Второе специальное определение Конференции 4 страница

[720] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 63.

[721] Нирмала. 1992, №№ 4-6. С. 10.

[722] Нирмала. 1994. №№ 11-12:1995. № 1. С. 39.

[723] Нирмала. 1992, №№ 1-3. С. 6.

[724] Нирмала. 1994, №№ 2-4. С. 44.

[725] Нирмала. 1993, №№ 10-12; 1994, № 1. С. 36.

[726] Нирмала. 1992, №№ 4-6. С. 11.

[727] Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 3.

[728] Нирмала. 1992, №№ 1-3. С. 39.

[729] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 8.

[730] См.: Баркер А. Указ. соч. С. 253.

[731] Нирмала. 1992, №№ 1-3. С. 37.

[732] Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 21.

[733] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 13.

[734] Нирмала. 1994, №№ 2-4. С. 35.

[735] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 13-14.

[736] Нирмала. 1994, №№ 2-4. С. 39

[737] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 63.

[738] Баркер Д. Указ. соч. С. 254.

[739] Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 29.

[740] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 14.

[741] Нирмала. 1992, №№ 4-6. С. 11.

[742] Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 38.

[743] Нирмала. 1994, №№ 6-9. С. 59.

[744] Нирмала. 1992, №№ 1-3. С. 41.

[745] Ги (вернее — гхи) — очищенное топленое коровье масло, которое индуисты заливают в лампады и добавляют в пищу в качестве средства магического очищения.

[746] Там же. С. 40.

[747] «Сахаджа Йога»: Материал Комитета защиты семьи и личности. СПб., 1997.

[748] Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 40-41.

[749] Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 29.

[750] Нирмала. 1995, №№ 11-12. С. 8.

[751] Баркер Д. Указ. соч. С. 254.

[752] Махаджан Йоги. Восхождение. С. 87.

[753] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 14.

[754] См., напр.: Paris match. 30.05.1991.

[755] Мир Сахаджа йоги. Лето'96. С. 10.

[756] Бэркер А. Указ. соч. С. 253.

[757] Заявление на имя начальника Управления юстиции С.-Петербурга от Пеневой Т.И. и Пенева Г.Д. (из архива Центра св. Иринея Лионского).

[758] Там же.

[759] «Сахаджа Йога». Материал Комитета защиты семьи и личности.

[760] Полынский А. Тольятти уходит в астрал // Комсомольская правда. 14.03.1997. С. 16.

[761] Нирмала. 1993, №№ 2-5. С. 62.

[762] См.: Клюев Б.И. Гуру, «богочеловеки» и «сверхлюди». С. 86.

[763] Terrorism shadows Yoga seel // Austin American-Statesman. 1982. Sept. 16. P. 25.

[764] The Indian Express. 07.12.1978. Цит. по: Клюев Б.И. Гуру, «богочеловеки» и «сверхлюди». С. 95.

[765] Религиозные объединения Московской области: Справочник / Авт. колл.: Аверичев Е.П. и др. М., 1998. С. 213-214.

[766] Создание танца АМ под названием – Тандава приписывается самому божественному йогину Шиве. Во время исполнения танцор держит воображаемые (опубликованные фотографии и свидетельства очевидцев показывают, что часто вполне реальные. — М. П.) меч или факел в правой руке и череп или змею в левой. Эти ритуальные предметы символизируют борьбу сил жизни против сил тьмы и смерти. См.: Ананда Марга (Благодатный путь). Введение в Тантра Йогу. Минск, 1993. С. 29.

[767] The Times of India. 07.08.1977; The Statement. 16.11.1987. Цит. по: Клюев Б.И. Гуру, «богочеловеки» и «сверхлюди». С. 95.

[768] По материалам «Диалог-Центра» (Орхус. Дания).

[769] Ананда марга. Введение в Тантра Йогу. С. 35.

[770] Там же.

[771] Там же.

[772] Там же. С. 24.

[773] Там же.

