Цуснас улан халхта, Цаснас цаhан саңата. Сол солвң үсиг Халхиннь герл дахулгсн

Таким образом, помимо нравственного совершенства и сияющей грации калмыки ценили не менее восторженно физическую красоту, красоту именно в том понимании, в котором ее представляют конкурсы красоты в современном мире. Это красота формы, красота тела, фигуры и лица. В этой связи необходимо остановиться на калмыцкой физиогномике. Каждый народ выбрал свой тип физиогномической красоты. Какие же черты лица ценились калмыками.

Прежде всего, необходимо отметить, что монголоидная раса, к которой принадлежат калмыки, имеет два основных типа: один тип представляют узколицые, худощавые и стройные, другой тип - широкоскулые, с косой саженью в плечах и атлетическим сложением. Представители обоих типов одинаково представлены у калмыков. Как считают физиогномисты, широкоскулость говорит об энергичности, волевой одаренности, властности и честолюбии, т.е. высокие и развитые скулы говорят о влиянии на окружающих и власти, об аристократизме. Стройные и узколицые монголоиды очень умны, склонны к философии и религии, к систематизму, они талантливы в искусстве.

Исследователи Центральной Азии отмечали, что монголоидность была признаком красоты среди народов степного пояса Евразии. Как отмечает Л. Н. Гумилев, "монголоидное лицо и сяньбийская коса - вообще дальневосточный облик, представлялся хуннам I века более красивым, чем западный (т.е. европеоидный) - С.М.) "Древние монголы" издавна эстетически влияли на окружающих, хотя жили они часто на границе между двумя расами (европеоидный и монголоидный). Особенно красивым считалось в монголоидном лице его округлость, отсутствие резкого выступа линия носа, длинный и слегка раскосый разрез глаз. Монгольские глаза астрологи и физиогномисты древности называли солярными, т.е. солнечными. Выражение лица у монголоидного человека удивительно спокойно и выражает самоуверенность. Слово, которое лучше всего выражает душевное состояние монгола, - это безоблачная ясность. Древние физиогномисты говорили, что монгольские глаза могут не только метать молнии, но и успокаивать. Узкие и напоминающие изогнутую монгольскую саблю эти глаза действительно могут и поразить и исцелить. Считается, что монголоидное лицо выражает созерцательный разум и красивее смотрится в фас, а не в профиль, тогда как европеоидное - выражает практичность и лучше смотрится в профиль.

Итак, мы обрисовали физиогномическую эстетику монгольской расы, к которой принадлежат калмыки. Физическая красота калмыцкой женщины описывается не только в эпосе, но и во всем фольклоре. Каждый учитель может самостоятельно выбрать из многочисленных сказок, песен и других жанров фольклора те черты лица, которые считались красивыми у калмыков.

Нойхн - это женщина, умеющая красиво и нарядно одеваться. В это понятие входит целый комплекс умений и навыков: вкус в одежде, знание этикета, макияж, косметика, умение играть на музыкальном инструменте, умение готовить изысканные блюда знание художественной словесности и общая образованность и т.д. Если предыдущие три типа женской красоты преимущественно даются от природы, а воспитание лишь отшлифовывает то, что дано природой, то "нойхн" - это всецело продукт воспитания, культурного влияния и обучения. В калмыцком обществе женщина воспитывалась исподволь с детских лет. Мать должна была преподать дочери все премудрости искусства быть женщиной. Прекрасным примером этого типа красоты является Ah Шавдал - героиня калмыцкого эпоса. Вот как воспевается она в одном из циклов "Джангара":

Урн ээҗин ишкгсн, Олн хатд зѳвчлҗ уйгсн Цастын цаhан халвңиг Зүн цох деерән тальвн суудг болна. Хар mophн шиврлгнь Халхин дахн hаңхад, Торм темәнә хорhсн сиикнь Гүмб чикни ашкинь дүүҗләд, Гүрә талнь герл hарад бәәдг болна.

Йирн негн чивhстә Ѳндр мѳңгн (гидг) хууран авад татхла, Хулсн дундан ѳндглсн Хунын дун hарад, Hyp дундан ѳндглсн Hyhcнa дун hарад, Арвн хойр айсар Чашкурдад одв.

Как видим, в калмыцком эпосе заостряется внимание на шапке, кокетливо сдвинутой на бок, шиврликах, серьгах, а также на умении прекрасно играть на музыкальном инструменте. Эти аспекты женского совершенства входят, в понятие "нойхн" (женщины, умеющей наряжаться).

Итак, мы описали четыре основных типа калмыцкой красоты. Эти типы красоты соединены в прекрасных героинях нашего эпоса "Джангар". Как видим, по представлениям калмыков женщина может быть красивой самыми различными способами и средствами. Калмыки никогда не стремились к унификации идеала красоты, т.к. считали, что каждая женщина, красива по-своему. От женщины не требовалось быть похожей на определенный образец, т.е. здесь поощрялся полнейший индивидуализм. Калмыка считали, что каждая женщина от рождения награждена частичкой Неба-Теңгр, и задача женщины найти в себе эту божественную часть и раскрыть ее, умело подчеркнуть. По тенгрианским представлениям на Небе, т.е. в другом, измерении пространства есть окон (небесные девы), которые так ослепительно красивы, что на них невозможно смотреть. Земные же женщины являются слабыми и бледными копиями, подражаниями небесной, духовной красоте. Земная красавица - это "сәәхлә", она соединяет небесный идеал с земной плотью. Небесный идеал в зародыше есть у каждой женщины, но раскрыть его в себе она должна сама. И вот когда она сумеет это сделать, то облик ее озаряет неземное сияние, ее кожа светится, она очаровывает окружающих, становится центром притяжения. Сама Вечность лучится в ее глазах, в ее движениях, а восхищенный тенгрианец восклицает: "Одта теңгрәс заяhар үүдсн, Деер теңгрин заяhар тѳрсн, суут теңгрин йозурта! " Здешняя красота подобна тамошней, небесной. Небо - это источник красоты, истины и добра. Чем сильнее небесное проявляется в земном, тем красивее, добрее и истиннее становится наш мир. В сочетаниях слов, мелодий и ритмов в зрительных и слуховых образах, в человеческом облике, в прекрасных занятиях, поступках, состояниях, знаниях и добродетелях, т.е. во всем, что связано с эстетикой проявляется Вечное Небо-Теңгр, такова тенгрианская концепция мироздания.

Вышеописанные типы красоты являются частью образа идеального человека в калмыцкой культуре, частью того типа совершенного человека, который должен лежать в основе калмыцкой этнопедагогики, в основе всего воспитания в калмыцкой национальной школе.

Дата добавления: 2015-08-18