Краткий Путь в Нирвану, или судьба следствия. 12 страница

Согласно этой теории, звуки речи являются отражением субстанций-генерантов свойств или качеств, или квантов сущности элементов Природы. Эти субстанции-генеранты вечны и вездесущи, но недоступны восприятию обычных людей иначе, чем только в случайных своих проявлениях.

Подобно тому, как обычный свет не порождает, а лишь обнаружает предметы, на которые он падает, так и наша речевая артикуляция только проявляет, а не производит ведические звуки.

Это предложение мимансаков было признано иными школами абсурдным. Но тем не менее тантристы-мимансаки с успехом использовали в своих магических действиях вечные звуки-веды, применяя их для произрождения из Плазмы нужных форм Материи. Так же поступают адепты европейской Архимасы и Аркан. А им хорошо известны возможности многих пространств Вселенной, ключами к которым являются вечные звуки-веды.

Разгадка звуков-вед кроется в огненных символах Савикальпы. Реалисты, кроме отрицания непроверенного факта, могут часто противоречить собственным выводам.

"Самосознание объясняется как логически выводимое познание наличия знания в субъекте или же как следующий шаг в акте восприятия". Эта формула не противоречит ни восприятию некоего знания, ни интроспективному познанию, без которого невозможно обратиться даже к логике, ибо всякое обращение, куда бы оно не было направлено, прежде всего направляется к собственному содержанию обращающегося, что находит основание в его памяти и условие в его возможностях.

Но эту концепцию реалистов опровергает их же вывод: "Не существует никаких образов, лежащих между внешней реальностью и ее сознанием. Познание, следовательно, не интроспективно, оно постигает не образы, но постигает внешнюю реальность, реальность саму по себе".

То, что сознание в процессе познания реальности не использует собственных образов или не создает их как наложение на реальность, еще не доказывает, что познание не интроспективно.

Кроме познания реальности, существует еще познание не-реальности, то есть той действительности, которая в реальности может и не замечаться.

Например, когда познается первичность и последовательность нескольких пунктов происходящего события в действительности (хотя в реальности мы можем познать лишь следствие этих событий, их результат), то чтобы проследить весь путь развития, необходимо применить образное познавание, то есть необходимо постичь образы, внутреннее содержание действующих лиц, чтобы знать мотивы их поведения. Зная мотивы поведения и само поведение этих действующих лиц, мы сможем тогда познать и действительность, условие имеющейся реальности и причину ее возникновения.

Так что без познания образа мы до сей поры не имели бы ни роторного, ни статорного двигателей. Автор увидел их образно, изучил этот образ и только после этого выполнил чертеж электродвигателей.

Человек не может познавать иначе, как только через познания образа; лишь после такого познания он может создавать по образу и подобию реальность, которой и окружает себя.

Застывших форм нет, есть взаимозависимое развитие всего во всем.

Познание в разной степени как не-интроспективно, так и интроспективно.

"Все приходит к познающему индивидууму извне". Так говорит примитивный реализм.

Но мы живем в мире причин, условий и следствий. И если познавание принять как насущную необходимость индивидуума, то оно будет обосновано причиной интроспективного востребования, а условие познавания - основанием предложенного средства восприятия в соответствии с возможностями самого воспринимающего и познающего индивидуума. И эти возможности, равно как и средства восприятия (органы чувств или способность производить логические выводы), находятся в прямой зависимости от интроспективного управления ими; например, при одновременном прослушивании радиопередачи и чтении увлекательной книги знание в большей степени концентрируется на более интересном или необходимом (кто концентрирует? индивид или его сознание? или возможность сознания заключается в способности охватить собою предлагаемый объем информации?). И то, и другое, и третье - силою внутренне присущей им всем и каждому в отдельности энергии внимать и воспринимать, которая в конечном счете является волею интроспективных возможностей.

Все содержание познаваемого материала представляет собой опыт внимания и восприятия, передаваемый ими познающей душе посредством чувств или путем логического заключения и интуитивного определения.

Но рассматривая душу, как новую субстанцию, в которой действуют все причины и следствия познавания, мы неизбежно придем к пониманию, что индивидуальной душою является Сознание - основа и корень Четвертого Принципа Природы.

