им самим написанное, и другие его сочинения 24 страница

Стр. 131.

* А Борис Афанасьевич еще ли троицу ту страху ради не принял? — Личность боярина Бориса Афанасьевича не установлена; троица — здесь означает троеперстие.

* А Хованской князь Иван Большой...— Князь Иван Иванович Хованский.

* Антиох Египетский — Антиох IV Епифан (176—164 до н. э.), «нечестивый» царь Сирии, во время правления Иудеей ввел поклонение идолам и вакханалии (см.: Первая книга Маккавейекая, I, 10; XVI, 20; Вторая книга Маккавейская, I, V, IX).

*...Илия и Енох не вкусили смерти плотски... постраждют...— Библейский патриарх Енох и пророк Илья были взяты на небо живыми (Книга Бытия, V, 18—24; Четвертая книга Царств. II, 11). По предсказанию Апокалипсиса, перед концом света они вернутся на землю свидетельствовать против антихриста и будут им убиты (Апокалипсис, XI, 3—12).

ПИСЬМО МАРЕМЬЯНЕ ФЕОДОРОВНЕ

Маремьяна Федоровна, часто упоминаемая в письмах Аввакума,— одна из его любимых «духовных дочерей». По-видимому, она была женой московского священника Дмитрия, который служил «у крестов» у кн. Анны Милославской. Дмитрий уклонился на некоторое время от старообрядчества, стал служить по новым книгам, и Маремьяна отказалась жить с ним. Очевидно, Дмитрий и прислал Аввакуму просфору, о которой идет речь в письме. Письмо написано после марта 1670 г., так как «протопопица» была «посажена... в землю... с Иваном и Прокопием» в марте 1670 г. Печатается по списку начала XIX в. (ГИМ, собр. Хлудова, № 257, л. 135—139 об.).

Стр. 132

* Козьма, Стефан — московские священники; Максим — очевидно, сын дьякона Федора, одного из пустозерских узников.

* Без веры.., угодите Богу — из Послания ап. Павла к евреям, XI, 6.

Стр. 133

* «Лучше бы не родился человек той» — из Евангелия от Марка, XIV, 21.

* «и печаль мою.., Господи!» — Ср.: Псалтирь, CXLI, 3.

*...что Исакия Печерскаго затомили.— Рассказ о борьбе Исакия Печерского с бесами находится в Киево-Печерском патерике, древнейшем сборнике оригинальных русских житий монахов Киево-Печерского монастыря.

* Анна Амосовна — одна из «ближних» женщин боярыни Морозовой.

ПОСЛАНИЕ «ВЕРНЫМ»

Послание сохранилось в двух редакциях — сокращенной (1673) и распространенной (1678). Печатаем первую редакцию (датировка ее устанавливается на основании фразы послания: «...ныне и Соловки в осаде морят, пять лет не етчи»; Соловецкий монастырь был осажден в 1668 г.).

Печатается по списку XVIII в. (БАН, собр. Дружинина, № 166, (202), л. 207-210 об.).

Стр. 133

*...ил же аз люблю воистинну — из второго Соборного послания Иоанна

Богослова, I,

* «влающихся и скитающихся.» в коварстве льщения — из Послания ап. Павла к ефесянам, IV, 14.

* «не бойся... царство небесное» —из Евангелия от Луки, XII, 32.

* Зде есть терпение святых — из Апокалипсиса, XIII

* Лествичник Иоанн, или Иоанн Синаит (ум. ок. 606) — игумен Синайской обители, автор «Лестницы райской» — руководство к иноческой жизни (издана в Москве в 1647 г.).

Стр. 134

* Не убоимся... убити — из Евангелия от Матфея, Х.28.

*...убоимся вторыя смерти...— Ср.: Апокалипсис, XX, 6.

* Братия моя... руки секли...— Первая «казнь» Лазаря и Епифания с «урезанием языков» состоялась 27 августа 1667 г. в Москве, вторая— 14 апреля 1670 г.; Лазарю, Епифанию и дьякону Федору «языки резали и руки секли».

* Горе им... предашася! — Ср.: Соборное послание Иуды, I, 11.

* …видя виждь озлобление людей сих...— Ср.: Книга Исход, III, 7.

* Спаситеся... строптивого сего — из Деяний апостолов, II, 40.

