Антихрист – это противник Христа. Если мы называемся христианами, а не говорим о Христе, то и нас Иоанн Богослов называет антихристами.

Далее Иоанн Богослов говорит: «Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду, кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его; ибо приветствующий его участвует в злых делах его».

Дева Мария, любила Писание и потому пошла на беседу к Елисавете, которая тоже любила Писание, и беседой с Елисаветой укрепила свою веру.

Так и те, которые еще не имеют крепкой веры, должны ходить на беседу к тем, которые говорят о слове Божием и имеют крепкую веру. А если мы будем иметь крепкую веру, то по вере мы будем и горы переставлять, тем более человеков из пьяных в трезвых.

– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:

– Иоанн Богослов говорит, чтобы мы не приветствовали того, кто не приносит учения Христова, потому что, если ты будешь говорить ему об учении Христа, то он будет смеяться и спорить. Если кто будет приветствовать злого человека, то он будет участвовать в злых делах его и сам будет такой же злой, как и он.

Далее Иоанн Богослов пишет: «Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами; а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость наша была полна».

– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:

– Если мы читаем послание Иоанна Богослова, то он и говорит с нами устами к устам. И его слово пребывает даже в устах наших. Обещал Иоанн Богослов прийти поговорить с нами и он исполни это. И он никогда не переставал говорить с верующими.

И все поют: «Отверзу уста моя».

После пения «Братец» говорит:

– Вот я напомнил вам послание Иоанна Богослова к избранной госпоже.

– К нам, – говорят слушатели.

– Еще, – говорит «Братец», – прочту вам 12-ую главу Откровения Иоанна Богослова: «Явилось на небе великое знамение – жена», т. е. матерь Божия, облеченная в солнце, т. е. во Христа; «под ногами ея луна», т. е. земное царство, «и на главе ея венец из двенадцати звезд», т. е. двенадцать апостолов. «Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения». Хотя она безболезненно рождала Христа, но кричала от боли сердца своего, когда искали убить Христа – младенца.

«И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим».

Большой красный дракон – это царь Ирод, а семь голов – это его приближенные. И по сие время хозяин города называется городским головою. Семь диадим – это семь приближенных головы. Десять рогов – это десять царей. Все они были направлены против жены с младенцем.

Далее читаем: «Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю».

Хвост – это льстивое учение. Оно увлекло третью часть небесных звезд, т. е. третью часть тех, которые верили в небесное учение. Оно увлекло и повергло их на землю, и они перестали верить пророкам и стали преследовать матерь Божию с младенцем, как и говорит далее об этом Иоанн Богослов: «дракон сей стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ея младенца».

«И родила она младенца мужскаго пола, т. е. Христа, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ея к Богу и престолу Его».

Из этого видно, что Иоанн Богослов говорит здесь о Христе и о матери Божией.

И когда преследовали ее эти десять царей, семь голов и семь диадим – приближенных, то «жена убежала в пустыню, т. е. в Египет, как всем известно, где приготовлено было для нея место от Бога, и там питали ее тысячу двести шестьдесят дней», т. е. три с половиною года.

Мы видим, что Иоанн Богослов писал свое Откровение загадочно, выражаясь образами. В то время было сильное гонение на христиан и нельзя было писать откровенно, и Иоанну Богослову пришлось писать прикровенно, загадочно. Но всякий христианин, который читал его Откровение, догадывался о чем он писал, а посторонние не понимая его образов, говорили: «он не в своем уме и потому говорит о зверях и драконе с семью головами и десятью рогами». Благодаря этому Иоанн Богослов, хотя и много писал, но остался неказненным. А если бы он прямо говорил и писал, как думал, то его сочли бы политическим преступником. А архидиакон Стефан немного сказал, но на него сейчас же посыпались камни. Он произнес одну только проповедь, в которой сказал евреям: «убийцы Христа – вы», и тотчас же его побили камнями. Апостол Петр проповедывал мягче. Он говорил: «вы убили Христа по незнанию», и после его проповеди многие покаялись и сделались христианами. А у Иоанна Богослова была одна любовь, он говорил кротко и с любовью, и потому у него было много друзей.

Далее читаем: «И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе».

Иоанн Богослов видел, как первые христиане вели духовную войну с еврейским и римским царством и сравнил эту духовную их войну с небесной войной архангела Михаила с драконом. Дракон не устоял и не нашлось ему места на небе. Так и еврейское царство не устояло и не нашлось ему места на земле.

Далее читаем: «И низвержен был всякий дракон, древний змий, называемый Диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низ-вержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».

Здесь под драконом, низверженным на землю, разумеется еврейское царство, которое рухнуло. Иоанн Богослов сравнил небесную войну и ту, которую вели тогда христиане и пророчески написал, что царство еврейское разрушится и на его месте устроится царство Христово.

Это самое говорила и матерь Божия, когда от радости воспела: «величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем, что низложил сильных с престолов», т. е. еврейских правителей, и «вознес смиренных», т. е. христиан.

Далее читаем: «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало царство Иисуса Христа, потому что низвержен клеветник братий наших клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь».

Евреи и язычники клеветали на христиан, говоря: «они такие и этакие», и считали их вредными.

