з книги Блинников Л.В. - Короткий словник філософських персоналій

Зенон з Китиона

Зенон з Китиона (ок. 333-262 до Р. Х.) - представник стоїцизму в Древній Греції. Він засновник цього філософського напряму в історії філософії.Стоїцизм дістав свою назву від місця, в якому знаходилася ця школа - Розписний стое - портику, який був прикрашений фресками. По імені цього місця Зенона і його учнів стали називати стоїками. Зенон з Китиона дожив до похилого віку. По деяким джерелам, він покінчив самогубством, утримуючись від їжі. Написав дуже багато творів, але від більшості з них залишилися або уривки, або назви. Також мало збереглося з творчості інших представників стоїцизму: Клеанфа (264-232 до Р. Х.), який керував школою в строго ортодоксальному дусі і прожив близько ста років, також покінчивши самогубством ((уморив себе голодом); Хрисипп (ок. 281/277-208/205 до Р. Х.), померлий природною смертю - чи то від нерозбавленого вина, чи то від реготу.Диоген Лаэртский викладає погляди стоїчній філософії цілком, усіх стоїків разом. Система стоїчної філософії складається з трьох частин: логіки, фізики і етики. Зенон і інші стоїки порівнювали філософію або з організмом, або з садом, або з яйцем. Так, порівнюючи філософію з яйцем, вони говорили, що жовток - це етика, білок - фізика, шкаралупа - логіка. Порівнюючи ж її з організмом, вони вважали, що жили і кістки відповідають логіці, м'ясо - етиці, душа - фізиці. По думці стоїків, усі три частини філософії заслуговують розгляди, оскільки логіка повинна скріплювати систему, фізика - давати знання про природу, етика - жити "згодне природі".Розробка питань логіки відбувається в період поширення впливу рістотелівської логіки. У своїй логіці Зенон звертається передусім до мови, розмови як формі, в якій виражається думка. Логіка розпадається на риторику, що займається правилами, яким підкоряється бесіда, і діалектику, що займається правилами зв'язкового виклади. Остання підрозділяється на власне логіку, яка займається таким, що "означає", і граматику, яка займається словом або що "означає". Найбільший вклад внесений стоїками у вчення про що означає як словесно вираженому ("лектон"). ""Лектоном" стоїки означали певний зміст мислення, яке словесно виражене, оформлене. Основна думка, яку проводили стоїки, полягала в тому, що "лектон" існує тільки в словесному вираженні (або взагалі в знаковому оформленні). В той же час сам знак, слово не існує без лектона. Теорія лектона є теорія значень слів, її перший підхід до цієї проблеми, яка отримала своє усебічне вираження в наступній історії філософії, особливо в сучасній аналітичній філософії.Теорія лектона займає особливе місце в гносеології стоїцизму і являється сенсуалистической, що вважає, що усе знання народжується з відчуттів. Відчуття і сприйняття закріплюються в пам'яті і породжують представлення. Ці представлення переробляються, виділяються що повторюються, і таким чином формуються поняття. Поняття - це свого роду "подібність" предмета, це як відбиток предмета в душі.Стоїки висунули у своїй гносеології поняття ""каталепсис" -схватывание, досягнення. У процес пізнання стоїки включали момент "згоди" суб'єкта, свого роду вольовий акт, присутній в пізнавальному акті. Таким образом, пізнання, згідно із стоїками, здійснюється у виді виникнення відчуттів, сприйнятті існуючого предмета, відображення цього предмета в душі і виникнення згоди суб'єкта. Увесь цей процес називається у стоїків "каталепсичної фантасией". Згода суб'єкта - це логічне досягнення, схоплювання, яке і є розумною діяльністю.Описаний процес утворення понять відбувається у стоїків за допомогою чуттєвого сприйняття і свідомій діяльності розуму. Але окрім цього процесу стоїки визнавали таке утворення понять, яке відбувається само по собі. Вони їх називали передбаченнями перших, антиципациями їх. До них відносили всілякі загальнозгадані поняття, поняття буденної свідомості.