* И в моем дому двоих повесили...— В марте 1670 г. были повешены юродивый Федор и Лука Лаврентьевич, жившие с семьей протопопа на Мезени.

* не имам зде града... взыскуем — кз Послания ап. Павла к евреям, XIII, 14.

ПОСЛАНИЕ «ГОРЕМЫКАМ МИЛЕНЬКИМ»

Послание было отправлено в московскую старообрядческую общину, содержит ответы на многочисленные вопросы старообрядцев о «неведомых вещех»: как исповедаться и причаститься без священника, как «почитати» сожженных за принадлежность к расколу и ряд других. Послание датируется концом лета 1675 г.: в нем как о трагической новости сообщается о казни в Пустозерске Киприяна 7 июля 1675 г.; оно сопровождало, по-видимому, «Книгу бесед» Аввакума. Оно известно в четырех редакциях; в настоящем издании печатается редакция А (по обозначению их в Памятниках) по списку конца XVIII в. (ГБЛ, собр. Егорова, № 1898, л. 115—122).

Стр. 135.

* «житие наше... есть» — из Послания ап. Павла к фи-липпийцам, III, 20.

оболкшеся... приемше — из Послания ап, Павла к ефесянам, VI, 14 и 17.

взирающе на начальника... Исуса — из Послания ап. Павла к евреям, XII, 2.

* да уклонится от зла... земля — из первого Соборного послания ап. Петра, III, 11—12.

Стр. 136

*...истинным запасом...— То есть святыми дарами, освященными старопоставленными священниками.

* «Исповедайте... да исцелеете».— Из Соборного послания ап. Иакова, V, 16.

Стр. 137

*...Лев в огонь посадил же такова вора.— Лев (ум. ок. 780), епископ Катанский. В Житии его (память 20 февраля) рассказывается о сожжении им неуловимого для светских властей волхва Илиодора.

* отец Авраамий — инок Авраамий (см. прим. к стр. 54).

Стр. 138

*...июля в 7 день, в среду.— То есть 7 июля 1675 г.

* Посылайте деньги мои к жене моей и детям...— Семья Аввакума в это время находилась на Мезени.

* Инок Епифаний — один из пустозерских «соузников» протопопа.

«СОВЕТ СВЯТЫМ ОТЦЕМ ПРЕПОДОБНЫМ»

Это послание, возможно, не имеет в виду определенных адресатов, а обращено ко всем старообрядцам, живущим замкнутыми общинами, в скитах, и содержит указания и советы Аввакума своей пастве относительно внутриобщинного уклада жизни (подобно письму «отцам святым» и «преподобным маткам»). Послание написано после смерти царя Алексея Михайловича (в ночь с 29 на 30 января 1676 г.): в нем рассказывается о страшной кончине царя, по старообрядческой легенде постигшей его за разрушение Соловецкого монастыря (монастырь был взят царскими войсками 27 января 1676 г.),— и, по-видимому, после московского пожара 9 июня 1676 г., который Аввакум рассматривает в ряду апокалиптических знамений, предвещающих «конец света».

Печатается по списку конца XVII — первой четверти XVIII в. (ГИМ, Музейское собр., № 3003, л. 175-186 об.).

Стр. 138.

* Лида, Ассарон — в Деяниях апостолов (IX, 32, 35, 38) упоминаются иудейские города Лидда и Ассарон, все жители которых приняли учение Христа.

*...в горнем Сионе.— То есть на небе.

*...корабли, фарсийскаго исполнены злата...— См.: Вторая книга Паралипоменон, IX, 21.

Стр. 139.

* Гаваон — библейский город в Палестине, жители которого (гаваониты)

хитростью добились пощады от Иисуса Навина и союза с ним во время войны Израиля с Ханааном (см.: Книга Иисуса Навина, IX).

* велиар — одно из наименований дьявола, встречающееся в Библии, (см.: второе Послание ап. Павла к коринфянам, VI, 15).

* фараониты — слуги библейского египетского фараона, преследовавшего евреев (см.: Книга Исход, I—XV); здесь — преследователи старообрядцев.

* Вавилон, как символ нечестия и развращенности, означает здесь «никонианский мир».

* Прогневася брат на брата, на Авеля Каин...— См.: Книга Бытия, IV, 1-15.

