И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?

Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то́, что́, мы слышали, было в Капернауме.

И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.

Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, 26и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; 27много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.

Услышав это, все в синагоге исполнились ярости 29и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; 30но Он, пройдя посреди них, удалился.

Господь пришел в свой город и хоть все знали, что Он не учился Закону и не мог, но теперь говорит, как знающий, да так, что слово Его проникает в сердца, но и тогда не поверили и когда Он обличил их неверие, готовы были убить Его. Увы, часто человек в гордости своей неспособен бывает воспринимать критику, даже здравую и готов, скорей, к агрессии, чем к исправлению. А гордость делает человека неспособным к исправлению, ибо тот просто не видит своих пороков, а не видя, не может и исправить… Увы, гордость – очень заразная болезнь, поражающая многих из нас, да так, что она возводится многими в добродетель и даже с амвона иногда слышны слова о гордости, как о чем-то положительном. Но не стоит забывать, что мы с вами делаем, что это – мертвящее дыхание сатаны, как называл эту страсть святой Иоанн Кронштадтский. Боже, исправи ны!

Дикирием и трикирием Владыка благословляет народ под пение «Исполла эти дэспота». Сразу последовала сугубая ектения, в которой мы молимся, преимущественно, о наших ближних, и на которой читаются поданные верующими записки, по которым во время освящения Даров будет возноситься молитва. Чтение, как и прошлый раз, было совсем коротким. После этого снова была прочитана молитва о прекращении междоусобицы в Малороссии и вразумлении людей, озлобленных друг на друга. После этого была и ектения с молитвой об усопших. Начинается ектения об оглашенных, дабы сии, готовящиеся к принятию крещению, действительно обратились к Богу и просветились светом Духа Божия. В древности, напомню, с этим было строже, чем ныне – приходящий, желая креститься (кроме младенцев), сперва проходил обучение всем истинам веры, при этом руководитель его духовный наблюдал за ним. оценивал готовность к принятию крещения и лишь когда видел, что он готов (как ныне происходит при монашеском постриге), крестил его. Во время этого обучения он должен был посещать богослужение, находясь вплоть до этой ектении и когда по ее окончании диакон возглашает: «Оглашеннии изыдите» - должен был выйти, ибо посторонние не могли присутствовать на литургии верных, на Таинстве, которого скоро будут вкушать. Выходить должны были и те, которым по каким-то причинам было запрещено приступать к Чаше. Поэтому у святителя Иоанна Златоуста и есть слова о том, что если человек находится на литургии – и не причащается, то ему нечего на ней делать – пусть выходит при словах, повелевающим выходить. И тогда храм запирался и в нем оставались лишь те, кто были готовы к принятию Таинства. Это – укор всем нам, использующим подчас любые отговорки, чтобы не принимать это Таинство, даже имея на это возможность… Следуют еще две ектении. В это время на престоле разворачивается антиминс. Началась литургия верных – самая важная часть литургия, которую даже архиерейский чин почти не меняет. звучит славословие: «Яко да под державою Твоею всегда храними и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу¸ ныне и присно и во веки веков.» «Аминь» хор на сей раз поет двукратно и звучит Херувимская песнь: «Иже Херувими тайнообразующей и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение». Во время ее пения священники читают длительную молитву, в которой говорится о недостоинстве человека с его плотскими страстями и похотями приступать ко Святым Дарам. После этого архиерей с сослужащими переходит к жертвеннику, где совершается архиерейская проскомидия. Предстоятель дробит приготовленную просфору. Еще перед этим предстоятель вешает одному из диаконов снятый с чаши и дискоса воздУх (большой плат, с проскомидии и до Херувимской песни покрывающий стоящие на жертвеннике Дары) и тот кадит алтарь и солею. Лишь после совершения архиерейской проскомидии начинается обычный чин Великого входа: из северных дверей выносятся, подсвечник и архиерейский жезл, а также дикирий, трикирий и рипиды, а затем выходит и прочее духовенство, держа в руках чаши, и дискос, а также традиционно блюдо, лжицу и копие, а также напрестольные кресты. Архиерей встречает приготовленные Дары в Царских вратах. Этот момент символизирует шествие Христа на страдания. Рипиды иподиаконы держат по обе стороны Царских врат и когда протодиакон вручает сначала дискос, а затем чашу, опускают их, держа над ними. После этого предстоятель произносит традиционные слова, упоминая священноначалие Церкви и всех православных христиан и все духовенство входит в алтарь. После этого Владыка снова благословляет народ и дальше служба не отличается от обычной, ни пасхальное торжество, ни архиерейский чин его особенно не меняет, лишь в определенное время архиерей под пение «Исполла эти дэспота» благословляет народ, а при возгласах: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами…», «ГорЕ имеим сердца», «благодарим Господа» благословляет народ на три стороны. Не изменяется от пасхального торжества и момент Евхаристического канона и претворения хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христа Спасителя… Выклички с призывом к верующим к молитве о священноначалии и о всех «иже и кийждо в помышлении имать», которую провозглашает диакон при архиерейской службе, снова не было, но сразу правящий архиерей возносит молитву, прося Бога помянуть (вспомнить) Святейшего патриарха Кирилла и митрополита Исидора, как главу Кубанской митрополии, после чего один из священников возносит такую же молитву о правящем архиерее.

