Престольные и праздничные дни

6.01/19.01 — Святое богоявление, Крещение Господа Бога нашего Иисуса Христа (Гдов, Заянье,

Кобылье Городище).

19.02/4.03 — В память положения 1861 г. о крестьянах, вышедших из крепостной зависимости

(выскатка).

Первое воскресение Великого поста (Доложск). В 2003 г. — 3.03/16.03.

25.03/7.04 — Благовещение Пресвятой Богородицы (Доложск).

21.04/4.05 — Фомина неделя. Неделя 2-я по Пасхе (Гдов).

Вознесение Господне (Переходящий праздник). В 2003 г. — 23.05/5.06 (Песье).

24.06/7.07 — Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крес-тителя Господня Иоанна

(Рудно).

26.06/9.07 — Тихвинской иконы Божией Матери (Осьмино).

29.06/12.07 — Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла (Ольгин Крест).

1.07/14.07 — Бессребреников Космы и Дамиана, в Риме Пострадавших (Гдов).

8.07/21.07 — Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (Боброво, Верхоляны).

Ильинская Пятница (Пенино) в 2003 г. 19.07/1.08.

20.07/2.08 — Пророка Илии (Валово, Черма).

29.07/11.08 — 9-я седьмица по Пятидесятнице (Поречье).

6.08/19.08 — Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (Прибуж).

15.08/28.08 — Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Прис-нодевы Марии (Доложск).

6.09/19.09 — Воспоминание чуда архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Щепец).

8.09-9.09/21.09-22.09 — Рождество Пресвятой Владычицы Нашей Бого-родицы и Приснодевы Марии

(Выскатка).

13.09/26.09 — Предпраздненство Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня (Павлов

Погост).

14.09/27.09 — Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня (Пенино).

1.10/14.10 — Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Присно-девы Марии (Озера,

Доложск).

21.10/3.11 — Прп. Илариона Псковоезерского, Гдовского (Озера).

26.11/9.12 — Освящение церкви вмч. Георгия в Киеве (Валово, Мда).

6.12/19.12 — Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца (Гдов, Каменный

Погост).

25.12/7.01 — Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (Гдов, Ольгин Крест).

Вот сведения Е. Андреева, относящиеся ко времени 1860-х годов.

Торговля горячим чаем.

«Праздник, особенно почитаемый в Доложском погосте – есть праздник Успения Божией Матери, тогда Богомольцы стекаются на поклонение досточтимой иконы Успения Пресвятой Богородицы – со всех окрестных приходов и из ближайших мест, Рижской и Эстляндской Губерний, из г. Нарвы, Ямбурга и Гдова – даже из Петербурга – из Лужского уезда. Такое стечение народа делает здесь Ярмарку с разнородными мануфактурными и крестьянскими товарами. Подобная Ярмарка бывает и в Первое воскресенье Великого Поста, но последний торг бывает значительнее Успенского, эти ярмарки открыты в 1861 году публичными с разрешения г. Министра Внутренних дел и г. С.Петербургского Военного Генерал-Губернатора.

Бывает стечение народа в Доложске еще 1 октября (Покров) и 25 марта (Благовещение), но Ярмарки тогда не так многолюдны».

Сбитеньщик. – Продавец горячего напитка на основе патоки или меда с добавлением

пряностей.

На плече у него емкость с горячим напитком. Чтобы напиток не остывал, емкость

закутана полотнищем. В корзине – булки.

Жители сел и деревень хорошо знали ярмарочные дни своего и соседних уездов. И покупатели, и производители посещали большие и малые торги, официальные и неофициальные. В подавляющей части это было сопряжено с посещением храмов и церковных торжеств в местах торга. Так осуществлялись экономическо-духовные связи в регионе. Люди знакомились друг с другом, удовлетворяя тем самым вечную жажду общения.

Памятная книжка СПБ губернии на 1864 г. дает краткие сведения о ярмарках:

Крещенская (Гдов), с 6 по 9 января.

Фоминская (Гдов), понедельник, вторник, среда – на Фоминой неделе, 2-я неделя по

Пасхе.

Сборная (Доложск), с четверга I недели поста до четверга II недели поста, с 21 по 28 февраля.

Успенская (Доложск), с 13 по 20 августа.

Озерская (Озера), 1 октября, (Покров Б. М.).

Ярмарка.

Все официальные (разрешенные документально) ярмарки. По ним велся учет числа торговавших и посетителей, а так же сумма привезенного и проданного товара, т.е. – оборот торговли. По несанкционированным ярмаркам и торгам (таковые были в Доложске, и не только) стат. учет не велся. Это давало возможность населению полностью уходить от налогов, что являлось щадящей экономической политикой властей, давало возможность несудрожно развиваться неокрепшей экономике аграрного уезда (после закона 1861 г.).