Стр. 141.

* «глаголи ты... да оправдишись».— Ср.; Книга пророка Исайи, XLIII, 9.

* Видите... уже посечены быша,— Очень близкое описание смерти царя

Алексея Михайловича имеется в сочинениях дьякона Федора (см.: Материалы, VI, стр. 313—314) и во вновь найденном сочинении 1676 г. «Вопрошание от сына духовного ко отцу...» (ИРЛИ, Древлехранилище. Северодвинское собр., № 65, л. 392—399 об.; в печати), в основе которого лежит текст послания из Москвы в Пустозерск неизвестного автора, подробно описывающего важнейшие для пустозерских узников московские новости первых месяцев 1676 г.: падение Соловков, смерть царя, поведение придворных и т. п. Соловецкий монастырь был взят царскими войсками 27 января 1676 г. (см. прим. к стр. 207).

*...играя... детину голоуса Богословом...— Речь идет о театральных представлениях при дворе царя Алексея на тему «Страстей Христовых».

*...пречистая Богородица... не приведоша их.— В упоминавшемся выше «Вопрошании» подробно описано как действительно бывшее явление царю Федору Богородицы и воровских узнии (л. 395—396), требовавших отмены церковной реформы.

ПОСЛАНИЕ СИМЕОНУ [?], КСЕНИИ ИВАНОВНЕ

и АЛЕКСАНДРЕ ГРИГОРЬЕВНЕ

Это послание дефектно: отсутствует его начало, и поэтому имя первого адресата не названо. Однако известно, что он занимает видное положение в старообрядческой общине Москвы, хорошо осведомлен о жизни Аввакума, деятельности Ф. М. Ртищева и А. С. Матвеева в защиту никоновской реформы, находится в постоянном общении с двумя другими адресатами — Ксенией Ивановной, бывшей казначеей в доме Ф. П. Морозовой, и Александрой Григорьевной— инокиней Меланьей (см. прим. к стр. 163); можно предположить, что это Симеон, в иночестве игумен Сергий. Послание, помимо рассказа о «бедах» «нынешнего времени» и «лживых» учителях, содержит толкование 103 псалма «о мирстем бытии». Датируется 1678—1679 гг. (подробнее см.: Сарафан о-ва Н. С. Неизданное сочинение протопопа Аввакума.— ТОДРЛ, I960, т. XVI, стр. 257-269. Послание сохранилось в единственном списке начала XVIII в. (ГИБ, собр. Михайловского. Q. 173, л. 1—21 об.).

Стр. 143

*...царица Марья...— Мария Ильинична (1625—1669), первая жена царя

Алексея Михайловича.

*...фигуру.— Возможно, здесь порча текста, смысл ясен только приблизительный: речь идет о послании Аввакума властям из Пустозерска.

* Анна Веньяминоопа — см. прим. к стр. 22. О Ф. М. Ртищеве см. прим. к стр. 43.

* Арталюн — Артамон Сергеевич Матвеев (1625—1682), ближний боярин царя Алексея Михайловича, государственный деятель, был в ссылке в Пустозерске с 1678 по 1680 г.

* Во крещении напечатано: «...дух лукавый... помыслом наводяй».—

Старообрядцы обвиняли никониан в том, что, изменив расстановку слов в крещенской молитве, никониане молятся теперь «духу лукавому», то есть сатане, называя его «Господом».

* Иоанн Дамаскин (конец VII в.— ок. 754)—византийский богослов и философ, автор многих богословских сочинений я церковных песнопений.

* «и прият Иосиф жену... первенца» — из Евангелия от Матфея, 1,25.

*...всех бы еретиков... яко Илия, ножем переколол... при Ахаве.— См. прим, к стр. 102.

Стр. 144

*...Ариева ересь...— См. прим. к стр. 122,

* «Благослови, душе моя, Господа» — из Псалтири, CIII, 1.

Стр. 145

* Да гряди убо, чадо... не хотящу... видети? — Ср.: Шестоднев Иоанна,

экзарха Болгарского, изд. О. М. Бодянским.— Чтения в обществе истории и древностей российских, 1879, кн. 3, л. 134. Начиная истолкование 103 псалма, Аввакум здесь и далее обращается к тексту сочинения популярного славянского философа и богослова Иоанна, экзарха Болгарского (X в.),— и «Шестодневу», своеобразной энциклопедии раннесредневековых знаний о мире (подробнее см.: Сарафанова-Демкова Н. С. Иоанн, экзарх Болгарский, в сочинениях Аввакума.— ТОДРЛ, 1963, т. XIX, стр, 357-372).