И вот, пропета Молитва Господня, а затем Царские врата закрываются. Хор поет величание пророку Илии, а затем сразу начинается чтение молитв ко причащению. Причастников было для этого храма было очень много. Причащали народ о.Евгений Кузнецов, о.Роман Хотков и о.Максим Карпов. Причащение длится довольно долго. начинается заключительная часть литургии. Эта часть просто не предусматривает того, что кто-то может не причащаться, подобно тому, как писал святитель Иоанн Златоуст – если ты не причащаешься, значит….. уходи при словах «оглашении изыдите… - даже и диакон с амвона призывает причастников к благодарению. В это время в чашу погружаются частицы, вынутые во время проскомидии с молением об омытии грехов, всех, поминавшихся на литургии, кровью Господней, а затем чаши уносятся на жертвенник, символизируя Вознесение Господне. Священник читает заамвонную молитву, в которой просит помощи всем, кто сейчас стоит в храме, но через минуту выйдет из него в мир с его искушениями. И вот, служба заканчивается. По заамвонной молитве духовенство вышло в центр, где само пропело тропарь пророку Божию Илии, а затем, после того, как хор пропел кондак, Владыка Феогност прочитал молитву пророкуу, а затем ему было пропето величание. И вот, духовенство снова уходит в алтарь. Архиерей произносит отпуст. После этого диакон о.Евгений Габов возгласил многолетие священноначалию и всем верующис, начиная от властей и заканчивая прихожанами этого храма. И уже затем, под пение обычного конечного многолетия правящий архиерей уходит в алтарь для разоблачения. Хор успевает пропеть многолетие и затем величание пророку Илии, когда Владыка выходит на амвон. Он произнес несколько слов на тему нынешнего рядового Евангельского повествования. Господь, догоняя своих учеников, являет им свою Божественную силу. Те, однако, сперва не поняли, что это он,решив, что перед ними – призрак, и испугались. Господь же ободряет их, уверяя, что это Он и призывает не бояться. Отмечается, что при истинных явлениях силы Божией человек всегда получает ободрение и Господь внушает ему не бояться, в то время как темные силы всегда смущают и упиваются страхом человека, которого они ненавидят. И Петр, слыша это, просит повеления тоже идти по воде. Господь дает и тот и правда идет, но потом, видя бушующий шторм, начинает сомневаться и, испугавшись, начинает тонуть, однако успевать попросить Христа о помощи. Господь спасает его, обличив в маловерии. Так Господь приходит на помощь каждому из нас, когда мы претыкаемся, ибо не желает нашей гибели. Что же касается веры, то наша с вами вера слаба и страх Петра перед волнами нам более чем понятен. И тем не менее, Господь сказал, что «если будете иметь веру с горчичное зерно, то… и горе этой скажете – пойди и бросься в море, и будет….». Верящий Богу и его промыслу предан ему, в то время как сомневающийся – надеется на себя и эта надежда, как правило, бывает посрамлена. Поистине – вера в Бога и вера Богу – это разные вещи и здесь это ясно показано. Нам не приходится ходить по водам, но напастей мы на нашем пути встречаем много и преданности Богу, который лучше нас знает, что нам нужно, не хватает. Здесь он упомянул и пророка Илию, как пример преданности Богу, как человека, посвятившего себя Богу и ради Него не убоявшегося власти, предавшейся иноземному языческому культу финикийских богов. Он предан Богу и Господь ведет его и по его молитве творит великие чудеса. Но потом, когда уже побежденная, язычница Иезавель угрожает ему казнью, он, как и Петр, испугавшись, бежит и потом в отчаянии просит себе смерти. Бог, как и Петра позднее, обличает его и тем не менее, по покаянии, как и ранее было обещано, возносит пророка на небеса, давая ему возможность избежать ниспадения по смерти во ад, как общей участи всех людей. И тем не менее, пророк Илия более всего известен именно своей горячей ревностью о Боге и эта благодатная ревность явила многие чудеса. Именно это, а не тот образ, в который его облекают современные язычники, является главным и именно об этом лучше молиться ему о помощи. Творит же чудеса Бог по вере пророка и пример его веры более чем актуален в контексте нынешего Евангельского текста. Боже укрепи веру нашу!