[774] Ананда марга. Введение в Тангра Йогу. С. 36.

[775] См.: Terrorism shadows Yoga sect. P. 25. The New York Times писала в 1973 году, что последователи АМ в Индии вовлечены в ритуальный гомосексуализм (там же).

[776] Там же.

[777] Там же.

[778] Тезисы доклада Георгия Самойлы на Международном семинаре «Взрыв оккультного тоталитаризма в современном мире» (Орхус. Дания, 10-15 июля 1995 г.). Из архива Центра св. Иринея Лионского.

[779] Terrorism shadows Yoga sect. P. 25.

[780] Баркер А. Указ. соч. С. 193.

[781] Диди — старшая сестра; дада — старший брат.

[782] Цит. по: Terrorism shadows Yoga sect. P. 25.

[783] Религиозные объединения Московской области. С. 214.

[784] «Нам незачем себя рекламировать» // Православная Москва. 1997. № 16-12 (112-113), июнь.

[785] Игорь Никитин. Верить или доверять? // Золотой рог. Владивосток. 2001, 19 апр. С. 7.

[786] Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. С. 114.

[787] Там же. С. 113.

[788] После «перестройки» Аверьянов эмигрировал в Израиль, но спустя некоторое время вернулся в Россию. В последние годы Аверьянов стал сначала наставником, а затем помощником Николая Глобина, бывшего уголовника-рэкетира, объявившего себя «Христом» Еммануилом (которого он в то же время отождествляет с антихристом) и основавшего ньюэйджевскую секту «Международная миссия «Еммануил»». Глобин считает созидательной силой «нового мышления» преступный мир.

[789] http://stopfools.narod.ru/text/ashram.htm

[790] Новолашин Александр, протоиерей. Школа для дураков // Прозрение. 2000. № 1 (4). С. 31.

[791] Там же.

[792] При рассказе о Лапине и Ляховицком использованы материалы статьи Маргариты Кондратьевой «Освобождение от разума: Секта свального греха осваивает Россию» (Версия. 2000, 25-31 июля. № 28 (102). С. 30).

[793] Рудра — ведийский повелитель демонов; в эпоху возникновения индуистского синтеза был отождествлен с Шивой.

[794] От лат. familia — «семья». Имеется в виду присущее сектам представление о себе как об «истинной семье».

[795] См., напр.: Грихавадхута Сундарадевананда. Авэдхута Субалананда. Духовный учитель в Тантре // Тантрический путь. Выпуск 3. 1995-1996 г. С. 32-35.

[796] Гуру-ванданзм (Приветствие Духовному Учителю) // Тантрический путь. Выпуск 3, 1995-1996 г. С. 37.

[797] Грихавадхута Сундарадевананда, Авадхутэ Субаланэнда. Духовный учитель... С. 36. Сравните с высказыванием на ту же тему Свами Прабхупады (см. гл. 3).

[798] Там же. С. 37.

[799] Грихаеадхута Сундарадевэнэнда. Основы тантрической космологии // Тантрический путь. Выпуск 3, 1995 -1996 г. С. 43.

[800] В журнале печатается широко известный в узких кругах «фиософов» Владимир Авдеев. Название его программной статьи, помещенной в № 4 журнала за 1997 г., говорит само за себя: «Генетический социализм...». Не менее откровенны и заголовки других статей журнала: «Нация, которую мы создадим» (в рубрике «Русское родолюбие»), «Встреча новых правых» (на которой выступал в том числе и Садашивачарья), «Троя-Илион и этногенез славян», «Об арийстве мнимом и реальном», «Поворот на север» (о праздновании летнего солнцестояния в ашраме «Тантра-Сангхи» с факельными шествиями и огненными свастиками).

[801] На одной из кришнаитских конференций Садашивачарья «призвал всех присутствующих вернуться к реальной ведической вере предков — культу Родного Бога Рудры (Шивы)». См.: «Хроника жизни «Тантра-Сангхи» 1995-1996 гг. // Тантрический путь. Выпуск 3, 1995-1996 г. С. 196.