* Давид — полулегендарный древнееврейский царь (конец XI-— начало X в. до н. э.), автор псалмов.

* «Господи... ecи зело» — из Псалтири, CIII, 1.

* «Исповедание... яко ризою» — из Псалтири, CIII, 1—2, якоже жених от чертога — из Псалтири, XVIII, 6.

* «Пропиная небо... на крилу ветреню» — из Псалтири, CIII, 2—3.

* «полагали облака... огнь палящ» — из Псалтири, CIII, 3—4.

* «и се сын человеч... царство его не престанет» — из Книги пророка Даниила, VII, 13—14.

* «Основаяй землю... одеяние ея» — из Псалтири, CIII, 5—6.

* Патрикий, епископ Прусский (ок. 100)—святой восточнохристианской церкви.

Стр. 147

* «На горах станут воды... устрашатся» — из Псалтири, CIII, 6-7.

* «восходят горы... покрыта землю» — из Псалтири, CIII, 8—9.

* «Посылая источники... дадят глас» — из Псалтири, C1II, 10—12.

* «Напояя горы... сердце человеку» — из Псалтири, CIIF, 13-15.

* «умастити лице... укрепит» — из Псалтири, CIII, 15.

Стр. 148

* «Насытятся древа... обладает ими» — из Псалтири, CIII, 16—17. Рассказы об еродии (аисте) читаются в Азбуковнике и Физиологе.

* Алексикон — иначе Азбуковник.

* «Горы высокая... заяцем»— из Псалтири, CIII, 18.

* «Сотворил ecи... зверие дубравный» — из Псалтирии, C11I, 19—20.

* «Скимни рыкающе... лягут» — из Псалтири, CIII, 21—22.

*...Скимен глаголется молодой львичищ...— Источником рассказа Аввакума о «естестве Львовом» является Физиолог.

Стр. 149.

* «Изыдет человек... сотворил ecu» — из Псалтири, CIII. 23—24.

* Им же образом желает елень... и пропадает весь.— Источником рассказа Аввакума является Физиолог.

* обновится... юность твоя — из Псалтири, СП, 5.

* Орел... егда состареется... юн вместо ветха.— Источиком рассказа

Аввакума является Физиолог.

Стр. 150

*...яко стерчин родителя своего... от иных птиц сопостатных. Источником

рассказа о птицах стерхах (белых аистах) является Физиолог.

* Лот и Ной — библейские патриархи; о «поругании» Ною и Логу от вина

рассказывается в Книге Бытия, IX, 21—24; XIX, 33—35.

* Самсон — библейский герой, прославился богатырской силой и подвигами в борьбе с филистимлянами. Рассказ о Самсоне читается не в «бытийстей книге» (Книге Бытия), как указывает Аввакум, а в Книге Судей израилевых, XV, 4—15; XVI, 3.

* Дионис — бог вина и виноделия у древних греков.

*...финикс-птица...— Легендарный рассказ о птице фениксе содержится в Физиологе.

Стр. 151

* «Исполнися земля твари твоея»— из Псалтири, CI1I, 24.

* Их же родов несведомое множество есть...— Следующий далее рассказ Аввакума о птицах, зверях, насекомых, китах, рыбах восходит к Шестодневу Иоанна экзарха Болгарского.

* «Се море... преплавают»— из Псалтири, CIII, 25—26.

*...острей... каркин.— Рассказ о них также восходит к Шестодневу.

*...рыба многоножица...— Сказание о многоножице есть в Азбуковнике, Физиологе, Шестодневе; источником для рассказа Аввакума был Шестоднев.

Стр. 152

* Корабли бо по морю преплавают... отинуде превозят.— В толковании стиха 26 Аввакум пользуется Толковой псалтирью Феодорита Киррского.

* «Змий... ругатися ему» —из Псалтири, CIII, 26.

*...отъяты быша и нозе и крыле... дьявола прокля.— См.: Книга Бытия, III, 14-24.

