Понятия «свой»-«чужой» в первобытном обществе

В первобытном обществе приблизительно 30-35 тыс. лет назад, благодаря просыпающейся способности запоминать события и сравнивать их между собой, люди начали классифицировать явления на хорошие и плохие, то есть на безопасные и представляющие угрозу. При этом понятие «хорошее» вызывало у человека положительные эмоции и воспринималось как нечто знакомое, понятное, безвредное, т.е. «своё». Понятие «плохое», напротив, воспринималось негативно, как нечто угрожающее, неизвестное, странное, т.е. «чужое».

Первобытные люди, сплоченные в так называемую пратолпу, могли эффективно защищаться от врагов и вести охоту на крупных хищников, обладая знаками для определения «своих» и «чужих». В пратолпе возник новый социальный по своей природе механизм регуляции, основанный на подражании: делай как все. Характерно, что положительные ощущения в большинстве случаев возникали из смыслового ряда: «хорошее» = «своё» = «мы», а отрицательные - из противоположного смыслового ряда: «плохое» = «чужое» = «они».

На протяжении более 30 тыс. лет со времени появления человека современного вида и до эпохи складывания первых цивилизаций основной формой социального объединения был родовая община. Практически вся социальная практика имела групповой, коллективный характер, а в культуре господствовал синкретизм, т.е. неразделенность и неразличенность отдельных ее сфер. Этические нормы не отделялись от религиозных представлений, эстетических установок и т.д., были растворены в практике и овнешнены. Этика, эстетика, религия, магия, право и другие социокультурные формы и институты представляли собой недифференцированное единство, поэтому одни и те же действия и явления представлялись людям добрыми, прекрасными, благочестивыми, законными, или наоборот, злыми, безобразными, кощунственными и несправедливыми. Например, красивый человек обязательно считался добрым и праведным, а некрасивый не мог не быть злым; внутренние и внешние характеристики не противопоставлялись, а отождествлялись друг с другом. Для первобытного сознания представлялось невозможным отделить от человека его имя, его тень, его изображение, что являлось основой для различных форм магии. Как магические операции, так и деяния мифологических героев оценивались не как добрые или злые, а как эффективные или неэффективные, прекрасные или безобразные и т.д. Социальный и природный мир уподоблялись друг другу, поэтому к поступкам людей относились так же, как к поведению животных, а последнее оценивали в категориях человеческих взаимоотношений.

Главной ценностью общественного сознания людей эпохи первобытного строя был родовой коллектив, его воспроизводство, сохранение рода. Даже природные связи и закономерности осмыслялись по аналогии с сексуальными и брачными отношениями, а самим этим отношениям придавался исключительно высокий ценностный статус – их считали сакральными, священными. Увеличение количества диких животных и растений, служивших объектами охоты и собирательства, рост поголовья домашнего скота и плодородие пашни воспринимались людьми эквивалентными и даже тождественными половому воспроизводству рода, что находило свое отражение в магических и религиозных практиках. Поэтому статус женщины на большей части эпохи первобытного общества был очень высоким: вплоть до раннего железного века господствовал материнский род, т.е. счет родства по материнской линии, в религии доминировали культы женских божеств плодородия, и большинство явлений, оценивавшихся как позитивные, были женского рода. Только с появлением отцовского рода возобладали противоположные тенденции, и начала складываться патриархальная этика, в рамках которой позитивное, как правило, отождествлялось с мужским, а негативное – с женским. Причиной этого было то, что женщина стала приходить в качестве жены в род со стороны, из другой, чужой родовой группы, а отношения «свои – чужие» служили в эту эпоху универсальной структурой всей системы ценностей.

Дата добавления: 2015-08-27