Читайте также:
|
1. Страховка. Аттестуемый должен показать правильную страховку, то есть она должна обеспечивать ему безопасность. Аттестуемый должен уметь выполнять страховку из стойки, и после выполнения страховки он обязан вернуться в стойку.
2. Стойка (камаэ). Перед каждым отдельно выполненным перемещением, страховкой, а так же перед выполнением приема, в момент выполнения, и после его выполнения, следует принимать принятую в Айкидо стойку. К стойке предъявляют следующие требования:
3.Равновесие выполняющего технические действия. Аттестуемый должен постоянно сохранять равновесие, не должен передвигаться на прямых ногах. При перемещениях и выполнении приемов аттестуемый должен использовать базовые перемещения и не должен при этом терять равновесие.
4. Дистанция (Ма-ай). Дистанция считается хорошей, если уке достаточно одного шага для того, чтобы нанести удар, при условии, что наге остается в своем первоначальном положении. Для проверки дистанции перед началом атаки уке и наге могут вытянуть перед собой руки в положении тегетана. Если дистанция правильная, руки будут касаться друг друга в районе сгиба кисти (основание ладони).
5. Уход с линии атаки. Уход с линии атаки – это первое, что обеспечивает безопасность аттестуемому. С этого начинается выполнение любого технического действия.
6. Тегетана. Тегетана (или "рука-меч", "несгибаемая рука") – эта положение руки, при котором она становится максимально "сильной", напоминая при этом, даже чисто зрительно, своим изгибом японский меч – катана. Такое положение руки аттестуемый должен показать уже при выполнении страховок, нарушение этого принципа превращает технику из реальной работы в чистую формальность.
7. Выведение партнера из состояния равновесия. Аттестуемый, начиная выполнять приемы, устанавливает взаимодействие между своим центром и центром партнера. За счет этого взаимодействия аттестуемый выводит партнера из положения устойчивого равновесия и не допускает возвращения партнера в положение устойчивого равновесия до падения партнера или до сигнала о сдаче. Устойчивым равновесием считается положение, при котором партнер способен эффективно продолжать начатую атаку, т.е. продолжать ограничивать свободу действий аттестуемого или наносить ему удары. Таким образом, по ходу выполнения приема за счет взаимодействия с центром партнера, аттестуемый должен находиться в безопасности.
8. Передвижение (тай сабаки). При выполнении приемов аттестуемый должен использовать базовые перемещения как в стойке (тати-вадза), так и на коленях (сувари-вадза). Следует обратить внимание: количество перемещений должно быть минимальным, но в то же время достаточным для правильного выполнения данной техники; базовые перемещения, используемые в выполняемой технике, должны соответствовать заданному варианту (например, если в данном варианте необходимо развернуться на 180 градусов, то разворот на 90 градусов, или 270, 360 и т.д. будет либо ошибкой, либо другим вариантом).
9. Слитность и непрерывность выполнения технических действий. При атаке уке, аттестуемый должен слиться с этой атакой, поглотить, вобрав её в себя, и перевести атаку в прием или удержание, не прерываясь и не останавливаясь до тех пор, пока прием или контроль не будет выполнен. Ни одна техника в Айкидо не выполняется по фазам (по разделениям), а только слитно, т.е. в одно движение.
10. Гармоничность движений с противником. Аттестуемый должен показать практическую реализацию основного принципа Айкидо, вынесенного в название – достижение гармонии. Когда говорят, что сделано или выполнено красиво и без травм – это значит гармонично.
Аттестуемый должен показать свое умение, не вступая в конфликт (противоборство) с уке, выполнить заданную технику. Для этого аттестуемый должен постоянно следовать по пути "силы", постепенно обращая ее против нападающего. Во время выполнения приема он должен находиться максимально близко к уке, полностью его контролируя, но в то же время не сталкиваясь и не заваливая его на себя.
11. Работа центра. Технические действия должны начинаться из области центра (тандэна). Так, вращательное движение начинается за счет поворота бедер. Руки должны преимущественно располагаться напротив тандэна и использоваться для передачи движения, начатого из тандэна (принцип "рука-меч", "тегетана"). При выполнении технических действий мышцы плечевого пояса (область рук, плечи, шея) не должны быть напряжены.