[802] Опубликовано на http://shakti.webservis.ru/header.phtml?id=1

[803] Ананда: Ежеквартальный вестник московского центра Крия-йоги. Зима 96/97. С. 15.

[804] Ретрит (англ. retreat) — здесь убежище, приют, пристанище; от англ, to retreat — уходить, отступать, удаляться. Так называются коллективные или индивидуальные духовные упражнения, проводимые (в идеале) в тихом, уединенном месте.

[805] Ананда. Зима 96/97. — С. 2-3.

[806] Там же. С. 7.

[807] Там же. С. 8.

[808] Ананда. Зима, 96/97. С. 8.

[809] Дхарма Кальки. Б. м., б. г. С. 1.

[810] Там же. С. 4.

[811] Митрохин Л.Н. Религиозные «культы» в США. М., 1984. С. 37.

[812] Наркомания — выстрел в себя // Московский комсомолец. 17.09.1999. С. 4.

[813] Abingdon Dictionary of Living Religions. 1981. P. 319, 596.

[814] Новые религиозные организации России... — С. 220.

[815] Письмо опубликовано на сайте Центра св. Иринея Лионского: http://iriney.vinchi.ru/sects/others/002.htm

[816] Сокровище. Т. 1. Б. м. 1992. С. 291.

[817] «The Family Makinga Difference!» S. I., s.a.

[818] По рассказам близко знавших ее людей, в своей личной жизни г-жа Фишер (фамилия по последнему мужу) досконально следует заветам своего покойного отца (см. ниже), который в ее раннем детстве был ее первым любовником.

[819] См. об этом периоде и о методах «Детей Божии» в: Patrick T., Dulack T. Let our Children Go! N. Y, Ballantine, 1979.

[820] Вообще «аллилуйя» — любимое слово псевдоевангельских сект. В «Церкви Христа» или в неохариэматических сектах, например, проповедник постоянно спрашивает: «Аллилуйя (или с «английским акцентом: «Халлелюйя»), братья?» И они хором отвечают: «Аллилуйя, брат!»

[821] Enroth R. Youth, Brainwashing and Extremist Cults. Zondervan: Grand Rapids, 1977. Р. 49-50.

[822] Там же. Р. 48-49.

[823] Deborah (Linda Berg Davis with Bill Davis). The Children of God. Zondervan: Grand Rapids. 1984. P. 79, 83-86.

[824] Deborah (Linda Berg Davis with Bill Davis). The Children of God. P. 6, 88-89.

[825] Moses David. The Revolutionary Rules. London: Children of God. March 1982. P. 1.

[826] Martin W. The New Culls. Vision House, 1980. P. 152 -153.

[827] Moses David. A prayer forthe Poor! Rome: Family of Love, Mar. 19, 1978. Dfo. No. 681. P. 1-10.

[828] Moses David. God's Whores? Rome: Children of God, 1976. April 26. P. 3.

[829] Davis. The Children of God. P. 122-123.

[830] Basic Training Handbook. World Services. Zurich. P. 293.

[831] Moses David. Islam. Rome: Children of God. 1975. May 18. № 631.

[832] Ее письмо упоминается в восьмом разделе третьей главы

[833] История Джоанны опубликована в канадском молодежном журнале «What!» (p. 27-28).

[834] Миссия / Под ред. Маккин Р. и Маккин К. М., 1998. С. 10.

[835] Последнее самоназвание секты, принятое ею в начале 90-х годов.

[836] Gordon G., Diaz К. Would Faith-Based Initiative Fund Fringe Groups. Cults? // Star Tribune. 2001. August 6.

[837] Когда книга готовилась к печати, стал и поступать сообщения, что секта отказалась от индивидуального наставничества: оно было заменено наставничеством лидеров низовых разделений секты и групповым давлением. Если это действительно так. то степень подчинения личности группе усилилась в секте многократно.

