже если амир мусульман призовет его и занесет над ним меч, чтобы он читал, а он откажется и выберет смерть – он является кафиром.

В любом случае, в основе ученые не разногласили – что кто оставит молитву, является кафиром, лишь по причине оставления, а не отрицания, упорства, отвращения, считания дозволенным, и так далее. А знание – у Аллаха.

И на этом завершаем это послание, просим Аллаха чтобы это принесло пользу всем мусульманам. Просим Аллаха вернуть мусульман к своей религии и совершению молитвы прекрасным возвращением, и смилостивиться над ними, и показать нам всем истину истиной, и дать нам сил следовать за ней, и показать ложь ложью, и дать нам воли сторониться ее.

И в заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.

Использованная литература:

1. "Сабилю ан-наджати фи баяни хукми тарики ас-соля" шейх Абу Хасан аль-Мариби

2. "Тазыму кодри ас-соля" имам аль-Марвази

3. "Науакидуль иман аль-коулия уа аль-амалия", шейх Абдуль-Азиз Абдуль-Латыф

4. "Бараату аль-аимати аль арба мин масаиль аль-мутакаллимин аль мубтади", шейх аль Хумейди

5. "Ас-Соляту уа хукму тарикиха", имам Ибн аль Каййим аль Джаузи

6. "Иршадуль фухуль", имам аш-Шаукани

7. "Хукму тарики ас-соля", имам Альбани в составлении Халяби

8. "Шарх усуль аль-итикод ахли Суннати уаль джама", имам аль-Лялякаи

9. "Хукму тарики ас-соля", шейх Ибн Усаймин

10. "Осторожно, ирджа", Абдуллах Абу АбдурРахман

11. "Ар-Родду ат-тафсыли аль-ильми аля китаб: "Фатхуль Азизиль Гаффар би исбати анна тарика ссоляти лейса миналь куффар", шейх Мамдух Джабир Абдус-Салям, с проверкой и примечаниеями шейха Мухаммада Ибн АбдульМаксуда

12. "Тахзибу ат-тахзиб", имам Ибн Хаджар аль-Аскалани

13. "Нейлюль Автар", имам аш-Шаукани

[1] Сказал Посланник Аллаха, упомянув о наказании оставившего закят: "А затем он увидит свой путь - либо в Рай, либо в Огонь" (Муслим, 1648). И если бы он был кафиром, то не было бы у него пути в Рай.

[2] При подготовке этого раздела большую пользу нам принесли наработки брата Абдуллаха Абу Абдуррахмана из книги "Осторожно, ирджа", за что мы выражаем ему свою признательность, и просим Аллаха положить это на чашу его хороших дел в Судный День!

__________________

Дата добавления: 2015-09-02