* «Всяк к тебе... возмятутся» — из Псалтири, CIII, 27—29.

* Разовщина — крестьянская война (1667—1671) под руководством С. Т. Разина.

* Коломенская пагуба — московское восстание посадских людей 1662 г.

Стр. 205.

* «Отъимеши духи их... лице земли» — из Псалтири, CI1I, 29—30.

Стр. 153

* «ecи убо не успнем... животом» — из Послания ап. Павла к коринфянам, XV, 51—54.

* «и обновиши лице земли» — из Псалтири, CIII, 30.

* И речет Господь... в живот вечный...— Ср.: Евангелие от Матфея, XXV,

34, 41, 46.

Стр. 154

* Тогда возвеселится... своих.— Из Псалтири, CIH, 31.

* «Презираяй на землю... воздымятся»— из Псалтири, CIII, 32.

* Егда на Синайстей горе... рече: «...господи».— Ср.: Книга Исход, XIX, 16-19.

* Воспою... о Господе.— Из Псалтири, CIII, 33—34.

* «скончаются... не быти им» — из Псалтири, CIII, 35.

* Благослови... Господа.— из Псалтири, CIII, 35.

ПОСЛАНИЕ ВСЕМ «ИЩУЩИМ ЖИВОТА ВЕЧНАГО»

Послание в рукописи не надписано именем Аввакума, но авторство Аввакума устанавливается на основании особенностей стиля послания, его содержания и прямых указаний в тексте: «Патриарси со мною, протопопом, на сонмище ратовавшеся, рекоша», «Как стригли меня на Москве... как меня сюды, в Пустозерье, везли... Ияков... кричит: «Батька Аввакума на Москве ругают...». Написано послание в Пустозерске в 1679 г, (со времени расстрижения Аввакума 13 мая 1666 г. прошло «с тринатцеть лет»).

Основная цель послания — обличение никониан «во лжи», доказательство ответственности перед Богом в своих религиозных убеждениях каждого верующего — «архиерея» и «рядного». Послание публикуется по единственному списку XVIII в. (ГБЛ, ф. 242, № 61, л. 66—71 об.).

Стр. 154

* «сила Божия есть всякому верующему... жив будет» — из Послания ап. Павла к римлянам. I, 16—17.

* «открывается гнев Божий... явил есть им» — из Послания an. Павла к римлянам, I, 18—19.

* «невидимая бо... их сердце» — из Послания ап. Павла к римлянам, Д, 20-21.

*...патриарси со мною... на сонмище ратовавшеся...— О своих спорах со вселенскими патриархами (Макарием Антиохийским и Паисием Александрийским) на церковном соборе 1667 г. Аввакум рассказывает в «Житии».

Стр. 155

* «...небо... впосолонь вертится, а вы... ходите противу солнца и всея твари...» — Здесь Аввакум приводит свои доводы в пользу хождения в церкви «посолонь» (по солнцу).

* «измениша славу Божию... человека» — из Послания ап. Павла к римлянам, I, 23.

* «иже премениша истинну... во лжу» — из Послания ап. Павла к римлянам, I, 25.

* «И якоже не искусиша... деют творящим» — из Послания ап. Павла к римлянам, I, 28—32.

* «вкусите от древа... яков сам бе».— Ср.: Книга Бытия, III, 1—5.

Стр. 156

* В которой день монастырь истнил... в той день и сам исчез.— Соловецкий монастырь был взят царскими войсками 27 января 1676 г. Царь Алексей Михайлович умер через два дня в ночь с 29 на 30 января 1676 г. В этом старообрядцы видели особое проявление Божьей справедливости (наказание царя последовало немедленно вслед за разрушением оплота старой веры) и широко использовали это совпадение для своей пропаганды.

* Егда приидоша ангели... «не туне... за душу свою».— Ср.: Книга Иова, I, 6—11; II, 4.

* А бояроня с сестрами умерла о Христе...— Ф. П. Морозова умерла в ночь на 2 ноября 1675 г., Е. П. Урусова — 11 сентября 1675 г„ М. Г. Данилова — 1 декабря 1675 г.

* неся сия тебе... душу ево соблюди» — из Книги Иова, II, 6; II, 12.