Таким образом, данные опыта воспринимает в себя Сознание, а Информация (это и об этом) запечатлевается там, где наиболее рационально сделать.

Рассуждая так, мы приходим к заключению, что совершенным Субъектом в причинном мире может быть только Сознание, а все остальное, попадающее в его поле познавания, является Объектом.

Реалисты говорят: "Сознание является чистым сознанием, оно не содержит никаких образов, но оно созерцает или озаряет внешнюю реальность непосредственно светом своего познания. Сознание изливает свой "чистый" свет на объекты, лежащие в сфере его деятельности". Так они утверждают Сознание как Субъекта.

Сознание является Четвертым Принципом Природы, то есть оно есть Синергия Космоса и Источник Космического Огня.

Сознанием является Сущность Огня, Света и Тепла.

Всякий объект изучения и познавания всегда будет внешен по отношению к Сознанию, ибо Сознание не содержит его в себе, но охватывает его собою, направляет на него свои внимание и восприятие, концентрирует их на нем (на объекте), концентрируется само в них (во внимании и восприятии), концентрируя тем самым себя на объекте, и в конце концов проникает его, осуществляя его познание. Точно тем же методом Сознание может познавать и себя.

Таким образом, само явление Сознания утверждает чистый вид интроспективного познания.

Но Сознание ничего не познает, познает субъективный индивидуал Сознанием - как энергией и силой, внутренне ему присущей.

Этот субъективный индивидуал учится управлять Сознанием, направляя его, как луч, на объект своего изучения, хотя само это существо (субъективный индивидуал), использующее Сознание, всегда остается объектом внешним по отношению к Сознанию.

Индивидуальное сознание неотделимо от Сознания всеобщего.

Из сказанного следует: познание является интроспективным с позиции Субъекта, использующего Сознание как субстанцию всеохватывающую, а значит, и всевмещающую (и всепроникающую, и все проникающую). Но Сознание не удерживает предметы в себе, а лишь переносит собою их образы (точнее сказать, кодограммы образов) сообразно возможностям самого индивидуума, которые и определяют, как должны выглядеть эти кодограммы - информационно-энергетические импульсы. В этом отношении познавание выглядит не-интроспективным.

Сознание может быть предметом изучения индивидуума, использующего ухищренные манипуляции им.

Структура внешнего мира в точности соответствует тому, что соответствует (в самом нашем познании) структуре внешнего мира, выражаемого категориями нашего языка. Поэтому интроспективного познания нет.

Но поскольку Сознание является всеобщей Душой, поддерживающей Жизнь Природы и переносящей собою всякий род информации, которая не возникает без ее участия, то всякий род Информации можно считать родом Души. Поэтому познание может быть только интроспективным.

Но поскольку и в том и в другом случае познание обеспечивается сознанием, то только оно является Источником Достоверного Знания. Ошибки же, если они возникают, то исключительно в аналитических процессах и логических построениях. Правильность вывода проверяется натуральным опытом и синтезированным опытом при сравнении их анализов.

Сказание третье
(Вивека)
Часть 4

Функциональные качества Сознания Духа настолько просты, что геометрическими магами (биологическими роботами) трудно осознаваемы. Ум геометрического мага загружен непрерываемым процессом переключения мыслительного процесса с трехмерной шкалы отсчетности ценностей на четырехлинейную фразеоскопию или на семиактную чувствофазию. Ум замкнут на себя, поэтому Сознания не замечает.

Здесь мы должны рассмотреть самые сложные для понимания земного человека аспекты функциональных качеств Сознания Духа.

Ум требует систематического сброса критического уровня напряжения. Но это требование также заведомо ущемляет рост понимания. Не сброс напряжения, но вибрация и ритм. Именно вибрация и ритм углубляют понимание и сокращают процесс исследования, уплотняя время. Для проявления этих способностей ума в период особо высокого напряжения работы достаточно трижды произнести нараспев гармонизирующий и перераспределяющий энергию священный слог ОМ.