[838] Davis B. J. The Love Bombers // Philadelphia City Paper Interactive. 1999. February 25.

[839] Факты истории «Движения наставничества» изложены по книге: Chrnologar M. A. Twisted Scriptures. TN: Control Technics. Inc., 1997. C. 265-271.

[840] Buckingham J. The End of the Discipleship Era // Ministries Today. 1990. Jan.-Feb. P. 46.

[841] Ibid.

[842] Yoder T. Leavingthe Promiced Land (неопубл.). Цит. по Chrnologar M.A. Twisted Scriptures. C. 268.

[843] Историческая «Церковь Христа» сформировалась к середине XIX в. благодаря соединению ряда методистских, пресвитерианских и баптистских групп. Первоначальное ее название — «Церкви слияния», затем — «Христианские церкви», наконец, «Церковь Христа».

[844] На конференции для руководства ЦХ в 1994 г. Маккин упрекал собравшихся, что многие из них не удовлетворены жалованием 80 тысяч долларов в год и требуют большего.

[845] Davis B.J. The Love Bombers.

[846] Ibid.

[847] HOPE Worldwide.

[848] Аудиозапись цикла радиопередач о «Международной церкви Христа» радиостанции «Теос» (СПб.).

[849] Миссия. М., 1998. С. 10.

[850] Raison d'etre (франц.) — «смыслсуществования». — Ред.

[851] Davis B.J. The Love Bombers.

[852] Yeakley F.I R. Jr. The Discipling Dilemma. Nashville, TN: Gospel Advocate, Co., 1988 (2nd Printing). Р. 45.

[853] Ibid.

[854] Davis B. J. The Love Bombers.

[855] Аудиозапись цикла радиопередач о «Международной церкви Христа» радиостанции «Тео» (СПб.).

[856] Михаил Раковщик является исключением: он учился в аспирантуре физтеха, именно по этой линии был направлен в Данию на стажировку, которую прервал, увлекшись идеями ЦХ, и больше научной деятельностью уже не занимался.

[857] Вообще слово традиция в ЦХ — ругательство, а традиционалист значит «плохой человек». Другое страшное ругательство — религиозный человек, потому что они совершенно не понимают, что такое религия, а все православные, католики и другие— это традиционалисты и религиозные люди, очень нехорошие, типа книжников и фарисеев.

[858] Венславская Т. Разрешите задать вам один вопрос? // НГ-Религии. 1998, 16 дек.

[859] Эти материалы имеются в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

[860] Венславская Т. Разрешите задать вам один вопрос?

[861] См. Глушенков С. Я был в «Московской церкви Христа» // Альфа и Омега. 1995. № 3 (6). С. 198.

[862] Раковщик говорит неправду; по правилам, четверка по физкультуре в 5-м классе на медали не отражается, так как этот предмет продолжается и в последующих классах.

[863] Armstrong H. W. The incredible Human Potential. Pasadena, 1978. P. 32.

[864] Поспеловский Д. Роль русского зарубежья в распространении Православия // Альфа и Омега. 1994. № 1. С. 73-81.

[865] Armstrong H. W. The Autobiography of Herbert W. Armstrong. Pasadena. 1957. Vol. I. P. 284.

[866] Ibid. P. 207-209.

[867] Armstrong H.W. Personal from the Editor // The Good News. 1969. Aug. P. 4.

[868] Armstrong H.W. TheAutobiography of Herbert W. Armstrong. P. 468.

[869] Ibid. P. 400, 407.

[870] Ibid. P. 336.

[871] Ibid. P. 36.

[872] Armstrong H. W. Mystery of the Ages. N.Y., 1985. P. 55.

[873] Hopkins J. The Armstrong Empire: A Look at the Worldwide Church of God. Grand Rapids, 1974. P. 115.

[874] Ibid. P. 322.

[875] McDowell B. Keep God's Sabbath Holy! // The Good News. 1968. March. P. 17.