Ярмарка во Гдове (какая – не ясно) указана как незначительная. Обозначалось это так:

Число торговцев – 13,

Число посетителей – 250,

Продано на сумму – 450 руб.

Доложская Сборная (?) ярмарка имела в 9,7 раз больший оборот:

Число торговцев – 100,

Покупателей – 2700,

Товаров привезено

на сумму – 14000 руб.,

Продано на сумму – 4400 руб.

Доложская Успенская ярмарка в означенное время была «оборотистей» Гдовской в 5,5 раза:

Число торговцев – 39,

Посетителей – 6000,

Товаров привезено

на сумму – 15000 руб.,

Продано на сумму – 2500 руб.

Озерная Покровская ярмарка была по обороту почти идентична Доложской Успенской, однако, посетителей там насчитали больше:

Число торговцев – 300,

Число посетителей – 9000,

Товаров привезено

на сумму – 7000 руб.,

Продано на сумму – 3000 руб.

Возможно, места подвигов Иллариона Гдовского были наиболее чтимы среди православных жителей уезда и округи. Эти тысячи и тысячи «посетителей» (фактически паломников) способствовали экономическому росту в погосте Доложск и Озера. Коммерческий дух обеих мест был уничтожен и «доложские и озерские тысячи рублей не превратились в миллионы». – Глупо.

Статистика посетителей и оборота ярмарок представляется весьма условной, — Что можно учесть на базаре?

Покупательная способность посетителей была разной (если допускать число посетителей и оборот за цифры):

Гдовская — 1,8 руб./чел.,

Сборная — 1,6 руб./чел.,

Успенская — 0,4 руб./чел.,

Озерная — 0,42 руб./чел.

Вряд ли представленные цифры говорят о достатке населения, но в Православные праздники выручка ярмарок в пересчете на посетителя становилась ниже. В двунадесятые праздники люди являлись все же молиться, а потом уж за покупками. Это сегодня не чтим мы Святого. – Не многие бывали в Озерах, многие не знают – что это такое и кто есть Преподобный Илларион. Раньше все были прописные истины. За счет паломничества и посещения ярмарок человек… путешествовал. Подчас – далеко…

Гдовско-Ямбургский листок. № 9. 1872.

Ругодивцев. Ярмарки в уездах Гдовском и Ямбургском.

См. наш файл: Сланцы / Ругодивцев. Ярмарки в уездах Гдовском и Ямбургском.

Гдовско-Ямбургский листок.

С.Е. Лебедев (Доложск, храмоздатель,

волостной старшина).

Сообщение о Сборной ярмарке в Доложске

(5-8.03.1872).

К. Н. Вихрова-Раттик

Ярмарка в Принаровье

«На погосте, у подножья церкви Ольгина Креста, ежегодно в Петров день (по старому стилю 29 июня) проводилась ярмарка.

Проводилась она в ту пору, когда хлеба еще не созрели, а луга находились в полной красе. На ярмарку съезжалось все Принаровье, от Чудского озера до Нарвского залива. Купцы, торговцы и лавочники везли свой товар в Ольгин Крест на пароходах. В то время по реке Нарове ходили пароходы «Заря» и «Победа». Каждый про­давец приезжал накануне яр­марки, чтобы выбрать лучшее место в соснячке и разбить палатку.

На прилавках с навесами было все, что необходимо селянину: крестьянская утварь — хомуты, бочонки, серпы икосы, топоры и вилы, одежда и обувь — сапоги, ботинки, сандалии и модельные туфельки. На ярмарке были шелка и ситцы, батист и «чертова кожа», саржа, холстинка, фланель и мит­каль, а также шерстяные ткани. Продавались гармошки и балалайки, украшения, детские игрушки. И это понятно, потому что город был далеко, а у крестьянина весной и летом каждый день и даже час на счету.

Погост Ольгин Крест.

На ярмарке в Петров день. 29 июня 1938 года.

Фотография из собрания Загривского школьного музея.

Молодежь принаровских деревень: Омут, Переволок, Князь Село и Криуши.

В первом ряду сидят:

И. Загорский, Р. Тайнова, М. Груздов,

во втором ряду сидят:

М. Орехова, И. Беляев, М. Логузова,

в третьем ряду сидят:

К. Загорский, Г. Куропаткин,

Т. Тихомирова, А. Тихомиров, А. Добряков, И. Груздов, М.

