ТЕЛО как продукт общественного потребления.

Рубеж ХХ – XXI веков ознаменовался появлением «общества потребления», появившегося в экономически развитых странах Запада. Термин был введен Ж. Бодрийяром в социально-философском труде «Общество потребления».

Философ утверждает, что в современной цивилизации не существует рационального потребителя, самостоятельно осуществляющего свой выбор. Идеальный, собственный выбор иллюзорен — он продиктован самой структурой общества потребления, придающей значение не предметам, а абстрактным ценностям, тождественным отчуждённым от них знакам. Потребности производятся вместе с товарами, которые их удовлетворяют. В основе выбора того или иного товара лежит одна главная задача – иметь отличие от других, выделиться, быть уникальным. Социум желает быть «счастливым», а счастье требует экономических, физических, физиологических усилий. Ж. Бодрийяр считает, что потребительство сформировано только там, где осуществляется влияние СМИ. Реклама диктует обществу то, чего хочет медиа, внушая обществу то, чего оно хочет.

Массовая культура создана таким образом, чтобы существовать очень короткий промежуток времени и тем самым иметь возможность задавать новые тенденции жизни. Это среда, которой всё время меняются знаки, которые передаются и читаются при помощи СМИ. На смену индивидуальности, живой культуре приходит ритуализация бессмысленных знаков, не имеющих содержания.

Атрибутом потребления становится КИТЧ – никчемный предмет, не имеющий сущности, но характеризующийся невероятной скоростью распространения в классе потребителей. Приобретение китча есть подобием приобщения к моде и стереотипным представлениям о человеческом ТЕЛЕ в обществе. [Бодрийяр с.99]

Общество потребления ввело культ тела, чем вызвало мистическое отношение не только к продуктам труда (товарам), но и к самому человеку. Общество принуждает человека манипулировать своим телом, делать из него инструмент достижения социальных различий, как экономических, так и физических. Новое общество перестаёт видеть ТЕЛО как «плоть» религиозного видения или «рабочую силу» индустриального мира, оно взято в материальном воплощении («видимая» идеальность) как объект, подвергшийся нарциссическому (себялюбию) видению или социальный ритуал – тело красиво и эротично. Сформировалась новая эстетика, в которой свои ценностные ориентиры на человека. Эти ориентиры значимы как для мужчины, так и для женщины, но при этом имеют как женские, так и мужские особенности. Эти две различные, но в тоже время переплетающиеся модели: Фринеизм (модель для статуи Афродиты) и атлетизм. Формируется императив красоты обеих полов, и, конечно же, на первом месте предстаёт женская красота, которая в свою очередь является точкой отсчета мужского идеала. Красота больше не результат действия природы, а основное, неизбежное свойство тех, кто ухаживает за своим лицом и за своей фигурой, как за своей душой. Быть красивой – значит быть успешной и обольстительной. Мужская красота – это «физическая сила», социальный успех, молодость кожи, опрятность, уверенность в себе и т.д. Мужской атлетизм, находящий свою самую распространенную модель в «атлетизме» высших кадров, повсюду навязывается рекламой, кино, массовой культурой: живые глаза, широкие плечи, развитые мускулы. ТЕЛО стало главным мифом этики потребления. [Бодрийяр с.121].

Ценность тела определяется его здоровьем, как социальным критерием успешности. Современность требует быть здоровым не потому, что этого требует необходимость «выжить», а потому, что здоровый человек – социально успешный. «Здоровый мужчина», название статьи в каждом номере журнала Men’s Health говорит о том, что здоровье действительное вошло в современный дискурс здоровья, как залог успеха и достижения жизненных высот: «Здоровый мужчина: Крис Эванс, Роберт Дауни Мл., Джейсон Стетхем, Мэтью Макконахи и моногие другие». Быть здоровым модно, стильно, этого требует общество. Национальный корпус русского языка насчитывает около 34 вхождений «здоровый мужчина», 30 вариантов употребления «здоровое тело». Журнал MH основными разделами выделяет: М+Ж, ФОРМА, ЗДОРОВЬЕ, ЕДА, ЖИЗНЬ, ЖЕЛЕЗО. Мужчина предстаёт как сбалансированный продукт производства данными категориями.

Журнал Women’s Health показывает, что здоровая и красивая женщина успешна, обаятельна, имеет все необходимые блага. Так нац. корпус русс. языка насчитывает 5 вхождений данного оборота, 18 вхождений «здоровая женщина», 407 – «красивая женщина». Ключевыми категориями данного журнала являются: ФИТНЕС, ЗДОРОВЬЕ, КАК ПОХУДЕТЬ, ПРАВИЛЬНОЕ ПИТАНИЕ, МОДА И КРАСОТА, СЕКС И ЛЮБОВЬ. Все направленно на то, чтобы сделать себя лучше, создать лучший товар (тело) и выгодно продать этот товар.

Тело-объект становится своеобразным банком вложений позитивных характеристик, которые в будущем принесут желаемый телесный результат (стереотипное благо). Тело как машина, если использовать лучшие детали, правильно и вовремя менять расходные материалы и заправлять качественным топливом, то оно (ТЕЛО) будет работать исправно и долго. Человек хочет сохранить своё тело красивым и конкурентоспособным. Тело пишут, его делят на фрагменты: «плоть», «кожа», «лицо», «мышцы». «Плоть» – это достояние культивируемой сексуальности человека. «Кожа» – объект косметических манипуляций, эстетизация тела. «Лицо» – то, что остаётся от тотального тела, когда оно переносится на холст портрета, обложку журнала, экран телевизора. «Мышцы» - предмет культуризма, бодибилдинга и спортивной медицины. [Ж.Л. Нанси с.32]

ТЕЛО — это объект потребления, наряду с обладателем его потребляют медицина и модные журналы. Связанная с ним сексуальность вгоняется в заданные стандарты и тем самым становится элементом коммерции. Ж. Бодрийяр в конце своей книги утверждает, что человек больше не является индивидуальностью, он состоит из знаков социального статуса. [Бодрийяр С.115 – 127].

Представление о человеческом теле отражается в языковой картине мира и мыслится посредством общественного мнения (стереотипа). В западной традиции термин «стереотип» был введён Уолтером Липпманом. Согласно Липпману стереотип – принятый в исторической общности образец восприятия, фильтрации, интерпретации информации при распознавании и узнавании окружающего мира, основанный на предшествующем социальном опыте. Система стереотипов представляет собой социальную реальность. [Липпман У. Общественное мнение / Пер. с англ. Т. В. Барчунова, под ред. К. А. Левинсон, К. В. Петренко. — М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2004.].

Дата добавления: 2015-08-26