Теология и Библия

Когда представители "высшей библейской критики" перед лицом представленных археологами доказательств, вынуждены были признать, что Библия вполне надеж­на, как исторический источник, они все же не оставили своих сомнений, найдя для них новые поводы. Сомнени­ям, например, стали подвергаться чудеса и сообщения о сверхъестественных событиях.

Никакая наука не в силах объяснить, почему друзья Даниила не сгорели в плавильной печи Навуходоносора (Дан. 3, 21 — 30) или как Иисус мог ходить по воде (Мф. 14, 22 — 23) и несколькими хлебами и рыбами на­сытить тысячи голодных (Мф. 14, 13 — 21). Божьи дела не могут быть поняты человеческим разумом. Поэтому все, что бессильно вместить рациональное мышление, было объявлено легендой.

Просвещение победило не только в мировоззрении, но также и в той области теологии, на которой основываются церковные учения. Из "высшей библейской кри­тики" возник "историческо-критический метод", положен­ный сегодня в основу теологического университетского курса. Апологеты этого метода пытаются доказать, что в библейское время для возвещения божественной исти­ны использовались мифы и легенды. Если речь идет о фактах, то в Библии, дескать, следует, различать меж­ду зерном и плевелом.

Но кто скажет, где зерно и где плевел? Кто кроме Бога может знать, что сказал непосредственно Бог, а что прибавили люди? Теологи? Теология остается "учением о Боге" только тогда, когда она действительно передает то, что Сам Бог открыл о Себе в Своем Слове. Когда же она отражает мысли людей о Боге, она мало чем может помочь и может только ввести в заблуждение. Автори­тет Библии как Слова Божьего должен оставаться не­прикосновенным. Если мы желаем знать, что хочет сооб­щить нам Бог, мы обязаны воздержаться от всяких умо­зрительных спекуляций и вслушиваться в слова Священ­ного Писания.

Когда нас пытаются убедить, что повествование о тво­рении есть не что иное, как свидетельство верующего че­ловека, связанного с мировоззрением того времени, что якобы имеются два противоречащих одно другому по­вествования о творении, тогда мы ссылаемся на Высше­го, посланного Богом Учителя Иисуса Христа. Он ска­зал: "Не читали ли вы, что Сотворивший в начале муж­чину и женщину сотворил их?" (Мф. 19, 4). Вторая гла­ва первой книги Моисея Бытие не содержит никакого второго повествования. Она излагает начало истории че­ловечества, причем обращается к первой главе творе­ния, дополнительно ее разъясняя.

Опровергая мнение, будто бы книги Моисея написа­ны не Моисеем, а составлены уже после его смерти ка­ким-то неизвестным автором, мы также укалываем на Иисуса Христа и его слова: "Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, — как поверите Моим сло­нам?" (Ин. 5, 46 — 47).

Также когда утверждают, что книга Даниила созда­на не пророком VI века до Р. X., но анонимным писа­телем времени Маккавеев (то есть четыреста лет спус­тя), который "позаимствовал" имя Даниила, мы опять же полагаемся исключительно на слово Иисуса Христа. Он советует принять во внимание предсказания именно Пророка Даниила (Матф. 24, 15).

При желании, примеры можно продолжить. При этом мы вовсе не закрываем глаза на "доказательства", хотя они, в сущности, и не доказательства. Но мы отдаем предпочтение слову Христа перед человеческим, философско-спекулятивным мышлением.

Где признается авторитет Библии, там распростра­няется сила, вложенная Богом в Свое Слово. "Ибо сло­во Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и ду­ха, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные". (Евр. 4, 12).

Дата добавления: 2015-08-26