После этого он поздравил всех членов прихода с престольным праздником и пожелал настоятелю всего хорошего и успехов в его труде, отметив, что после устройства храма важным делом будет устройство воскресной школы. В ответ о.Максим поблагодарил правящего архиерея за поздравления и за само совершение торжественной службы в нынешний день и подарил ему большой букет цветов. Также он поблагодарил всех трудящихся и служащих за участие в службе, особенно отметив певчих и их красивые распевы, призвав даже всю литургию исполнить знаменным распевом (ближе к византийскому пению). После этого, пожелав верующим всего хорошего, он выходит из храма под пение «Тон дэспотин….» выходит из храма. У входа с него снимается мантия и забирается богослужебный жезл. Ну, а мы, приложившись ко кресту и поклонившись образу святого пророка, выходим из храма. Во дворе архиерей дает интервью журналистам. У храма желающие берут предложенные в честь праздника сладости. Я же еду домой, намереваясь написать на тему этого праздника.

[1] Весь - село

[2] Карфаген. – Город этот располагался на территории нынешнего Туниса, в Северной Африке.

[3] Бре́шиа, также Бре́шия, реже Бре́ша (итал. Brescia, на брешианском диалекте Brèhä, ломб. Brèsa, зап.-ломб. Bressa, Brèscia, лат. Brixia) — город на севере Италии, в Ломбардии (столица – город Милан), административный центр одноимённой провинции.

[4] Спасение.

[5] Преподобная Александра Дивеевская, в миру – Агафия Семеновна Мельгунова.

Конец 1720-х – начало 1730-х, Переславль-Рязанский (в н.в. – Рязань) – 13 июня 1789, Дивеево, Нижегородская губерния.

Основательница Дивеевской монашеской общины.

Происходила из древнего дворянского рода Степановых (отец – Симеон, мать Параскева). Была женой полковника – богатого владимирского помещика. После смерти мужа у неё осталась трёхлетняя дочь.

Примерно тридцати лет от роду Агафья Семёновна решила посвятить себя служению Богу. В Киево-Флоровском женском монастыре с именем Александра, она принимает монашеский постриг. В Киеве же Царица Небесная возвестила будущей Дивеевской святой, что ей предстоит стать основательницей новой великой обители.

На пути в Саровский монастырь, в селе Дивееве, Пресвятая Богородица указала ей это место как Свой Четвертый Удел на земле и повелела: «Живи и угождай здесь Богу до конца дней своих!» По совету саровских старцев мать Александра поселилась близ Дивеева, в деревне Осиновка.

После смерти единственной дочери, которая умерла в девятилетнем возрасте, и распродажи своих имений в 1765 году она окончательно переселилась в Дивеево. Средства от продажи имений преподобная Александра употребила на строительство церквей и на дела благотворения. Современники указывают 12 церквей, облагодетельствованных ею. Преподобный Серафим рассказывал, что саровский Успенский собор достроен на её средства.