* Андрей Юродивый (ум. ок. 940) — святой восточнохристиаиской церкви. В его Житии (ВМЧ, память 2 октября) рассказывается о его сне, в котором он боролся с черным «ефиопом» — «тысящником... легеона сатанина» и победил его на радость «белоризцем» — ангелам.

* Как стригли меня на Москве...— Аввакум был расстрижен и проклят 13 мая 1666 г.

ПОСЛАНИЕ «ЧАДОМ ЦЕРКОВНЫМ» О ДЬЯКОНЕ ФЕДОРЕ

Это послание является своеобразным сопроводительным письмом Аввакума при посылке «всем верным» его «Книги обличений», направленной против одного из пустозерских «соузников» протопопа— дьякона Федора. Ожесточенные споры виднейших расколоучителей по богословским вопросам, разгоревшиеся с новой силой в 1678—1679 гг., вызывали недоумение старообрядцев. Поэтому Аввакум в поисках единомышленников обращается к «чадом церковным» с особым посланием, рассказывая в нем о «мерзости» «Федьки-отщепенца» и о наказании, которое постигло его самого, когда он хотел помириться с Федором, В послании сообщаются неизвестные ранее подробности взаимоотношений Аввакума, Федора и Епифания. Написано послание одновременно с «Книгой обличений» — в 1679 г. («лет с десять целил ево»,— пишет Аввакум о дьяконе Федоре, разногласия с которым начались уже в 1670 г.).

Печатается по списку конца XVII — первой четверти XVIII в. (РИМ, Музейское собр., № 3003, л. 135—138),

Стр. 157.

*...кто где узрит ево письма подметных...— Около 1678 г. дьякон Федор

отправил в Москву «ко всем сродникам и по вере братиям» сочинение, излагающее его точку зрения на пустозерские споры. Очевидно, это сочинение и имеет в внду Аввакум.

* Исперва о казни нарочито говорил... А рука... исперва была цела, а ныне

измозгла.— В сочинениях Аввакума и других старообрядцев рассказывалось, что отсеченные руки пострадавших за «истинную веру» сами слагали двуперстное крестное знамение. Сообщая, что Федор онемел, а рука его «измозгла» Аввакум видит в этих фактах еще одно доказательство его «еретичества».

Стр. 158.

* «...посылал ecu ангелы... гневу своему».— Ср.: Псалтирь. LXXVII, 49-50.

ПОСЛАНИЕ ИГУМЕНУ СЕРГИЮ С «ОТЦЫ И БРАТИЕЙ»

Кроме игумена Сергия (в миру Симеон) адресатами являются дочери Е. П. Урусовой, Анисим Фокин и священник Стефан, московские старообрядцы. Послание написано после 1675 г. (после пострижения Симеона в монахи и смерти Ф. П. Морозовой и Е. П. Урусовой). Неясно, что значит буква ц при имени Анастасии Урусовой: «Настасья, хотящая быти ц». Аввакум пишет далее: «Бог ея благословит за великаго и честнаго жениха». П. С. Смирнов выдвигает предположение, что ц — начальная буква слова «царица», и, следовательно, послание написано в 1680 или 1681 г., так как до июля 1680 г. царь Федор Алексеевич не был женат, а после июля 1681 г. овдовел (см.: Памятники, стр. LVI). Печатается по списку XVII в. (ГИМ, собр. Хлудова, № 149 (доп. каталог), л. 81 об.— 86 об.).

Стр. 159.

* Иосиф Волоцкий (1439—1515)—игумен волоколамского Успенского монастыря, представитель воинствующих церковников, публицист, церковный писатель. Аввакум высказывает здесь своё несогласие с Иосифом Волоцким, стоявшим на ортодоксальной точке зрения по вопросу о сошествии Христа в ад.

*...в слове Епифаниеве...— Имеется в виду апокрифическое «Слово в святую и великую субботу Епифания Кипрского (367—403).

* «возьмите врата, князи, ваша» — из Псалтири, XXIII, 9.

* Евсевий Самосадский...— Аввакум ссылается на апокриф «Слово... о вшествии Иоанна Предтечи во ад». В печатном Московском. Соборнике 1647 г. автором его назван Евсевий Самосатский; правильно — Евсевий Александрийский.

*...Федька отступник...— Дьякон Федор.