[876] Armstrong H. W. and Armstrong G. T. The Wonderful World Tomorrow. Pasadena: Ambassador College, 1966. P. 57-58.

[877] Armstrong H. W. The Incredible Human Potential. Pasadena: Wordwide Church of God, 1978. P. 1.

[878] Armstrong H. W. The Autobiography of Herbert W. Armstrong. P. 407-408.

[879] Armstrong H. W. The United States and Britain in Prophesy. Pasadena, 1980. P. 123-128.

[880] Ibid. P. 153.

[881] Ibid. P. 168-169.

[882] Ibid. P. 170, 176-177.

[883] Armstrong H. W. The Autobiography of Herbert W. Armstrong. P. 408.

[884] Armstrong H. W. The Incredible Human Potential. P. 123.

[885] Ibid. P. 32, 123.

[886] Hill D. J. Why is God the Father Called a Father? // Tomorrow's World. 1970. September. P. 27.

[887] См.: Withers B., Benware P. Amistrongism from the Inside// Moody Monthly. 1978. October. P. 73.

[888] Armstrong H.W. Mystery of the Ages. P. 57, 210.

[889] Ibid. P. 46-47.

[890] Armstrong H. W. Is All Animal Flesh Good Food? Pasadena, 1958. P. 2.

[891] Armstrong H. W. The Incredible Human Potential. P. 114, 121.

[892] Armstrong H. W. Mystery of the Ages. P. 134, 247.

[893] Самый подробный на русском языке разбор истории и учения «Поместной церкви» см.: Иванов Петр. свящ. О истории и вероучении тайваньско-американской секты «церкви дома собраний» // Китайский благовестник. 2001, № 1. С. 83-127.

[894] Уитнесс Ли. Секрет опытного познания Христа. М., 1993. С. 76.

[895] О «Восстановительном переводе» см., напр.: Гущин С. «Восстановительный перевод» Нового Завета или учение Уитнесса Ли? // Вестник Центра Апологетических Исследований. № 9. 2000. Январь-март. С. 1-5.

[896] The Stream. Vol. 2, № 3. Dec. 1, 1974. P. 26.

[897] The Stream. Vol. 7, № 4. Nov. 1, 1969. P. 31.

[898] The Stream. Vol. 8, № 4. Nov. 1, 1970. P. 26.

[899] Впрочем, продукция доморощенных переводчиков, используемых сектой в нашей стране, еще более чудовищна. Проблема в том, что они, с одной стороны, плохо знают английский язык («окитаенный» английский Ли еще более сложен для понимания), а с другой, не владеют богословской терминологией, да и умением выражать мысли на родном языке они также не отличаются. Свящ. Петр Иванов приводит, например, такой отрывок: «Многие христиане не видят, что Иисус Христос сегодня — это животворящая пнеума. Он очень пневматичен, и когда мы наполнены Им, мы тоже становимся пневматическими, наполненными воздухом» (Ли Уитнесс. Секрет опытного познания Христа, Изд. 1-е. М., 1993. С. 76). «Как бы не треснуть, прости, Господи!» — справедливо замечает священник Петр Иванов (О истории и вероучении тайваньско-американской секты «церкви дома собраний». С. 102).

[900] Lee W. Life-Study of Genesis, Message Eighty-nine. Stream Publishers. 1977. P. 1157.

[901] Lee W. Young People's Training, Message Four. Stream Publisher, s. a. P. 51.

[902] Lee W. Life-Study of Genesis, Message Eighty-nine. P. 1144-1145.

[903] Lee W. The Vision of trie Church. Stream Publishers, s. a. P. 13.

[904] Lee W. Christ Versus Religion. Stream Publishers, s. a. P. 13.

[905] The Stream. Vol. 7, № 4. Nov. 1, 1969. P. 14.

[906] Lee W. The Practical Expression of the Church. Los Angeles, 1970. P. 109-110.

[907] The Stream. Vol. 7, № 4. Nov. 1, 1969. P. 19.