12. Контроль ситуации вокруг себя и готовность к следующей атаке. По ходу выполнения приема аттестуемый не должен неотрывно наблюдать за партнером. Его взгляд должен оставаться "рассеянным", сохраняя контроль над ситуацией вокруг себя. В ходе проведения приема аттестуемый обязан использовать партнера как преграду для другого нападающего. После завершения приема аттестуемый должен оказаться в позиции, позволяющей ему сразу же, без затраты времени на дополнительные приготовления, принимать следующую атаку партнера (непрерывная работа при непрерывных атаках).
При сдаче экзамена на КЮ аттестуемый должен выполнять все контроли и броски в двух вариантах (в омотэ и ура), показать понимание и правильное исполнение соответствующих принципов Айкидо.
Морихеи Уэсиба - яркое светило среди тёмного космоса.
(краткая история)
О-Сенсей Морихэй Уэсиба родился 14 декабря 1883 года в японском городе Танабэ, префектура Вакаяма. Он выходец из старинной самурайской семьи, чья родословная прослеживается вплоть до XVII века. Согласно тогда существовавшим традициям его воспитание проходило с детства в духе дзэн-буддизма и по правилам кодекса самурайской чести буен-до (путь воина). Этот кодекс состоял из составленного в древности и постоянно дополнявшегося самыми знаменитыми воинами собрания законов, касавшихся моральных требований и суровых правил жизни Воспитание молодых самураев было неразрывно связано с изучением боевого искусства (бу-дзюцу) и основывалось на беспрекословном подчинении ученика учителю. Наставники рыцарских добродетелей считали, что честь, верность, любовь к отечеству, мужество, доброту, порядочность, самообладание и отсутствие излишних потребностей можно привить только интуитивно, а не воспитать сознательно. После упразднения сословия самураев, юному Морихею пришлось не раз переживать необоснованные оскорбления и даже унижения, что пробудило, а затем усилило в нем желание постоять за себя. С восемнадцати лет, чтобы приобрести самостоятельность в жизни, наряду с освоением жизненные обстоятельства и перерывы, обусловленные болезнями и войнами, Морихэй уже через короткое время целеустремленно осуществил свои замыслы. Под руководством знаменитых мастеров он изучил различные стилевые направления борьбы дзю-дзюцу и искусство владения мечом (кэн-до). Следуя призыву правительства (в 1910 году), Морихэй Уэсиба отправился на освоение незаселенных земель на острове Хоккайдо. Благодаря своему образцовому самообладанию и самоотверженной работе на благо общины он вскоре становится ее лидером и получает у поселенцев титул «короля Сиратаки» (одной из провинций Хоккайдо).
В 1911 году у него состоялась встреча с мастером Сокаку Такэда, которая имела важное значение для будущего развития техники айкидо. Это был авторитетный учитель практиковавшегося с XI века в тайных школах метода дайте (дайто-рю), из которого позже развилось айки-дзюцу.
Эта разновидность дзю-дзюцу (джиу-джитсу) имела перед другими стилями важное преимущество, так как буквально все тело бойца превращалось в оружие, которое использовалось в метательной, ударной и рычаговой техниках боя. Айки-дзюцу уже тогда впитало в себя многие элементы искусства борьбы с мечом (кэн-дзюцу), а также действенные способы выведения противника из равновесия (кудзуси) и болевого воздействия (атэми). Особое значение уделялось концентрации (ай) физической и духовной сил. Занятия айки-дзюцу проводились только с некоторыми, особо одаренными учениками. За свою одаренность и особое рвение Морихэй Уэсиба тоже был зачислен мастером Такэдой в число избранных. Принявшись за усиленные тренировки, он беспрекословно следовал всем наставлениям учителя.