*...Климантовы те книги...— «Правила святых апостолов» и «Постановления апостольские» — два важнейших канонических памятника раннего христианства, приписываемые св. Клименту (I в.), сподвижнику ап. Петра и Павла.

*...Григория Низкова...— Григорий Нисский (см. прим. к стр. 15).

* отчасти... пророчествуем — из первого Послания ап. Павла к коринфянам, XIII, 9.

Стр. 160

* яко свиния... чрево свое — из Евангелия от Луки, XV, 16.

* «далече от грешных спасение» — из Псалтири, CXVIII, 155.

* «яко поена... дух мой» — из Псалтири, CXLII, 3—4.

* Июдифь — библейская героиня; спасла Иудею от порабощения, убив вавилонского полководца Олоферна (Книга Иудифи, VII— VIII).

* Забвенна буди... о камень! — из Псалтири, CXXXVI, 5—6, 8—9.

Стр. 161

* Стефан, Козьма — московские священники, старообрядцы.

* «сиру ты буди помощник» — из Псалтири, IX, 35.

*...и толк-от Афанасиев прав...— Аввакум имеет в виду Толковую Псалтирь, приписываемую Афанасию Александрийскому.

* Григорий, епископ Омиритский (ум. 560)—святой восточнохристианской церкви.

* «никто же душю мою... прияти ю» — из Евангелия от Иоанна, X, 18.

* «отче... предаю дух мой» — из Евангелия от Луки, XXIII, 46.

* Иоанн, экзарх Болгарский (X в.) — автор широко известного на Руси Шестоднева (распространенное в христианской литературе толкование библейского рассказа о сотворении мира в шесть дней).

ПОСЛАНИЕ БОРИСУ И «ПРОЧИМ РАБАМ БОГА ВЫШНЯГО»

Послание направлено в московскую старообрядческую общину. Помимо вопроса о церковном пении и келейном правиле Аввакум как «духовный отец» разбирает сложные взаимоотношения своей паствы.

Елена Хрущева, уставщица московского Вознесенского монастыря, разлучила с мужем Ксению Гавриловну, молодую вдову, вновь вышедшую замуж, и чуть не «уморила» ее ребенка. Аввакум, строго осуждая Елену и Родиона (вероятно, племянника Акинфия Данилова), поддерживавшего ее, вовлекает многих членов общины в обсуждение проступка Елены. Среди адресатов послания — игумен Досифей, бывший игумен Беседного Никольского монастыря близ Тихвина (1662—1670), пользовавшийся большим авторитетом среди старообрядцев (им был произведен обряд пострижения Ф. П. Морозовой), мать Меланья, игумен Сергий.

Послание датируется предположительно 1681 г., так как Аввакум благословил в нем Досифея на составление челобитных «о исправлении веры», которые были им написаны и использовались старообрядцами в мае 1682 г. во время Стрелецкого восстания и старообрядческих волнений в Москве. Печатается по списку XVII в. (ГИМ, собр. Хлудова, № 149 (доп. каталог), л. 69—75).

Стр. 162.

* Параклит — перифрастическое обозначение Христа, восходящее к греческому языку, что значит «защитник, утешитель» (Спас).

Стр. 163.

*...со отцы, трудилися так... пел единогласно ж.— Аввакум перечисляет здесь известных деятелей раннего старообрядчества: Павел, епископ Коломенский, Даниил, протопоп Костромской, и Логин, протопоп Муромский, упоминаются в «Житии»; сведения о других взяты из книги П. С. Смирнова «Внутренние вопросы в расколе XVII в.». СПб., 1898, стр. LVIII—LIX, сноска 85: Михаил — священник в Москве, Гавриил — в Нижнем Новгороде; Тихон Печерский — очевидно, архимандрит Печерского Вознесенского нижегородского монастыря (1649—1651); Иосиф Суздальский — игумен Дмитриевского суздальского монастыря (1641); «Конон Нижегороцкий» — протопоп, «тетрадки» которого были отобраны в 1666 г. при аресте игумена Феоктиста; Марфа — игуменья Вязниковского Введенского монастыря (1652); Андреян — вероятно, архимандрит Троице-Сергиева монастыря (1640—1656). Игнатий Иванов («Игнатей Бывшей») — бывший дьякон Соловецкого монастыря, известный в Поморье проповедник и писатель (автор челобитной царю Алексею Михайловичу и сочинения «О написании титлы на кресте»), отличался крайним фанатизмом и нетерпимостью (см.: Бубнов Н. Ю. Неизвестная челобитная дьякона Игнатия Соловецкого царю Федору Алексеевичу,— В кн.: Рукописное наследие древней Руси. Л., 1972, стр. 93—102). В послании в Москву Исидору (Памятники, стб. 945) Аввакум писал, что Игнатий «мятежит всею церковью», и упрекал его в невежестве («И азбуки не знает»)