Матушка выстроила себе келью у дома Дивеевского священника отца Василия Дертева и прожила в ней 20 лет, совершенно забыв свое происхождение и воспитание. По своему смирению она исполняла самые трудные и черные работы: очищала хлев, ухаживала за скотиной, стирала белье; творила много тайной милостыни. Современники матушки Александры вспоминали, что она была образованна, как редко бывает образован и мужчина, воспитана, лучше всех в округе, знала церковные уставы, так что к ней часто обращались за помощью. За свою благодетельную жизнь она пользовалась уважением духовенства и мирян, богатых и бедных.

Время строительства каменной церкви во имя Казанской иконы Божией Матери (1773 – 1780 годы) пришлось на трудные годы голода и пугачевского восстания. Молясь, преп. Александра получила извещение от Господа, что отряды бунтовщиков не дойдут до Дивеева, что и исполнилось.

В 1788 году матушка Александра по благословению саровских старцев и с разрешения епархиального начальства построила около новой Казанской церкви три кельи, куда стали собираться сестры, решившие посвятить свою жизнь Богу.

Созданной в конце жизни маленькой общиной, которая должна была вырасти в великую обитель, матушка управляла в духе кротости, во всем следуя наставлениям саровских старцев и исполняя все строгости Саровского устава. Умерла она в день св. мц. Акилины 13/26 июня 1789 года, через несколько дней после пострига в великую схиму, в возрасте не более шестидесяти лет. Отслужив Литургию и отпевание соборно, саровские старцы Пахомий, Исаия и иеродиакон Серафим похоронили первоначальницу Дивеевской общины напротив алтаря Казанской церкви.

Преподобный Серафим предрекал, что со временем по Божиему изволению должны в обители почивать открытыми святые мощи матери Александры, и приказывал всем каждый день утром и вечером ходить к ней на могилу и кланяться ей, произнося при этом: «Госпожа наша и мать, прости меня и благослови! Помолись, чтобы и мне было прощено, как и ты прощена, и помяни меня у Престола Божия!»

26 сентября 2000 года были обретены мощи преподобных Александры, Марфы и Елены Дивеевских. 22 декабря 2000 года состоялось их прославление как местночтимых святых Нижегородской епархии. Тем самым было исполнено предсказание Серафима Саровского, о том, что три подвижницы: схимонахиня Александра (Мельгунова), схимонахиня Марфа (Мелюкова) и монахиня Елена (Мантурова) со временем будут прославлены и мощи их будут открыто почивать в обители.

После двух дней пребывания в Преображенском соборе Серафимо-Дивеевского монастырясвятые мощи преподобных жен торжественно были перенесены на место, назначенное для них батюшкой Серафимом: в храм Рождества Богородицы.

6 марта 2009 года в монастырь был возвращён портрет матушки Александры.

Память преподобной Александры Дивеевской совершается 13 (26) июня. Частица ее мощей имеется в нашем Свято-Успенском соборе.

[6] Старое наименование ряда народов Сибири: хантов (народ финно-угорской группы, родственный венграм), кетов (язык Енисейской группы), югов (язык не сохранился, но тоже был оттуда), селькупов (самодийская группа, родственны ненцам и другим северным народам).

[7] В то время Израиль был разделен на два царства – Израильское и Иудейское.

[8] Чудь — собирательное древнерусское название ряда финно-угорских племён и народов, как правило, прибалтийско-финской группы (ср. водь, весь, сумь, емь).

[9] По́вят, пове́т (польск. powiat [ˈpɔvʲat], белор. паве́т, укр. пові́т) — средняя административно-территориальная единица в Республике Польша. Ранее пове́т — административно-территориальная единица в Великом Княжестве Литовском и Речи Посполитой.

Этимологически термин «повет» происходит от слова «вече» и дословно обозначает район, в котором мужское население в состоянии собраться на единое вече для решения местных вопросов. Исходя из этого изначально и определялся размер поветов. В актах Юго-Западной Руси именем поветов обозначались правительственные округа разной величины и значения: воеводства, староства, округа наместников (державцев, тивунов) и даже более мелкие административные объединённые территории. Нередко повет употреблялся и в значении земли, волости. В современной Польше повят – крупная муниципальная единица – сельский район или крупный город, делящийся на гмины.

[10] Так в русской среде именовался литовский Вильнюс. Сами литовцы всегда именовали свой город, как и ныне.

Дата добавления: 2015-08-26