Лясин,

стоят:

И. Новиков, К. Вихрова, Н. Жукова, А. Королева, А. Вихрова, М. Махонина,

А. Бламирский, К. Горячев, Г. Елехина, М. Загорский, А. Козлова.

Но особенно же на ярмарке в Петров день было много сладостей. Шоколадные конфеты, леденцы, печенье и пряники; прохладительные напитки: лимонад «фиалка», квас и пиво, которое продавалось бу­тылками, кружками, стаканами.

— Купите семечек, купите семечек, — зазывали публику продавцы, — купите заморских орехов. Тут были и финики, и арахис.

Особым спросом пользова­лось мороженое. Его привозили из Усть-Нарвы. Мороженое бы­ло всякое. Оно продавалось на тележках со льдом. В вафлях, свернутых конусом. Выбор был очень большой: сливочное, мо­лочное, шоколадное, фрукто­вое, розовое, красное, белое, кремовое; с привкусом лимо­на, клюквы, малины, клубники, вишни. Торговля мороженым шла бойко.

На ярмарку в Ольгин Крест спешили нарядные селяне це­лыми семьями из окрестных де­ревень: из Скорятина, Омута, Загривья, Кондушей, Мокредей, Степановщины, Дюка, Пе­револока, Втрои, Заборовья, Радовели, Скамьи. Приезжали на ярмарку и жители с левого берега р. Наровы: из Князь-Села, Городенки, Верхнего Се­ла, Яма, Сыренца. Окрестный люд съезжался не только ради покупок, но и ради того, чтобы на других посмотреть, да и себя показать, сфотографиро­ваться на память, послушать музыку (в Принаровье было много хороших баянистов и аккордеонистов) и поплясать, конечно же.

На ярмарке в Петров день было очень много молодежи, как деревенской, так и город­ской. Гулянье начиналось вече­ром 28 июня и длилось всю ночь. Танцевальная площадка располагалась на берегу, в са­мом живописном месте, там, где река Нарова делилась на 2 рукава: на большую и малую реки. Посреди реки — двухкилометровый остров, на котором по преданию княгиня Ольга воздвигла каменный крест.

Утром же, на заре, когда все затихало, с разных сторон доносилась трель соловья. Горо­жанам нравился чудесный уго­лок природы. Воздух чист, прозрачен. Голубой лентой вьется быстрая река Нарова. Вода в реке светлая, хрусталь­ная.

На большом острове лес. Склонилась над рекой ива. Гордые дубы и липы тихонько ше­лестят листвой, переговари­ваются. Течет река, пенится, рокочет, перекатывается через огромные валуны — «русалки» и стремительно мчится вниз, к Нарвскому заливу.

Напротив порогов, на правом берегу — холмики, пригорки. На погосте возвышалась бело­каменная с 3-мя куполами цер­ковь, словно белый лебедь, утопающий в зелени; над купо­лами сверкали позолоченные кресты.

Чуть ниже соснячка, где рас­кинулась ярмарка, журча, впа­дают в р. Нарову 2 ручейка — Каменный и Теплый. Еще ни­же — небольшая деревенька Степановщина, а перед ней — Ильина Гора (очевидно, древ­ний курган).

29 июня — ярмарка в полном разгаре. Великолепное зрели­ще! Петров день был веселый и радостный праздник на поро­гах р. Наровы. Вот бы и нам вернуть его во всей былой красе! Насколько прекрасней бы стала наша жизнь».

Сланцевская ОРБ. ВИХРОВА-РАТТИК Конкордия Николаевна – сейчас на пенсии, в прошлом преподаватель русского языка в эстонской школе. Постоянно проживает в Таллинне, но каждое лето приезжает в родную деревню Степановщина в Принаровье. По сей день свято хранит в памяти все, что связано с этим краем.   Впервые выступила на страницах местной газеты в 1991 году. Ее рассказ был посвящен ярмарке в Принаровье, в Ольгином Кресте.   В 1996 году К.Н.Вихрова-Раттик опубликовала насыщенную историческими фактами работу «По обеим сторонам Наровы», для того, чтобы ее земляки больше знали о древней и замечательной истории своего края. Конкордия Николаевна - участница проводимых в Ольгином Кресте дней памяти Св. княгини Ольги и паломнической поездки в Псков и Выбуты в 2001 году.