В момент сброса критического напряжения ума он переключает себя на иной режим работы. Изменение режима уводит в сторону от понимания. Кроме того, быстрая смена режимов не позволяет уму переключиться на фиксированное мышление Сознания, и оно остается ему неведомым. Сохранение режима в гармоничной целостности взаимосвязи напряжения, вибрации и ритма ускорит понимание и приблизит ум к уявлению качеств Сознания. Это утоньшит структуру ума, и он сможет мало-помалу вывести вон из себя программу, чуждую его природе, вложенную в него не им самим. Лишь постижение Сознания сделает ум самопрограммирующимся механизмом мышления, принадлежащим Сущности самого человека, но не тому, для кого человек выполняет нужный не ему труд.

Все исходит из Огня. исходит Огнем, исходит в Огне Духом; обретается Духом, утверждается Духом, уявляется, накопляется и развивается Духом в Огне Его Сознания. Все происходит в Сознании Духа, синтезируется Им и обретает жизнь в Нем.

Нет ничего, что могло бы в Сознании Духа оставаться вне Бытия. Нет ничего, что не могло бы в Сознании Духа оставаться вне бытия. Все есть Сознанием Духа; все есть в Сознании Духа; все есть из Сознания Духа; все есть Сознание Духа.

Но постичь Сознание Духа можно лишь вне затемнения ума, именно - Изъяснением Самого Сознания Духа в уме.

Огонь сознания Духа являет Себя Восприятием при Внимании Духа в Огне Его Сознания.

Свет Сознания Духа являет Себя вниманием Духа и изъясняет Собою Внимание.

Сознание Духа четырехмерно: мера Огня, мера Света, мера Тепла (вибрация или частотные характеристики квантовых полей Сознания Духа), мера Тинктуры (диапазон длины волн; ритм или волновые характеристики квантовых полей Сознания Духа). Дух присутствует Своим Движением во всех четырех частях Своего Сознания. Кроме того, все эти производные Движения Духа, как Его Действие в Пространстве, являют себя качествами Сознания Духа, составляют сознание Духа и функционируют Духом в Его Сознании. Они есть функциональные качества Сознания Духа, производящие Общее Действие Движения Духа, но каждое в своей области кривизны Пространства.

Все находится во всем, как в системе взаимоотражающих зеркал. Все проходит через все, оставаясь в нерушимой целостности взаимообмена - как Закон Сохранения Энергии. Часть замещает Целое - как Закон Сохранения Информации, принцип галлографического информационно-энергетического распространения Сущего в Пространстве. Все Эволюционирует, Инволюционируя в Целостности и Неизменности перехода Материи в Дух и Духа в Материю.

Поскольку никакая энергия не обходится без движения Духа, Огня и Света Его Сознания, то и мы должны постигать Энергию в Движении Духа и в Сознании, проходящих (действующих) в нас.

Способность происходит в Огонь с Вниманием Духа и является центробежной Силой Огня, развивающейся в Огне Действием центростремительного Движения Духа (в Огне).

Возможность обретается при соединении Способности и Умения с Условием Среды, что есть сила Духа фокусировать элементы Хаоса стихийных причин и следствий в ингредиенты Порядка с некоторой целью. Это есть Род поляризации процессов Действия Сознания в пространственных структурах.

Умение группируется в Огне центростремительным Движением Духа и являет себя Вниманием Его Сознания - это Действие центростремительного Движения Духа и Сила Света Сознания Духа, изъясняющая себя в Огне Вниманием, которое есть Свет в Огне. Свет действует изнутри Способности и нигде более.

Способность являет себя Тканью Огня. Умение являет себя Тканью Света. Возможность определяет себя Действием Движения переплетающихся Тканей Огня и Света в Материале Среды (в пространственных структурах).

Способность, Возможность и Умение, как Напряжение, Вибрация и Ритм функциональных качеств Сознания, входят в состав всех квантовых полей и осуществляют все автоволновые процессы в Материале Среды (в пространственных структурах).

Загадочные функциональные качества Сознания - Внимание и Восприятие - есть Умение и Способность Духа обретать Возможность Атмана в Пространстве.

Необходимо понять: Энергия есть Действие центростремительного Движения Духа в центробежном Движении Действия Огня в пространственных структурах. Кроме того. Энергия бинарна, то есть она состоит из двух самостоятельных функциональных качеств:

а) Внимание, характеризующее себя центростремительным Движением Духа в Огне Своего Сознания;

б) Восприятие, характеризующее себя центробежным Движением Огня Сознания Духа в Пространстве.