В той же час стоїки визнавали наявність наукових понять, які вимагають для свого засвоєння навчання і виховання. Найзагальніші наукові поняття стоїки називали категоріями, з яких вищою категорією для стоїків було "суще".Вони вважали, що існують тільки тіла, які мають субстрат (субстанцію). Якості тіл також тілесні, матеріальні. Усе у світі складається з чотирьох стихій: вогню, повітря, води, землі. Як і Гераклит, вони вважали, що першоосновою світу виступає вогонь. Проте у світі вони розрізняють два почала: пасивну матерію і рушійну почало - логос, або Бог. По словах Диогена Лаэртского, ""почав в усьому сущому вони визнають два: діяльне і пасивне. Пасивний початок є бескачественная суть, тобто речовина, а діяльне - розум, в ній що міститься, тобто Бог. Він вічний, і Він -Творец усього, що в їй є" [Диоген Лаэртский. VII, 134].Вказані чотири стихії, згідно із стоїками, взаємодіють і утворюють "пневматичний тонус", під яким вони мають на увазі напруга, що виникає під дією теплого повітря і вогню, і що являється джерелом речей. Стоїки послідовно стояли на позиціях детермінізму і вважали, що усе у світі підпорядковано причинній залежності. При цьому вони доводили свою концепцію детермінізму до фаталізму, стверджуючи, що світ розвивається періодичними циклами, постійно повертаючись до початкової стадії, після того, як він вичерпає свої можливості: він перетворюється на вогонь, гинучи у світовій пожежі.Космос стоїки представляли як розумна істота ((подібно до Платона). От як свідчить Диоген Лаэртский: "Весь світ є жива істота, одушевлена і розумне, а провідна частина в нім - це ефір.. Світ єдиний, кінцевий і шарообразен на вигляд, тому що такий вид найзручніше для руху" [VII, 139-140].Бога вони розуміли пантеїстично як розчиненого в природі, змішаного з матерією. У те ж час Бог вічний, оскільки продовжує існувати потім загибелі світу. Бог для стоїків - це світовий розум, світовий дух, пневма. Ця пневма є фізичною суміш повітря і вогню. Особливе значення надавали вогню і вважали, що чим більше в пневмі вогню, тим вона духовнее. Пневма - це логос космосу, в якому (логосі) містяться насіння усіх речей. Бог - це свого роду сперматичний логос". Він - космос з боку активного початку, властивого йому. Гребель писав відносно стоїків, що для них "сам Бог не що інше, як матерія у відомому стані" [Эннеады. VI, 1,27].Душа для стоїків виступає як: "тепла і вогняна пневма", що має свої частини. Всього стоїки налічували вісім частин душі, в які входять провідна частина п'ять почуттів, здатність мови і сперматичний початок. Ведуча частина душі виражається в здібностях сприйняття, згоди, бажання, розуму. Диоген Лаэртский пише: стоїки стверджують, що "душа - це дихання, природжене в нас, тому вона тілесна і залишається жити після смерті; проте ж вона схильна до руйнування, і неразрушима тільки душа цілого, частками якої є душі живих істот" [VII, 15б]. Таким чином, теорія душі стоїків по своїх початковим установкам все-таки визнає безсмертя душі, яка виступає в цьому випадку "душею цілого", тобто Бога.Теологія стоїків також суперечлива, оскільки визнає, з одного боку, те, що матерія змішана з Богом, а з іншої - те, що Бог продовжує існувати після того, як гине світ у світовій пожежі. Бог, згідно із стоїками, існує, і вони виводять це існування з логічних аргументів. Стоїцизм з'явився в той час, коли основний завданням філософії стало дослідження не проблем буття, натурфілософії, космології або вчення про пізнання, а етичних проблем. Головним завданням етики було дослідження питання, в чому полягає вище благо? Стоїцизм відповідає на питання, як і багато інші античні мислителі: в щасті. Щастя Зенон розумів як життя згідно з природою, що означає жити відповідно до доброчесністю. А доброчесність - це те, що абсолютно в відповідності з розумом. Зло ж - це те, що протилежно доброчесності, вада. Усе інше, окрім доброчесності і вади, відноситься до