ИНТЕРНЕТРЕСУРС © Я помню 2000-2006 Оформление: Panzerknacker Шувалов Александр Алексеевич Воспоминания В эстонской армии А.А. Шувалов крайний слева. 1938. Фото из семейного архива А.А. Шувалова.   …И.В. Александр Алексеевич, вы жили в буржуазной Эстонии. Был ли у вас тогда русский патриотизм? Или вы тяготели больше к Эстонии?   А.Ш. Знаешь, патриотизм был русский. Мы же жили в Принаровье, эстонцев всего несколько хуторов было. К тому же, жили на российской земле. По матери я из Гдовского района, скобарь, а по отцу смоленский, пригнаны они были еще при Петре I. Пели русские песни, и особенно в советское время нас заразило радио. Стали кое-кто покупать. Молодежь рвется к чему-то новому. Кем я тогда мог быть? Пастухом, да и то - не в каждое место возьмут, не говоря об учебе, о профессии. На работу было не устроиться. Жили в деревне, праздники праздновали, в каждой деревне был свой праздник: однодневный и трехдневный. Выбирали из православных праздников. Только была и плохая сторона принаровской жизни. Сегодня вместе ставят свечку, а завтра на танцах драки, поножовщина, убийства. Был, помню, такой праздник - ярмарка. Так там деревня на деревню дралась. В 1928-1930 годы у нас было очень развито пролетарское движение, со знаменами ходили.   См. наш файл: Сланцы / Шувалов Александр Алексеевич.

В связи с приведенной статьей надо еще раз подчеркнуть, что ярмарка на Петра и Павла, проводившаяся традиционно в Ольгином Кресте, существовала на территории эстонской юрисдикции. Краткие воспоминания старожилов советских деревень говорят о процессе угасания ярмарочной традиции. Так, жительница села Рудно, Карпова О. В. (ей более 80 лет), поведала мне о ярмарке следующее: «На Иванов день в нас была ярманка. Народу много собиралось; народу столько собиралось, что если кого свово найти, просто не найдешь…

Я помню все это в детские годы свои. Папа даст нам по пейсят копеек денег, — потому что деньги-то были дорогие, их не было, а сам купит семечек, фунта два (тогда все были фунты); сумок у нас тоже не было (счас все сумки), а раньше платок головной, пейсят копеек; на пейсят копеек принесем узел в платке – конфет, пряников, сбитня попьем. А сбитень продавал в нас старик с Гусевой Горы, булочку продавал и стакан сбитня, — пять копеек. Сбитень – патоку разводили на кипятке, ложка патоки и кипяток; он со своим самоваром большим приезжал, с ведерным. Дымочек идет, кипит. Интересно было выпить стакан сбитня.

На ярманки (в советский период) приезжали с Гдова много автолавок; досок привезут, палки (делать торговые места); развешивали себе материал какой, — в каго косы, в каго грабли. Все привозили, что хошь продать можно было, и бруски, потому что покос начинается в июне. Иванов день 7 июля… 7 июля в покос не выходили, на ярманке покупали косы-грабли, так же молодежь гуляла…»

Сопоставляя два рассказа о ярмарках становится явной их неидентичность. К.Н. Вихрова-Раттик вспоминает ярмарку в условиях рыночного государства – Эстонии. На ярмарке в Ольгином Кресте был изначально больший ассортимент товара и иной настрой населения. Особые воспоминания детства и юности – лимонад «Фиалка» и многочисленные сорта мороженого. В кратком, возможно, потому, что вспоминать было особо нечего, рассказе О.В. Карповой упоминаются лишь сбитень, косы, грабли и абразивно-заточные бруски. Дефицит, как явление, стал известен и был составляющей жизни с 1918 года. В этом легко убедиться, просматривая источники этого времени. Мороженое «вернулось» в деревню едва в конце ХХ века, в годы, последующие т.н. перестройке, буквально, сейчас. И оно появилось совсем не везде…

Не случайно Пакетина О.М., следующая респондентка, говорила, что ярмарки, в истинном понимании этого слова, существовали лишь «до колхозов».

Карповой О.В. подробно описывается производство глиняной посуды. В детстве ей неоднократно приходилось бывать на местных керамических заводах в один-два человека. В Рудно «точили горшки» горшечники Печины и Налимовы. Их продукция в бытность рассказчицы фигурировала на местном рынке. Вместе с тем из д. Рожки до революционных перемен XX века вышли предприниматели Антиповы. Одним из видов их деятельности было керамическое производство. Было налажено производство печных изразцов и поливной посуды. Образчики продукции еще встречаются кое-где по домам и школьным музеям. Что-то из керамики Антиповых собрали в клубе Рудно; инициатор – Е.Т. Беляцкая, репетитор фольклорного хора. Порушенные памятники Антиповых, количеством три, находятся на храмовом кладбище Рудно. Сохранность имеющихся фрагментов отличная. Реально трехчастные монументы собрать. Кресты из камня, бывшие в навершии, утеряны. Сия тенденция повсеместно.

