Четыре типа калмыцкой красоты

Санал МИНАЕВ http://harada.ru/news-view-108.html

В формировании калмыцкой школы важнейшую роль играет этнопедагогика калмыков. Калмыцкая этнопедагогика основывается на калмыцком идеале человека, на калмыцком типе личности, который она должна культивировать всеми средствами обучения и воспитания. Совершенство человека в калмыцкой культуре понималось в разные периоды истории по-разному, тем не менее, в этом различии есть и сходство общий лейтмотив. Вот этот-то лейтмотив, этот традиционный идеал человека необходимо знать учителям калмыцкой школы, стараться передавать его как наследие юному поколению.
Идеал человека в калмыцкой культуре очень многогранен, но сейчас мы постараемся обрисовать только идеал калмыцкой женщины. Женский идеал, конечно же, не мыслим без эстетики, понятий прекрасного и красоты.

Женщина всегда пользовалась уважением и почетом в кочевом сообществе, иногда даже слишком большой свободой, от чего сложилось традиционное представление о калмычке как о своевольной, стремящейся активно влиять на супруга, "амазонке". Л. Н. Гумилев пишет о положении женщины у кочевников следующее: "отношение к женщине было подчеркнуто почтительным, рыцарским. Сын, входя в юрту, кланялся сначала матери, а потом отцу". Об этой особенности кочевников всегда сообщали этнографы и востоковеды, поэтому неудивительно, что у ойратов существовала довольно изощренная культура оценки женской красоты. Ойратские ценители выявляли 999 признаков женской красоты. Это своеобразная философия женской красоты рассыпана драгоценными крупицами в калмыцком языке в виде слов-категорий и еще ждет своей систематизации в единое семантическое поле. Мы же остановимся на четырех основных типах женской красоты у калмыков.

Калмыки (ойраты) различали четыре главных типа красоты
"әрүн шагшавдта эм"
"нүдндән hалта, нүүртән герлтә эм"
"кѳвлүн цогцта эм"
"нойхн".

Опишем по порядку каждый из этих типов.

"Әрүн шагшавдта эм" - это женщина, обладающая нравственным совершенством, добродетельностью. Этичность, нравственность мыслей и поступков женщины служила признаком этого типа красоты. Калмыки считали, что добрые мысли и чувства, нравственно чистое состояние души отражаются на качестве биополя, на свойствах энергетики человеческого организма. В связи с этим становится понятным, почему "әрүн шагшавдта эм" (женщина с чистой нравственностью) могла лечить людей, исцелять многие недуги. Даже современные ученые признают, что психологическое состояние, мысли и чувства человека отражаются на здоровье человека, влияют на физиологию организма. Такой тип женщины воспевается в калмыцком эпосе "Джангар". В эпосе говорится о Шилтә Зандан Герел хатун, которая вылечила раненого юношу Джангара, перешагнув через него три раза. Хонгор, юный друг раненого, называет свою мать, исцелившую Джангара, женщиной с чистой нравственностью - "әрүн шагшавдта эм".

Николай Рерих, долго изучавший восточную культуру, говорил, что "добро есть благоухание, а зло есть ядовитое зловоние", т.е. нравственные состояния имеют чисто биологические эквиваленты. Эмоциональное состояние - это источник определенного типа энергии. Каждое чувство, будь то радость или гнев, альтруизм или эгоизм, имеет свой физиологический и жизненно-энергетический эквивалент в человеческом организме, что прекрасно понимали наши предки. Именно поэтому калмыки и воспевали этот особый тип совершенного человека.

В средневековой художественной словесности ойратов известный востоковед Г. Лыткин выявил рассказы об ойратских красавицах XVII столетия. В этих восхищенных рассказах ойратского старца Бебе особым вниманием пользуются следующие нравственные качества: верность своему супругу, одухотворенность, остроумие и мудрость, умение воспитать в детях почтение к заветам предков и традициям, умение примирить враждующих, воспитать из сына отличного воина-защитника Отечества, меценатство. ("Калмыцкие историко-литературные памятники в русском переводе", Элиста, 1969, составитель А.В.Бадмаев). Интересно отметить, что в конце рассказов Г. Лыткин замечает: "вот и все сведения, которые мы смогли собрать о четырех ойратских красавицах XVII столетия. Несмотря на все старания, мы не смогли, однако отыскать ни одной песни, в которой бы воспевались их физическая красота, внешний облик". Средневековые ойраты ценили больше духовную красоту женщины, чем внешний облик - таков был менталитет той эпохи. Наших предков в эпоху феодализма интересовала незримая красота, красота души, нравственная красота, именно эту красоту они и выразили в изумительной словесной формуле - "әрүн шагшавдта эм".

В заключение заметим, что нравственная психогигиена, культивирование доброго настроя души, великодушия отражается даже на качестве помещения, в котором живет такой человек, его реже посещают инфекции и другие болезни, люди чувствуют себя с таким человеком комфортно, поднимается настроение. Думается, этот тип красоты станет важной частью калмыцкой этнопедагогики, станет примером для подражания среди юного поколения.

"Нүдндән hалта, нүүртән герлтә эм" - это женщина "с огнем в глазах, с сиянием в лице", т.е. обаятельная грация. В отличие от предыдущего типа этот тип красоты этически нейтрален, т.к. обаятельной может быть и добрая и злая женщина. Здесь важнее психологическое обаяние, выразительность характера. Когда такая женщина входит зал, то взгляды людей непременно останавливаются на ней, на нее приятно смотреть, она доставляет зрительное удовольствие. А. С. Пушкин, проезжая по калмыцкой степи, по видимому встретил именно этот тип калмыцких чаровниц, которые своими чарами приковывают внимание окружающих. Вспомним слова Пушкина об этой калмычке: "Ровно полчаса, пока коней мне запрягали, мне ум и сердце занимали твой взор и дикая краса".

Этот тип красоты древние калмыцкие зурхачи (астрологи) называли солнечной красотой, солярной яркостью. Яркость солярия особенно ценилась в древнем и мудром тенгрианстве (эта религия была у калмыков до ламаизма). Л.Н.Гумилев отмечал, что тенгрианство - это не шаманизм первобытной эпохи, а религия предфеодального периода монгольской истории. Для тенгрианства было характерно четкое мировоззрение, с развитой концепцией мироздания, и этика, осуждавшая ложь. Вот эта религия и породила легенду о "солнечном человеке", проникшем в юрту Алан - гоа ("Сокровенное сказание монголов") и ставшим предком Чингисхана. Тенгрианцы особенно ценили людей "с огнем в глазах, с сиянием в лице". Яркость, сияние не зависят от правильности черт лица или фигуры. Очарование этой красоты происходит от неуловимого сочетания движения, мимики лица, шарма. Благодаря особой грации различные движения, позы и линии человеческого тела как бы наполняются внутренним светом и лучистым сиянием. О таких женщинах говорят обычно так: "она не была красавицей, но мужчины вряд ли отдавали себе отчет в этом, если они становились жертвами ее чар". Язычники-тенгрианцы давно подметили этот тип красоты и выразили в восхищенном выражении "нүдндән hалта, нүүртән герлтә эм" Каждый, наверно встречал этих чаровниц, вызывающих общие симпатии своей сияющей улыбкой, светящейся кожей лица и грацией движения. Этот тип красоты характерен и для "Джангара". В калмыцком эпосе воспевается красавица Ah Шавдал, которая если "посмотрит туда - (в сиянии ее), мелких рыб дальней реки можно сосчитать, посмотрит сюда - мелких рыб ближней реки можно сосчитать".

Дата добавления: 2015-08-18