[908] Lee W. The Practical Expression of the Church. P. 133.

[909] The Stream. Vol. 5. № 3. Aug. 1, 1967. P. 4.

[910] Ibid. P. 13.

[911] Ли В. Знание жизни. Анахайм, 1985. С. 105.

[912] Lee W. The Economy of God. Los Angeles, 1968. P. 109.

[913] Lee W. The Parts of Man. Los Angeles, s. a. P. 40-41.

[914] Lee W. Four Major Steps of Christ Los Angeles, 1969. P. 6-7.

[915] Lee W. The All-Inclusive Spirit of God. LosAngeles, 1969. P. 103.

[916] The Stream. Vol. 7. № 4., Nov. 1, 1969. P. 11.

[917] Lee W. The All-Inclusive Spirit of Christ. P. 189.

[918] Ли В. Домостроительство Божие. Анахайм, 1985. С. 27-28.

[919] Lee W. How to Meet Christ. ibs Angeles, s. a. P. 42.

[920] Lee W. The Economy of God. P. 11.

[921] Lee W. The All-inclusive Spirit of Christ. P. 12.

[922] Lee W. The Clear Scriptual Revelation Concerning the Triune God. Anaheim, s. a. P. 3.

[923] Lee W. The Practical Expression of the Church. P. 8.

[924] Ли В. Домостроительство Божие. С. 20.

[925] Lee W. Life-Study of Romans. Anaheim, 1984. P. 172-173, 177, 696.

[926] Lee W. The Practical Expression of the Church. P. 15.

[927] Ли В. Домостроительство Божие. С. 21, 34, 147.

[928] Lee W. Life-Study of Romans. P. 697.

[929] Ли В. Домостроительство Божие. С. 68, 71-73.

[930] Lee W. Life-Study of Romans. P. 697.

[931] Lee W. Life-Study of Johu. Anaheim, 1985. P. 147-148.

[932] Lee W. The Practical Expression of the Church. P. 43.

[933] The Stream. 1969, Nov. 1. Vol. 7, № 4.

[934] Бутенко О.Н. Экклезиология секты «Местная церковь»: Дипломная работа.Рукопись. М., 2001. С. 76-77.

[935] Камень преткновения. Днепропетровск, 1997. С. 52-55.

[936] От англ. «power— «сила, власть» и evangelism — проповедь Евангелия. Сами неопятидесятники понимают этот термин как возвещение Евангелия с мощной силой Духа Святого, которая проявляет себя в знамениях и чудесах. Один из столпов неопятидесятничества Джон Уимбер определяет пауэр ивэнджелизм как «возвещение Евангелия, которое и находится в пределах, доступных человеческому пониманию, и в то же время превышает их. Оно являет человеку доказательство Божией мощи посредством знамений и чудес и делает Величие Божие доступным его познанию» (цит. по: Бюне Вольфганг. Игра с огнем. Biefeld. 1992. С. 75).

[937] По сообщениям самих неопятидесятников, ежегодно она выпускает 400-500 человек.

[938] Hagin K. Das Sprachengeber. Feld kirchen. S. 4, 9-10. Цит. по: Бюне. С. 192, 199.

[939] Факты истории пятидесятничества изложены по: Бюне и по: Священник Игорь Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. М., 1995.

[940] Христианин. Рига. 1990. № 2. С. 9.

[941] Hunt D. DieVerfuehrung der Christenheit Bielefeld. 1987. S. 133. Цит. по: Бюне. С. 139-140.

[942] Wimber J., Springer K. Vollmaechige Evangelisation. Hochheim. 1986. S. 43. Цит по: Бюне. С. 143.

[943] Факты ранней истории пятидесятничества в России изложены по: Священник Игорь Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства.