Пакетина О.М. (Дворище) рассказала мне о ярмарке в Доложске. Там торговали поросятами, конями, дровнями, кадками, корзинами и другим товаром. «Ярмарка была до колхозов», до времени, когда расказчице исполнилось 15 лет (родилась она в 1905 г.), т.е. до 20-х гг. На ярмарку в Доложск ходили одним днем. Мать, бывало, давала 5 копеек на гостинцы да на нитки. Коней на дорогу не давали. – «Так топали». Расказчице помнятся 4 ярмарки «по дням», — покровская, успенская, вознесенская и перед масляной. Если говорить о Доложске, то там известны торговые дни на первое воскресенье Великого поста (в 2003 г. 3.03), Благовещение (25.03), Успение (15.08) и Покров (1.10), всего 4. Где проводилась ярмарка на Вознесенье, предстоит уточнить. Возможно, это торг в Ивановом Ручье, о котором рассказчица упоминала, что там некие цыгане торговали конями. Жители д. Дворище погост в Иван Ручье считают «своим».

Владимир Ряни, проживающий на пенсии в д. Дехино, вспоминал, что когда-то через соседнюю, не существующую сегодня д. Подосьё, гнали на ярмарку в Доложск целые гурты скота и птицы. «Гнали аж от самого Чернева!» — далеко. Сия живность не давала сельчанам спать – блеяла и гоготала. Надо сказать, что «сборная ярмарка» в Доложске могла когда-то являться своеобразным «аукционом» по скупке-продаже скота, перегонявшегося впоследствии в столицу. Закуп скота в округе и не только был чуть ли не монопольным промыслом торговцев-сомряков. Об этом известно в Ложголово, старополье и в окрестностях оз. Самро. Для перегона в СПб существовал т.н. «Самрянский путь».

Житель д. Плешево, Ветров А.И., поведал «своеобразные» воспоминания о ярмарке в Доложске. Сам он «на горе» был лишь однажды (место тамошней ярмарки действительно на горе, у храма). Факты слышаны им, очевидно, от более старших сельчан. Проживая недалеко от Доложска, будучи очень активным, с точки зрения жизненной позиции, Ветров А. И. просто не мог много бывать на ярмарке, поскольку особая 4-х разовая ежегодная система доложских Сборной и иных ярмарок дала сбой, а потом вовсе сошла на нет, не оставив по себе никакой памяти. Для этого «старались» особые люди – «активисты новой жизни». Теперь в Заручье (название «Доложск» принудительно сменили) нет старожилов, нет «доложского духа». Как чудо указали приезжую даму, учившуюся в школе села. Сегодняшних учеников – трое, и ездят они в Старополье. Если есть какое-то будущее у села, то оно связано… с пенсионерами и дачниками. Таков логическо-закономерный финал феномена Доложска, сведенного в результате этнического геноцида, — иначе не скажешь. 150 лет назад там и окрест с ужасом вспоминали литву и поляков, в частности банды Лисовского. Кого вспоминать нам?

«В Заручье торгашей многа была. Кол церквы – бойка место, в Успенов день была учреждена ярмарка… народа съезжалось… свозили предметы со всех деревён, с округи… с Казино, с Дворища телеги везли, савиновские – бондари, вся деревня бондари занимались. В Плешево – зайцы… в Кологриве были Комиссаровы, Федор и Павел, они делали телеги «ванкуры», 4-х колесные, которые стоили дорого. Дядя Миша Жуков в Казине телеги делал. Межники – один шубы шил – скорняк, а Николаев валенки катал. Русицкие просто вели хозяйство… Кирпич (делала вся округа) на ярмарку не повезешь, нажигали 40 тыс. печка…

Максим Савельев по 40 подвод нанимал в Нарву (за товаром); тогда Нарва была как столичный город, — все жили Нарвой».

Яблоки, подвод до пятидесяти, по мнению Ветрова – «девичье дело». В некоторых деревнях яблок было в избытке, а в Изборовье почти не было. Район Кошелевич славился яблоками и ягодами. Их доставляли в столицу еще до революции. Впоследствии традиция захирела. Причина известна – большевики создали невыносимые условия торговцам-предпринимателям. Во время голодных волнений, в первые годы советской власти, народ требовал вернуть… рынки и убрать заслоны на дорогах, которые не пускали в города «крестьян-мешочников». Введя монополию на хлеб, Ленин планировал с помощью голода манипулировать страной. В то время, как хлеб в провинции был, в городах ввели хлебные карточки. Это еще один из способов манипулирования. Насильственное изъятие хлеба у населения вело к всеобщему озлоблению, расслоению деревни по имущественному признаку, что было надо «новоявленным мессиям».