Но оба эти функциональные качества Сознания имеют пять Пунктов своего бытия, которые, изъявляя себя в Пространстве Состоянием, имеют свое Положение во Времени.

Эти пять Пунктов функциональных качеств Сознания, как их Состояние, обретают Действие своего Движения в Пространстве Духом, а Движение их Действия находит свое обоснование Атманом в пяти Пунктах Времени, как их Положение. Другими словами сказать: и Внимание, и Восприятие организуют себя в Двух Сферах Бытия, разделяющих пять Пунктов жизни на Действительность и Реальность. Прошлое, Настоящее, Будущее - Действительность; Нулевой Пункт и Пункт Завершения Цикла - Реальность. В различных сочетаниях эти Две Сферы Бытия дают либо "реальную Действительность", либо "действительную Реальность".

Прошлое, Настоящее и Будущее являются организующими факторами Внимания и Восприятия. Они также являются Объективным Состоянием Внимания и Восприятия в Пространстве, а поскольку они во Времени определяют Положение Внимания и Восприятия, то в Пространстве они выглядят как Проявленное (Прошлое), Проявляющееся (Настоящее), Проявляющее (Будущее), и поэтому существуют в Пространстве вне течения Времени, хотя и самостоятельно; то есть они существуют в трех различных местах в Пространстве, но в одном моменте во Времени. Здесь, как и в иных местах, течение Времени отсутствует, хотя присутствует череда событий вне их последовательности. Это уявлено Духом как Способность, Возможность и Умение Безпредельности Его Сознания.

Например: специальной организацией Внимания и Восприятия уявляются три различных положения объекта (допустим - Звезды в Пространстве Космоса) во Времени, как три его Состояния в Пространстве. Прошлое, Настоящее и Будущее объекта уявляются как три его Состояния в Пространстве, предрешенных Положением во Времени Действительностью Объекта. Это выглядит как три Места, занимаемых объектом в Пространстве в одно и то же мгновение. Внимание и Восприятие наблюдателя - три Состояния Объекта в Пространстве при одном Положении, занимаемом им во Времени Единого Космоса. Здесь имеет место эффект уявления Времени в Пространстве и Пространства во Времени.

Конечно, Действительность объекта уявляется Вниманием и Восприятием, как три его Места в Едином Космосе, но и как три его Тела, занимающих эти Места в Космосе, соответственно: 1) Проявенное - Прошлое - астральное Тело Объекта, 2) Проявляющееся - Настоящее - тонкое Тело Объекта, 3) Проявляющее - Будущее - плотное Тело Объекта.

Так выглядит Объект в Действительности. Действительность является эффектом Пространства во Времени, Сознания - в Мысли. Эффект Пространства есть его искривление. Искривление Пространства замыкает собою три Состояния Объекта и объединяет эти три Состояния Объекта в одно его Положение во Времени так, что мы видим три его Места в Пространстве, но одно его Телоположение - во Времени. Это и есть уявление Времени в Пространство и Пространства во Времени Действительности Объекта, существующего вне течения Времени череды события - когда события присутствуют, но последовательность их свершения отсутствует.

Действительность организует Вниманием и Восприятием Иллюзию. Иллюзия предстает перед наблюдателем отражением объекта в искривлении Пространства, как три его Состояния в Пространстве при одном его Положении во Времени, но и как три его Положения во Времени при одном Состоянии в Пространстве. Собственно, происходит отражение Пространства во Времени и Времени в Пространство. Так выглядит Иллюзия в Действительности Объекта.

Но Иллюзия порождена Истиной. Собственно Истина, отразившись в Трех Пунктах Объекта, который есть взаимопроникающие и взаимоотражающие Пространство и Время, созерцает себя в собственном отражении. Эта Истина явлена Реальностью Объекта.

Таким образом, Объект, существующий одновременно в прошлом (как Астрал), в Настоящем (как Тара) и в Будущем (как Терминал), вместе с этим существует еще, по меньшей Мере, в двух Местах Космоса, Пространства и Времени. Этими Местами существования Объекта являются:

Нулевой Пункт его жизни, что соответствует замкнутому Пространству в разомкнутом Космосе Времени; это Тело Объекта - Танумахат Внутри Нагуатмы;

Пункт Завершения Цикла его жизни, что соответствует замкнутому Времени в разомкнутом Космосе Пространства - это Наг Объекта внутри Танумахата.