[944] Резкая критика пятидесятников со стороны баптистов продолжалась. В своих публикациях баптисты не стеснялись в выражениях: «Две опасности стоят на пути верующих: одна из них — это жизнь без Духа Святого... и другая, не меньшая, опасность — трясунство» (Баптист Украины. 1926. № 4. С. 26); «У нас, как вам известно, принесли изуверское учение «трясунов», которые наделали много бед, поразрушив общины и группы верующих. Вместо того, чтобы распространять Слово Божие, теперь приходится бороться с трясунами, как с хищниками, которые растерзывают тех, кто едва отстал от заблуждения (по всей видимости, имеются в виду бывшие православные. – А.Д.). Трясуны ходят по хатам и развращают евангельскую веру (Христианин. Спб. 1926. № 5. С. 59); «Трясунским проповедникам и пророчицам следовало бы идти в вертепы, дома разврата, кабаки и там проповедовать свои дары и чудотворения» (Баптист. Одесса. 1925. № 2. С. 12).

[945] Заметим, что коммунистам, использовавшим беспрецедентные методы давления, не удалось принудить Русскую Православную Церковь изменить свое вероучение даже в малейших деталях.

[946] Одна из наиболее известных современных нам представительниц-позитивного мышления» — Луиза Хей. Она широко известна в России — ее книги продаются массовыми тиражами, а семинары набирают большие аудитории. Некая давно перезревшая крашенная блондинка Ангелина Могилевская, именующая себя главной российской ученицей Луизы Хей создала вокруг себя все более делающуюся заметной тоталитарную секту.

[947] О Бранхеме см., например, материал Центра апологетических исследований «Был ли Уильям Брэнем истинным Божиим пророком?» (ТЗ-0608).

[948] Существует также секта непосредственных последователей Бранхема под названием «Скиния Бранхема». После смерти «пророка» ее возглавил один из его сыновей — Билли Пол Бранхем. С недавнего времени секта начала действовать и в России.

[949] Peate N.V. Die Kraft des positiven Denkens. Oesch. Thalwil, o. J. S. 9, 29, 74-75. Цит по: Боне. С. 236.

[950] Эта и предыдущие цитаты взяты из информационного листка Центра апологетических исследований «Что плохого в Движении Веры» (С. 19).

[951] Hagin K. How You Can be Led by the Spirit of God. RHEMA Publishers, 1989. P. 88-89.

[952] См.: Hanegraaf Hendrik. Christianity in Crisis. Harvest House, 1993.

[953] Цит.по: Боне. С. 122.

[954] Видеозапись выступления Алексея Ледяева в Новосибирске (архив Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского).

[955] См.: Дворкин А., Михайлов А. Неопятидесятники убивают: от Бразилии до Якутии // Прозрение. 1999. № 2(3). С. 20-24.

[956] См.: Neerskov F.-H. Faith Movement, Prosperity Teaching, S. l, s.a. P. 2.

[957] Lundrapporten, 1985.

[958] Hagin K. How You Can Be Led by the Spirit of God. P. 5.

[959] Хуттен К. Прорицатели, мыслители, энтузиасты. С. 37. Цит. по: Бюне. С. 167-168.

[960] Hagin K. The Name of Jesus. RHEMA Publishers, 1986. P. 67.

[961] См.: Hagin K. I Went to Hell. RHEMA Publishers, 1989.

[962] Ibid. P. 67.

[963] Ibid. P. 68.

[964] Hagin К. Having Faith in Your Faith. RHEMA Publishers, 1988. P. 3-4.

[965] Hagin K. Befreitvon Armut, Krankheit. Tod. Feldkirchen, 1987. S. 6, 9, 12. Цит. по: Бюне. С. 262.

[966] Cho Y. Nicht nur Zahlen. Bad Homburg, 1986. S. 35. Цит по: Бюне. С. 262.

[967] Видеозапись выступления Иванника на годовщине «Церкви Иисуса Христа» в г. Александрии Кировоградской обл. (архив Центра св. Иринея Лионского).

[968] Коупленд Глория. Воля Божия на твое исцеление. Б. м., 2000. С. 37.

[969] См.: МакАртур Дж. Ф. Харизматики. Киев, 1995. С. 157-160.