Епархия в издании 1899 г. отмечает, что доложский причт, кстати, очень большой (необычайно большой): «Пользуется 2/3 дохода с арендной платы от торговых балаганов» — ярмарочных. В указанное время в доложске известны 3 священника (1 заштатный), дьякон, 5 псаломщиков (3 заштатных), просвирня и староста (Бородулин Василий Данилович – зажиточный крестьянин из торговцев). Вполне возможно, что «балаганы» были постоянными торговыми сооружениями, придавая особый колорит месту у храма. О зажиточности и богобоязненности жителей говорит тот факт, что на 40 деревень прихода здесь было 37 часовен (для сравнения: приход Старополья – 12 часовен на 21 деревню, приход Пенино – 2 часовни на 20 деревень). Церковных сумм в 1899 г насчитывалось 4913 руб. (в Пенино – 1900 руб., в Старополье – не отмечено). В приходе отмечено 7 церковно-приходских школ, земская школа и одноклассное училище. Преобладание церковно-приходских школ очень большое, опять таки, по сравнению с другими приходами, говорит за то, что ярмарочно-праздничный доход в Доложске был значительным и преобладающим (в Старополье и Пенино было по три церковно-приходских школы). При всем при этом население Доложского погоста составляло 6459 чел. (на 505 чел. больше, чем в Старопольском погосте и на 1695 чел. больше, чем в погосте Пенино).

Большой торговый ярмарочно-праздничный доход дал возможность выстроить в начале XXв. большой каменный дом причта, 2-х этажную каменную школу и большую 2-х этажную каменную больницу с рядом вспомогательных строений. Особый сказ о строительстве Храма, 4-х домов, часовен и мельницы на Пещере. Кроме этого – построили храм в Зажупанье, а богатеи свои дома в дд. Изборовье, Столбово и др. В Кологриво выстроили пожарную часть – на всю поселенческую агломерацию (группу деревень). Все дали ярмарки и праздники.

На гребне гражданской войны большевиками была реально удержана власть. После военных действий на фронтах, война возобновилась с удвоенной силой… В деревне острие ее было направлено против крестьян-производителей. Бежать им было некуда. После многолетних репрессий рынок как явление в России исчез. Нам памятны скромные базарчики 50-х—80-х годов, с их немногими бабушками торговками, лавками Райпо и пивными ларями. Это все, что осталось от некогда могучего рыночно-ярмарочного хозяйства. Все и вся перешло на централизованное перераспределение. Эту функцию, очень выгодную немногим, взяла на себя новая власть, отнюдь не забывшая выкроить себе хоть какие-то льготы. Льготы начались с организации в 1918 г. комбедов. Те, ничтоже сумняшеся, растаскивали по домам личные вещи репрессированных, убитых и ограбленных сограждан. Этим, впрочем, никто не обогатился. Запировала, единственно, комверхушка, но победа была пиррова. Дальнейшее показало, что без удачливого производителя, выпестованного столетиями, деревню «подымать» сложно, подчас невозможно. Изведение «справного мужика» нельзя считать ошибкой новоявленной власти. – Это был расчет. Почему так произошло, можно лишь догадываться. Тут самые страшные предположения являются правдой.

Касаясь ярмарки Ветров А.И. упоминает привоз в село бочек и прочих бондарных изделий, телег, дровен, саней. Цыгане старались монополизировать торговлю лошадьми. Довольно прибыльное по прошлым временам занятие.

По сказам стариков, в ярмарочные дни известный торговец Михей Иванович выставлял на улицу бочонки с вином. Говорили: «До обеда Богу помолимся, а после обеда «баш к Михею!» Бабы упрашивали Михея, что б он не спаивал мужиков, на что тот лукаво отвечал, что с его вина мужик не будет пьян, а тот, кто уже под хмельком, тому воды побольше! При всем при том, Михей Иванович, известный авторитет в Доложске, свою лесную заимку не замыкал; напротив, держал в ней дверь открытой, в сенях дрова, на столе запас хлеба и пищи, — для рабочего, паломнического и прочего люда. Михею доходов хватало себе, а доброты на всех.