Эти две Фазы жизни Объекта составляют Рассеченное Единение и Единство-и-Постоянство Истины Объекта. Это Объективная Реальность Сущего, пользующегося Вниманием и Восприятием с целью Знать Себя как Объективную Действительность, предстающую перед Ним в кривизне Пространства и неизменности Времени в Лице Иллюзии Прошлого, Настоящего и Будущего, которые являются как Былое в Памяти Духа.

Былое неизменно и едино, вне течения времени, которое происходит Действием Движения Духа синхронно и одинаково в Прошлом, в Настоящем и в Будущем.

Эти две Фазы Жизни Объекта - Нулевой Пункт его явления и Пункт Завершения Цикла - отразили себя в кривизне Пространства и в постоянной неизменности Времени следующим образом:

Объект в Нулевом Пункте Фазы своего развития отразился в кривизне Пространства и тем явил тонкое свое Тело, ставшее настоящим в Памяти Духа. Тонкое тело отразило в себе Нулевой Пункт Объекта и тем отразило собою Нулевой Пункт и себя в нем, явив замкнутое и совершенное отражение, ставшее Пунктом Завершения Цикла Объекта.

Пункт Завершения Цикла Объекта обращает себя в кривизне Пространства на Нулевой Пункт. Возникает отражение двух зеркал, одного в другом, как зеркальный коридор, уходящий в безконечность. А поскольку Пункт Завершения Цикла отразился в Нулевом Пункте, то Пункт Завершения Цикла видит собственное отражение в нулевом Цикле, как Омега видит себя в Альфе. Это отражение стало вечным Прошлым.

Между тем, Нулевой Пункт, созерцая собственное свое отражение в Пункте Завершения Цикла, видит Вечное свое Будущее через Настоящее.

Между вечным Прошлым и вечным Будущим встает тонкое, еле уловимое, но также вечное Настоящее.

Таким образом. Нулевой Пункт и Пункт Завершения Цикла являются доподлинно истинными выражениями Изъяснения Внимания и Восприятия Духа в Пространстве - Состоянием, а во Времени - Положением, как свои Прошлое, Настоящее и Будущее, как свои Напряжение, Вибрация и Ритм, как свои Способность, Возможность и Умение, как свои Альфа и Омега, между которыми Безпредельность Вечных процессов Жизни Единого Сущего.

И Внимание, и Восприятие Сознания Духа являются самостоятельными Формами Единой Энергии, но и энергиями в каждом частном случае.

Один вид Энергии не обходится без другого, и каждый входит в состав каждого при каждом отдельном случае (в той или иной степени, в зависимости от кривизны Пространства). Это выглядит все той же пятимерной структурой кривизны Пространства в системе двух зеркал, взаимоотражение которых друг в друге и в Пространстве, и Пространства в них принципиально безконечно в Безпредельности Возможности Духа.

Когда наш ум натыкается на противоречие, он не ведает о том, что любое противоречие - явление субъективного преднамерения. В объективном нет противоречий. Ум членит свое понимание противоречием, вместо того, чтобы обретать соединение (Йогу); тем он разрушает свое Умение понимать что-либо. Противоречие являет себя в результате переключения мыслительного процесса с одной формы кодографии на другую, когда из одной в другую попадают отрывки сведения. Напряжение, Вибрация и Ритм Внимания предупреждает и делает невозможным подобное нарушение целостности мыслительного процесса в одном режиме (в одной форме кодографии).

Внимание первично в безначальном Движении Духа, и оно являет себя, и есть Действие Движения Духа в Огне жизненных процессов.

Центростремительное Движение Духа есть Внимание Его Сознания. И это центростремительное Движение Духа производит Энергию в Огне Его Сознания. Отсюда мы можем заключить - центростремительное Движение Духа есть Безначальная Его Энергия. А то, что произведено Безначальной Энергией в Огне Сознания Духа, есть Первоначальная Энергия, дающая жизнь всему остальному.