Стр. 164

* Евфимий Великий — византийский святой, житие его читается в ВМЧ под 20 января,

*...Анисьшу сестру... — Анисья — известная в старообрядчестве игуменья в обители Мелании; сохранилось специальное обращение Аввакума к ней (Памятники, стб. 401—405).

*...дщери Каинове и Ламехове!—То есть последовательницы ветхозаветных убийц Каина и Ламеха (Книга Бытия, IV).

Стр. 165

* Елисей — ветхозаветный пророк, наказавший своего ученика за преступление проказой (Четвертая книга Царств, V, 27).

*...его же, аще свяжете... той разрешен.— Ср.: Евангелие от Матфея, XVI, 19.

*достоин бо делатель мзды своея — из Евангелия от Матфея,X, 10.

*...яко Марию Магдалыню...— См.: Евангелие от Луки, VII, 37—50; VIII, 2.

* «аще не имат... преже всех» — из Евангелия от Иоанна,VIII, 7.

* «братке, аще человек... тяготы носите» — из Послания ап. Павла к галатам, VI, 1—2.

* слово Божие... до самыя души — из Послания ап. Павла к евреям, IV, 12.

*...Ефремову книгу...— Книга Ефрема Сирина. И царю Алексею говорено о том.— Аввакум ссылается на свои видения, описанные в «пятой» челобитной Алексею Михайловичу.

Стр. 166

* Максим — личность его не установлена; возможно, это сын

дьякона Федора, живший в Москве.

* ходяще в премудрости ко внешним — из Послания ап. Павла кколоссянам, IV, 5.

* «идеже два... посреди их» — из Евангелия от Матфея, XVIII, 20.

ПИСЬМО АЛЕКСЕЮ КОПЫТОВСКОМУ

Алексей Копытовский, как об этом можно судить по письму,— один из любимых учеников Аввакума, скрывавшийся долгое время от преследований властей. Дату написания письма точно определить невозможно; очевидно, оно было написано спустя несколько лет после собора 1667 г., поставившего старообрядцев вне закона. Письмо печатается по списку конца XVIII — начала XIX в. (ГБЛ,* ф. 17, Ne 200, л. 273 об.—275).

Стр. 166

*...расселинах каменных... — Ср.: Книга пророка Исайи, И, 19.

* Лукиян — личность его не установлена.

* несть сообщения свету со тьмою — из второго Послания ап. Павла к коринфянам, VI, 14.

* Растлил он... самого Бог.— Из первого Послания ап. Павла к коринфянам, III, 17.

*...по непокаянному сердцу — из Послания ая. Павла к

римлянам, II, 5.

Стр. 167

*...изволися Духу... и мне... — Ср.: Деяния апостолов, XV, 28.

* предати тя... спасется — из первого Послания ап. Павла к коринфянам, V, 5.

*...месть Каинова, и Исавова, и Саулова... яко содомлян...— Чтобы усилить мысль о неизбежности наказания Богом нераскаявшегося в каком-то грехе Лукияна, Аввакум объединил в одной фразе несколько библейских сюжетов; месть Каинова...— Аввакум имеет в виду возмездие, постигшее братоубийцу Каина (Книга Бытия, IV); месть Исавова...— то есть месть Исава, преследовавшего своего брата Иакова, похитившего у него право первородства (Книга Бытия, XXV); месть Саулова—наказание, которое понес царь Саул, ослушавшийся Бога; содомляне — жители города Содома, сожженного ангелами за нечестие его жителей (Книга Бытия, XVIII—XX).

*...не наемник я... за овцы...— Ср.: Евангелие от Иоанна, X, 11—12. *...Максим...— См. прим. к стр. 222.

Дата добавления: 2015-09-01