Из рассказов известно, что богачи, по местному «бояре», промтовары и некоторые продукты возили из Нарвы, Ямбурга, Гдова и столицы. Так в Столбово, в доме Васильевой Е.М., до сих пор сохраняется русская печь облицованная, якобы, привозным финским изразцом. Привез его кто-то из дедов. Ямбургские купцы Поляковы благоволили к Успенскому храму. Об этом дополняет Е. Андреев. Возможно, интерес их простирался не только к Святым местам; они могли здесь торговать. Этим боголюбивым семейством было построено здание храма на Екатерининском кладбище в Ямбурге.

Жительница д. Изборовье, Павлова В.П., рассказывала, что жили в колхозе бедно, денег наличных не имели. Трудодни оплачивались лишь зерном и картошкой. Так бабушке ее довелось на ярмарке заниматься меном без денег. В обмен на необходимый хомут бабушка сняла с себя и отдала… верхнюю шерстяную юбку. Домой шла в нижней – нательной юбке с кружевами. Много смеха и разговоров было по этому случаю. Все говорит о безденежье крестьян в 20-е—30-е годы.

Ярмарка при советах длилась 1 день, вместо нескольких при царе-батюшке. При последнем императоре деревня испытывала избыток рабочих рук, которые были крайне дешевы. Пьянки на селе не было. В наших местах знали едва домашнее пиво. Им и праздновали престольные дни, чинно обходя родных и знакомых. В доме этой рассказчицы печь была уделана изразцами из Петербурга. Строительство велось в 1907-1909 гг. Интересно, что бабушка расказчицы уговорила деда покинуть столицу, ибо жизнь в прислугах, без своего угла, была несладкой. Дома привольней и привычней. Народ свободно фланировал и в город, и в деревню. С введением колхозно-совхозной системы произошел отток в город. Реалии доказали неперспективность советской сельской жизни и коллективного труда от зари до зари «за галочки». Бедные школяры, например, получали «задание на лето» — 100 трудодней! – Реально ли после этого было любить колхоз? Подневольным колхозной системы учредили личные паспорта лишь… в 50-е годы! До этих пор лозунг «Земля крестьянам» работал в полную силу, только наоборот – «Крестьяне земле!» Это ли не крепостничество?.. Так собрание в д. Дехино «решало» — выходить ли Эльфриде Ряни в город – замуж, и как ее отпустить. Другое собрание комсомольцев с. Ложголово решало – встречаться ли некой комсомолке с сыном раскулаченных Скоробогатовых? Интересно, что в Ложголово о ярмарке не вспоминают. Ее, очевидно, в реальном понимании не было. Село жило самодостаточно. Чуть не 100% здешних мужиков уходило в отход, причем, более половины из них – в торговлю. Эти могли привезти все и без ярмарки. Поручить привезти тот же изразец можно было любому, за мзду. Постоянные приезды ложголовцев домой обеспечивали село всем. Товары повседневного спроса давал магазин Филатова П.И. Когда его арестовали, то все сельчане пытались выручить честного торговца, составив коллективное прошение в его защиту. Они перечисляли достоинства Петра Ивановича, который тем или иным образом помогал землякам, — кому материально, кому товаром в долг. Были и какие-то иные заслуги, раз сельчане встали на защиту уважаемого в Ложголово человека. Да и как было не попросить за удачливого человека и деятельного церковного старосту? Он был в этой должности не одно трехлетие (в 1915 г. уже 3 срока, с 1905 г.). При нем, при его деятельном участии, гражданским инженером П. Трифановым была осуществлена перестройка основного храма. Освящение состоялось 6.05.1912 г. Это была не первая перестройка. Средства ложголовцев, добываемые разнообразной торговлей (больше в столице) давали им возможность строить широко и добротно не только свои (уникальные) дома, но и строить и достраивать храму. Известные тягой к знаниям (в селе существовала поголовная грамотность), в начале XX в. они выстроили большую двухэтажную школу, в которой в 1914 г. было 77 учеников (7% населения прихода; сейчас и пяти человек учащихся нет). В 1899 г. строили теплую Покровскую церковь, — в память предков, — на старом месте, у отчих гробов. На общие деньги, с добавлением храмовой суммы, в 1890-е гг. выстроили новый дом священнику Николаю Павскому.