Первоначальная Энергия являет себя Действием Движения Безначальной Энергии в Огне, то есть Первоначальная Энергия есть Действие центростремительного Движения Духа в Огне Его Сознания. Это Действие обусловлено Замыслом (Движением Безначальной Энергии). Замысел предрешает Способность, Возможность и Умение, обращающие себя в Первоначальную Энергию Огнем Сознания.

Первоначальная Энергия являет себя в Огне Силою Безначальной Энергии и движет собою Огонь, и сама движима в Нем Силою Первоначальной Энергии.

Это Движение бинария Энергии производит Действие в Огне, которым мы и Дух воспринимаем и которое воспринимаемо нами, и которое воспринимает нас. Это Действие Движения бинария Энергии в Огне есть Свет, Силою которого совершается все, что совершается.

Функциональные качества Света организуют функциональные качества Огня. Функциональные качества того и другого действуют в Них взаимно и одно в другом, соответственно. Кроме того, функциональные качества Огня и Света действуют как в Общей Сфере Сотрудничества Их, так и каждое в своей, автономно.

Свет побуждает Огонь возбуждать Собою Свет. Это взаимодействие Света, Огня и Их функциональных качеств выражено центробежным Движением Огня в Пространстве, а за пределами протяженности Пространства выражено отсутствием центробежного Движения Огня. Это второе Состояние Огня есть Созерцание Им всего того, что созерцаемо в Нем Светом.

Центробежное Движение Огня распространяет Огнем в Пространстве Первоначальную Энергию (Действие Безначальной Энергии), которая есть Свет.

Свет производит в Огне центробежное Движение, хотя Сам Свет центростремителен. Центробежное Движение Огня распространяет Свет Огнем в Пространстве.

Действие Света на Огонь в Пространстве понимается как возбуждение Пространственного Огня, а через Огонь - и Пространства. Но прежде этого Действие Первоначальной Энергии на Огонь в Пространстве воспринимается нами в центростремительном Движении Духа всепроникающим Светом.

Действие Движения Энергии в Огне Пространства есть Свет. И Свет явлен в Огне Вниманием Духа, которое (Внимание) и есть Свет Духа: Безначальная Энергия есть Свет Духа, а Первоначальная Энергия, соответственно, есть Свет Огня. В Свете первом мы видим Огонь; Свет второй мы видим Огнем. И в том, и в другом случае наше видение бинарное: субъективное в объективном и объективное в субъективном.

Внимание есть Свет, концентрирующийся центростремительным Движением Духа в Огне. И этот Свет есть Способность, Возможность и Умение Духа, действующих в Огне. То есть Свет в Огне превращает себя в Энергию Духа.

Огонь являет то зеркало, в котором Свет отражает себя и Тех, кто отражен в Нем. Огонь и есть это зеркало, образующееся там, где Дух соединяется с Атманом.

Энергия действует в Огне, и это Действие Энергии являет себя Вниманием, которое и есть это Действие - центростремительное Движение Способности, Возможности и Умения Духа в Огне.

Когда Внимание - центростремительное Движение Способности, Возможности и Умения Духа. - будучи Светом Духа в Огне Его Сознания, становится Энергией (Способностью, Возможностью и Умением динамичными), тогда Внимание производит работу в Пространстве -изменяет состояние Пространства через Положение его во Времени.

Действие Движения Энергии в Огне есть Внимание Духа Атману, то есть Внимание в любом случае являет себя Действием Энергии в Огне Сознания.

Внимание производит Движение в Огне. А поскольку Внимание Духа есть Свет и Способность, Возможность и Умение Духа в Пространстве, то Движение, произведенное Вниманием в Огне, есть Движение Света и Его функциональных качеств в Огне; и Действие этого Движения есть Свет.

Так Свет (Способность, Возможность и Умение Духа.), возбуждаясь Огнем (соединением Духа с Атманом), приводит Его самого в возбуждение, которое и являет собою центробежное Движение Огня в Пространстве. Свет же, пребывая в центростремительном Движении Духа, пребывает Огнем и в центробежном Его Движении.