байдужих речей (адіафора). Доброчесність і вада вибираються людиною добровільно. У той же час стоїки рахували, що усе в природі підпорядковано строгій необхідності, доля править світом. Тому виникало питання: яким же чином можлива свобода, вибір між добром і злом в цій залізній необхідності? З точки зору стоїцизму людина в ідеалі повинна мужньо, стоїчно підкорятися долі, оскільки опиратися їй безглуздо. Людина не може хотіти того, що не в його владі. Тому ідеал стоїка - це упокорювання з долею, спокій (атараксія) або терпіння (анатея). Щастя стоїчного мудреця "полягає в тому, що він не бажає ніякого щастя".Усі блага стоїки ділили на чотири доброчесності: розсудливість, помірність, справедливість, мужність. Зло же - це вади, які протилежні до доброчесності: неразумие, неприборкана, несправедливість, боязкість. Між доброчесностями і вадами знаходиться все те, що від нас не залежить, тобто байдужі речі, а саме: життя і смерть, слава і безславність, праця і насолода, багатство і бідність, хвороба і здоров'я.Між доброчесністю і вадою, на думку стоїків, немає проміжного стану. Усі люди або доброчесні або порочні. Стоїки розділяли усіх людей на мудреців і дурнів. Мудрець має усі доброчесностями, він щасливий і вільний, дурень же порочений і жалюгідний. Заперечуючи наявність середнього між добром і злом, мудрецем і дурнем, стоїки все ж вводять поняття вдосконалення. Проте люди, що удосконалюються, по думці стоїків, так само безрозсудні і жалюгідні в порівнянні з істинним мудрецем.Для стоїцизму безпристрасність (атараксія) була шляхом до блаженству, тому вони першими розробили теорію пристрастей. Для них пристрасті ділилися на позитивні і негативні. Позитивні - це радість, обережність, воля. Негативні - це печаль, страх, жадання, насолода. Стоїки заперечували як позиції крайніх гедоністів (киренаиков), так і позиції помірних гедоністів (епікурейців). Тому вони вважали, що людина прагне не до задоволення, а до самозбереження, яке можливо тільки за життя у згоді з природою.Позиція стоїків в тому, щоб боротися з пристрастями і протиставляти негативним емоціям позитивні, наприклад, страху- передбачливість, жаданню - волю. Хоча стоїки не нехтували різними моральними і фізичними цінностями, але розглядали їх як тваринні почуття, які не заслуговують на людське відношення. Із їхньої точки зору, головне - наше емоційне відношення до самих собі і світу і розумінні того, що є істинне добро і зло. І ще слід зрозуміти, що між добром і злом знаходиться смуга морально нейтрального, яке не залежить від воля людини. Тому його необхідно приймати як воно є, оскільки не в нашій волі його змінити. Головне в етиці стоїків полягає в твердженні, що обставини нашій життя від нас не залежать, залежить же від нас лише наше відношення до цих речей.З усього сказаного витікає розуміння свободи стоїками. Вони є предтечею ідеї (яка отримала в подальшому свій значний розвиток) про свободу як пізнаній необхідності. Звідси і проповідь стоїками пасивності, при якій людина примиряється з усім що відбувається навкруги.Проте стоїки не заперечували соціальних цінностей незважаючи на свою автаркію (відчуженість). Вони визнавали важливість для людського життя таких соціальних інститутів, як сім'я, держава і так далі. Більше того, вони закликали до соціальної єдності, вважаючи, що люди по своїй природі єдині і повинні здолати все ті бар'єри,які їх роз'єднують, і прийти до свого роду космічному братерству, космополітизму. По Зенону, ""космос - величезна держава з єдиним державним пристроєм і одним законом. Природний розум наказує, що слід робити, і забороняє те, що робити не слідує". Звідси у Зенона витікає введення звичаїв: спільність дружин, заборона споруджувати храми в містах, відміна грошей. У цьому вченні стоїків проявився ще один варіант тоталітарної держави після Платона.

http://www.gumer.info/bogoslov Buks/Philos/FilosPers/ 39.php

Дата добавления: 2015-09-04