В 1916 году он завершил учебу, получив диплом мастера. Весной того же года поездка, обусловленная тяжелой болезнью отца, свела вместе Морихэя Уэсибу с Ванисабуро Дэгути, основателем нового религиозного направления – Омото-кё. Его проповеди о том, что мир и гармония на Земле могут быть созданы только любовью, терпимостью и добром человека, настолько покорили Морихэя Уэсибу, который был тогда занят техническим совершенствованием боевых искусств и постоянным поиском новых достижений, что в 1919 году он переезжает в местечко Аябэ, центр новой синтоистской секты Омото-кё, располагавшийся неподалеку от Киото. С этого времени напряженные физические тренировки дополняются усиленными упражнениями в медитации, особенно во время четырехлетней аскезы на горной вершине. В его додзё в Айабе тренировались многие бойцы, и еще больше таковых то и дело прибывало даже из Токио, чтобы лично убедиться в способностях «мастера номер один всей Японии», вызывая его на состязания по боевым искусствам. Когда Шутаро Нишимура, устрашающе могучий капитан известного клуба дзюдо университета Васеда, услышал, что сам Онисабуро представил ему Морихеи величайшим мастером боевых искусств. Вскоре он сам имел возможность убедиться лично в технических способностях Морихеи, вызвав того на поединок. Пытаясь сразу же получить преимущество, он резко пошел на «провинциального мужичка», чтобы использовать прием «захват» однако буквально через какие-то секунды, даже не поняв как, оказался вдруг на ковре. Резко вскочив на ноги, он увидел прямо перед своим лицом полоску бумаги в руках Морихеи. «Поймай, если сможешь», — предложил тот своему могучему сопернику и начал играть полоской. Нишимура не только не смог схватить проклятую полоску, но и постоянно оказывался на матах. При этом ловкий Морихеи лишь посмеивался над незадачливым самонадеянным мастером дзюдо, который только и думал о том, является ли такой вот вид борьбы боевым, если один соперник с улыбкой на лице укладывает на ковер другого?
Морихеи обещал выдать лично подписанную лицензию учителя тому из учеников, кто сможет захватить его врасплох. Наивные ученики считали, что с этой задачей они могут легко справиться, если застанут учителя дремлющим, возвращающимся с банкета, самозабвенно молящимся или оказавшимся в каком-то узкозамкнутом пространстве. Однако всякий раз проницательный мастер упреждал их замыслы и действия: «Боги шепнули мне на ухо, что вы собираетесь сделать со мной. Помните, что я умею читать мысли».
Предпринятое весной 1924 года миссионерское путешествие в Маньчжурию, а затем в Монголию закончилось в 1925 году для Ванисабуро Дэгути и его спутников многомесячным тюремным заключением. Их выручил из беды вовремя подоспевший японский отряд. В пограничных переделках Уэсиба снова доказал свою внутреннюю силу и бесстрашие. Сохраняя беспримерное самообладание, он избавил членов группы от смерти и обеспечил их возвращение на родину. В том же году на него нашло озарение (сатори), а вместе с ним и утвердилось убеждение в том, что любое боевое искусство может быть только тогда подлинно ценным и непобедимым, когда оно проникнуто божественным духом оберегающей любви и ответственности перед всеми живыми существами. Так возникла духовная основа айкидо.
С этого времени О-Сенсей Морихэй Уэсиба сосредоточил свои силы на совершенствовании техники айкидо, добиваясь того, чтобы гармонично соединить практику боя со своим духовным учением. Вскоре в его новый тренировочный зал (до-дзё) пришли многие известные мастера других дисциплин бу-до и приступили к учебе под руководством ставшего известным мастера. В Японии стали быстро возникать и другие центры айкидо. После второй мировой войны О-Сенсей Морихэй Уэсиба воспитал и отправил многих своих учеников в другие страны. Представители различных национальностей, рас и религий получили теперь возможность изучать айкидо и на практике постичь все его значение как способа совершенствования личности.
15 января 1969 года Морихеи посетил празднование Нового года в Главном Додзо. Он ничем не болел, но его физическое состояние быстро ухудшалось. Морихеи тихо скончался 26 апреля 1969 года в 17 часов. Церемония прощания с Основателем началась в Главном Додзо 1 мая в 19 часов 10 минут. В этот день Основатель был удостоен посмертной награды от императора Хирохито. Его прах захоронен в семейном склепе Уесиба на кладбище Танабе, пряди волос Основателя помещены в Святилище Айки в Иваме, в Главном Святилище Кумано и захоронены на семейном участке кладбища в Аябе. Киссомару Уэсиба был избран преемником своего отца на посту Айки Дошу единогласным решением Айкикай 14 июня 1970 года.
Духовная сила (ки) большого учителя будет продолжать оказывать благотворное влияние на многие поколения его учеников и последователей.
Дата добавления: 2015-08-20; просмотров: 44 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| по ПРОИЗВОДСТВЕННОЙ практике | | | Тамура Нобуеси |