[970] Hunt D. Rueckkehr zum btblischen Christentum. Bielefeld, 1988.5.81. Цит по: Бюне. С. 262-263.

[971] Hunt D. Die Verfuehrungder ChristenheiL Bielefeld, 1987. S. 84. Цит по: Бюне. С. 239.

[972] Hagjn K. The Believer's Authority. RHEMA Publishers, 1990. P. 16, 39.

[973] Ibid. P. 29-30.

[974] Hagjn K. The Name of Jesus. P. 13.

[975] Цит. по информационному материалу Центра апологетических исследований «Что плохого в Движении Веры» (С. 19).

[976] См.: Neerskov. Op. cit. P. 2.

[977] Коупленд Глория. С. 37-38.

[978] Видеозапись выступления Алексея Ледяева в Новосибирске (архив Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского).

[979] См. ниже в главе «Движение Нью эйдж».

[980] Видеозапись «служения» Иванника имеется в Центре св. Иринея Лионского.

[981] Cho Y. Die vierte Dimension. Koeln, 1987. Bd. 1. S. 31-32. Цит. по: Бюне. С. 155.

[982] Erfolgreiche Hauszellarbeit Koeln. 1987. S. 154-155. Цит. по: Бюне. С. 155-156.

[983] Cho Y. Die Vierte Dimension. Bd. 1. S. 31-32. Цит. по: Бюне. С. 156.

[984] Cho Y. Nicht nur Zahlen. Bad Homburg, 1986. S. 16. Цит. по: Бюне. С. 156.

[985] Cho Y. Die Vierte Dimension. Bd. 1. S. 34. Цит. по: Бюне. С. 156-157.

[986] Ibid. Bd. 2, S. 64. Цит. по: Бюне. С. 157.

[987] Cho Y. Der Schluessel zum sieghaften Leben. Karlsruhe. 1981. S. 10. Цит. по: Бюне. С. 158.

[988] Cho Y. Die vierte Dimension. Bd. 1. S. 24-25. Цит. по: Бюне. С. 160.

[989] Schuller R. Harte Zeiten — Sie stehen siedurch! Genf, 1985. S. 160, 176. Цит. по: Бюне. С. 238.

[990] Hunt D. Rueckkehr zum biblischen Christentum. S. 208. Цит. по: Бюне. С. 238-239.

[991] Hunt D. Die Verfuehrung der Chrislenheit. S. 15. Цит. по: Боне. С. 239.

[992] Hunt D. Rueckkenr zum biblischen Christentum. S. 150, 185. Цит. по: Бюне. С. 239.

[993] Cho Y. Die vierte Dimension. Bd. 1. S. 67, 70-71. Цит. по: Бюне. С. 160-161.

[994] Цит. по информационному материалу Диалог-Центра «Word of Life Prosperity Theology». P. 8.

[995] Hagin K. The Name of Jesus. P. 16.

[996] Wimber J., Springer K. Heilung inder Kraft des Geistes. Hochheim, 1985. S. 207. Цит. по: Бюне. С. 229-230.

[997] Цит. по информационному материалу Диалог-Центра «Information about Prosperity Theology». P. 5.

[998] См.: Дворкин А., Михайлов Д. Неопятидесятники убивают: от Бразилии до Якутии.

[999] DND 43/1991, интервью, взятое у Г. Свартлинг.

[1000] Цитируется по фильму «Бог «Богородичного центра»» (архив Центра св. Иринея Лионского).

[1001] См.: Филатов С. Современная Россия и секты // Иностранная литература. 1996. № 8. С. 208.

[1002] Епископ Иоанн, о. Николай (Румянцев). Исповедь поколения. М., 1991.

[1003] Там же. С. 26-27.

[1004] Там же. С. 42.

[1005] Там же. С. 31.

[1006] Там же.

[1007] http://user.transit.ru/~maria/pcbmd_sobor_7.ritnn

Дата добавления: 2015-08-26