При Советах торговцы, находившиеся в Питере, зная об арестах, вынуждены были срочно распродавать имущество. Это называлось «самораскулачивание». Некоторые (почти все) попали в лапы ЧК. Скоробогатовы были рады, что их выслали на «комсомольскую» стройку в Мурманскую область. Там хоть голода не было, а в Ложголово усилиями комиссаров наступила бескормица и полный разор. Для начала «отсутствующим» (работавшим в столице) заявившийся новый землемер (Василевский А. В.) не нарезал земли. Этого бедолагу воины Белого воинства просто повесили. – Не дели чужое. По совместительству в задачу землемера входило… организовать в Ложголово советскую власть и проводить партработу. Никто из справных сельчан не пускал «доброхота» на порог, тем более на постой. Ютился он у голытьбы. О даче рабочего помещения и речи быть не могло. На работу Василевский топал пять верст, в Ликовское, в бывшее волостное правление. Там тоже «кулаков» было достаточно. Подобные энтузиасты верили, что вершат справедливость, перераспределяя землю по едокам. Им невдомек было, что помогать надо сильным. Только сильный может что-то совершить в этой жизни. Человек так устроен генетически. Ставка на слабых – трагическая ошибка революции. На западе давно это поняли. Для ликвидации крепнущей России, как мирового конкурента, мировая экономическая диаспора произвела массированный «впрыск денег» в развитие партий левого толка. Они то и произвели смуту, приведшую к развалу устоявшегося рынка. Для осознания бесперспективности выбранного (фактически навязанного) курса понадобились десятилетия. «Подсистемный» человек эффективно не работает, как и раб.

Сегодня ярмарки ушли в прошлое. Лет двадцать назад Сланцевский городской торг в честь каких-то праздников устраивал ярмарки в парке отдыха, в Лучках. Фактически это была выездная торговля совокупности магазинов (продуктовых и промтоварных), а так же предприятий общепита. Изредка к ярмарке готовились дефицитные товары, которые расходились по знакомым и успевшим первыми. Эти ярмарки совмещались с народным гулянием, фактически – распитием лимонада, пива и более крепких напитков.

Для продажи сооружались временные прилавки, примерочные, изготовлялась реклама и указатели. Часть торговли производилась с машин. Сельхозпродукция на ярмарках в Лучках не была представлена. Совокупная выручка Торга и Общепита в ярмарочные дни значительно повышалась. После мероприятия, на следующий день, рабочие разбирали прилавки, а дворники убирали территорию.

Дни народных гуляний проводились на моей памяти в парке с. Сижно, в парке Лучек (в дни ярмарок) и в правобережье р. Плюсса, в месте, называемом в просторечье «Березка» (у Кировского моста). Они включали в себя какой-то официоз, далее следовали выступления артистов и самодеятельности, какие-то игры и показательные выступления (авиамоделистов и др.). В Сижно играли в футбол, волейбол, городки. На Плюссе гуляние превращалось в массовый пикник с возлияниями. После этого праздник перемещался в город.

О гуляниях на селе известно менее. Так Выскатсткая волость по обычаю гуляла в месте бывшей д. Шапки. Для обеспечения сельских праздников до недавних пор существовала агитбригада. Много выездов на село совершали артисты профессионалы и любители. Эти гуляния ничего общего не имели со старинными обычаями.

Сегодня «ярмарки» сельхозпродукции или к какой-то дате проводятся на городском рынке и в стационарных магазинах. Во многом они утеряли ярмарочную суть и элемент народного праздника. Жители и так имеют обычай посещения рынка в субботу и воскресенье. Иногда посещают рынки в соседних городах, в С.-Петербурге, Пскове и в других местах.

Литература.

Памятная книга СПБ губернии на 1864 г. СПБ. 1864.

Е. Андреев. Предания о погосте Доложском. СПБ. 1865.

Гдовско-Ямбургский листок. Еженедельное издание. СПБ. 1873.

Отчет Гдовского уездного земства за 1875г. СПБ, Нарва, 1875.

Памятная книжка по С.-Петербургской епархии, СПБ. 1899.

Чуркин Ф.А. За власть советов // «Знамя труда». 16.02.1972.

К. Вихрова. Ярмарка в Принаровье // «Знамя труда». 16.08.1991.

Будько В.И. Беседа в Дворище. Рукопись Сланцевской ОРБ. 2001.

Православный церковный календарь 2003. СПБ. 2002.

Будько В.И. Личная фонотека. Изборовье 2002, Ложголово 2002, Плешево 2002, Рудно 2002, Дехино

2002.

Будько В.И. Дехино. Рукопись Сланцевской ОРБ. 2002.

Старый базар в поселке Большие Лучки (1950-е - 1960-е гг.).

Местоположение в излучине реки Кушелки,

на сопряжении улиц Ломоносова и Островского.

Базар обозначен на карте синим цветом с индексом «Б».

Лесокомбинат, т.н. «Мебельщик», поселок (2005).

Вывеска магазина Сланцевского РАЙПО.

Дата добавления: 2015-08-27