Центробежное Движение Огня Сознания Духа в Пространстве как Действие Огня в Пространстве есть Восприятие Духа. А поскольку Свет пребывает и в этом Движении Огнем, то Огонь воспринимает Светом; то есть впереди Восприятия всегда действует Внимание, и Огонь воспринимает через Внимание Духа; Сам же Огонь есть Восприятие Духа, хотя Восприятие, как Действие Движения Огня, начинает происходить "до" Огня и продолжается "после" Огня в Духе.

Пространство наделено Мыслью. Мысль изолирует Себя от Огня и Света, тем самым образует из Себя, но Ими, Их Ткани, по которым осуществляются духовные процессы Сущего.

Функциональные качества Огня и Света принципиально различны. Поэтому Их Ткани различимы по функциональным качествам.

Свет есть Внимание Духа, Огонь - Его Восприятие. Но сказано, и так оно есть: Свет произрожден Огнем. Следовательно, Огонь был прежде Света. Но также сказано, что Внимание выступает прежде Восприятия. Но и здесь противоречий нет.

До Огня и Света есть Дух и Атман. Дух есть Внимание, а Атман -восприятие Сущего. Когда Внимание устремлено в Восприятие, в этом Месте происходит Осознание, которое и есть Огонь Сознания Духа.

Огонь обладает Духом в Атмане. Отсюда Внимание Духа происходит в Его Сознании Прежде Его Восприятия. То есть первоначально Огонь владеет Вниманием, которое есть Его Функция - Дух, внимающий Атману через Огонь Своего Сознания. И эта Функция вечно живет в Огне и есть Его Свет. Дух внимает Атману Светом в Огне своего Сознания. Так есть Предвечно и так было вечно.

Но Огонь, как Внимание Духа Светом Атману, произрождает Свет вечно. И Свет стремится в глубь Огня в центростремительном движении Духа, и выходит за пределы функциональных качеств Огня, тем произрождаясь из Него.

Свет уподобляется Огню, когда Огонь в своем центробежном Движении полностью охватывается Духом и поглощается Им; в результате функциональные качества Огня выходят за пределы Движения Духа - туда, где Дух недвижим. Это происходит по той причине, что Дух интроспективен и содержит все внутри Себя, как Свою Память.

Наблюдаются четыре фазы работы Сознания: фаза Внимания, фаза Созерцания, фаза Восприятия, фаза Понимания.

Графически это выглядит следующим процессом:

1) Огонь производит Свет и передает Ему Функцию Внимания.

2) Свет обретает Функцию Внимания. При этом Огонь пребывает в Созерцании Света. Свет устремляется к Огню, но производит Тепло и передает ему Функцию Внимания; сам при этом созерцает Тепло.

3) Тепло обрело Функцию Внимания и его Силою устремилось к Свету, но производит Тинктуру и передает ей Функцию Внимания; само при этом остается созерцать Тинктуру.

4) Тинктура входит в центростремительное Движение Духа, благодаря соответствию обретенной Функции Внимания Вниманию Духа, и устремляется к Теплу. Но, передав Функцию Внимания Теплу, уносится центростремительным Движением Духа в Огонь; Огонь вместе с этим Действием Духа утрачивает Созерцание, но приобретает Восприятие. Он воспринял Тинктуру в Себя, Тинктура уплотнила Его собою.

5) Тепло приняло от Тинктуры Функцию Внимания и устремилось через Свет к Огню. Тепло входит в центростремительное Движение Духа и проходит через Свет, передав Ему Функцию Внимания, само же (Тепло) входит в Огонь, именно в состояние Тинктуры, распространенной в Огне и соединившейся с Ним. Теперь и Тепло соединилось с Тинктурой, а через Тинктуру - с Огнем.

6) Свет принял от Тепла Функцию Внимания и устремился соединиться с Огнем. Но, будучи захваченным центростремительным Движением Духа, концентрируется Им, и Функция Внимания Света соединяет Его с Теплом, соединенным с Тинктурой.

7) Огонь, по мере впитания в Себя остальных, развивает в Себе Функцию Восприятия. Эта Функция объединяет в Огне Свет, Тепло и Тинктуру. Когда Функция Внимания вполне вошла в состояние полного своего развития в Огне, Функция восприятия соответствует ей. Внимание соединяется с Восприятием, и их Функции становятся одной - Духовной Пищей, являющейся Функцией Осознания.

Дата добавления: 2015-08-27