Далее читаем: «Они, т. е. апостолы и первые христиане победили кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти».

Христиане победили евреев и язычников не огнем и мечом, а словом Христовым, своею любовью и своею кровию, по примеру Иисуса, пролившаго свою кровь.

Далее читаем: «Итак веселитесь, небеса и обитающие на земле и на море, потому что к вам сошел Диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени».

«Веселитесь, небеса» – это значит: веселитесь, христиане, живущие словом Христовым.

«Горе живущим на земле!» – Это значит: горе, евреям и язычникам, живущим разбойнической жизнью. А горе им потому, что в то время, как среди христиан в то время царил мир и любовь, у них, у евреев и язычников, наоборот, происходили ссоры, драки, убийства и революции.

Где нет слова Христа, там всегда ссоры и драки, там и двум тесно, а со словом Христа и в тюрьме, и в горах, и в скалах весело.

Слова: «немного ему остается времени» означают: евреи чувствовали, что их царство скоро рухнет, и потому они преследовали христиан.

Далее читаем: «Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужескаго пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтоб она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась впродолжение времени, времен и полвремени».

Опять говорится о пребывании матери Божией в Египте в течение трех с половиною лет. Здесь только Иоанн Богослов употребил другое счисление. В первый раз он выразил его днями, а здесь – временами. Когда прошли три с половиною года, тогда матерь Божия возвратилась в землю Израилеву. К тому времени умерли искавшие души младенца. Таким образом она кротостью одержала победу над своими врагами.

Далее читаем: «И пустил змий из пасти своей вслед жены воду, как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей».

Христос называл водою свое учение. Согласно этому и Иоанн Бо-гослов называл учение Христа водою. Он говорил иносказательно.

Далее читаем: «И разсвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ея, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа».

Когда евреи и язычники разсвирепели на христиан, тогда и стали преследовать их, тогда и начались казни над ними. А разсвирепели евреи и язычники потому, что чувствовали, что Бог отнимает от них царство за их неверие в слова пророков.

Так как евреям не пришлось убить Христа в младенчестве, то они вступили в брань с апостолами и отцами церкви, которые имели свидетельство Иисуса Христа. Сколько было отцов церкви – и почти все они были замучены за свидетельство Иисуса Христа, и на крови их утвердилось вместо еврейскаго христианское царство.

И все запели: «Седяй в славе на престоле Божества».

После пения «Братец» говорит:

– Нынешний день ангел Господень принес деве Марии радостную весть.

– Спасибо!

– Но мы теперь получаем еще более радостную весть. Теперь ангел говорит чрез Писание – и мы слышим его голос. Иоанн Богослов также говорит чрез Писание устами к устам, – и мы тоже слышим его голос.

И как те, которые говорили ангел и Иоанн Богослов радовались, потому что привыкли вникать в слово Божие, так и мы, если привыкнем вникать в него, тоже будем радоваться.

– Будем радоваться.

– Еще напомню вам..

– Напомни.

– Из книги жития святых сказание отцов церкви о «Благовещении девы Марии».

Сказав это, «Братец» стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за март, начиная с 463 страницы, следующее место:

«Когда деве Марии исполнилось четырнадцать лет от роду, то архиерей и священники стали приказывать ей, чтобы она, по обычаю законному, переселяясь из храма, при котором жила, в дом, подобно другим девицам ея лет, вышла замуж. Но она отвечала им, что еще от пелен отдана родителями единому лишь Богу, и Ему обещала сохранить навсегда свое девство, а потому и невозможно ей сочетаться с человеком смертным, и ничто в свете не принудит ее вступить в брак, так как Она посвятила девство своему безсмертному Богу.

– Архиереи удивились этому новшеству, ибо не было еще на земле ни одной девицы, обещавшей Богу навсегда сохранить свое девство, и она явилась в мире первою в сем отношении. Они стали советоваться между собою, как им поступить. Они не хотели, чтобы она продолжала жить при храме, не хотели даже пускать ее в храм Господень за внутреннюю завесу, но в то же время не смели обручить мужу деву, обещавшуюся Богу, и недоумевали, как богоугодно устроить ея безбрачную, девическую жизнь, так, чтобы не прогневать Бога. Они почитали за великий грех и то, и другое: и принуждать к браку деву, обещавшую Богу вечное девство, и держать во «Святая Святых» деву, достигшую совершеннаго возраста. И вот, приступив к кивоту завета и сотворив усердную молитву, они, как повествует блаженный Иероним, получили ответ от Господа, чтобы искали такого достойнаго мужа, коему бы могла быть вверена дева под видом и образом супружества для хранения непорочнаго девства. Относительно же того, как найти такого мужа, совет Господень был таков: из дома и племени Давидова избрать безбрачных мужей и положить их жезлы в алтаре, – чей жезл процветет, тому святая дева и должна быть вверена.

«Святитель, великий Захария, отец Иоанна Крестителя, собрав двенадцать безбрачных мужей из племени Давидова, между коими находился и святой Иосиф, муж праведный и уже преклонных лет, взял жезлы их и положил их на ночь в алтаре, говоря: «Господи Боже, яви мужа достойнаго обручиться с девою Марией». На утро, когда священники вместе с двенадцатью теми мужами вошли в храм, жезл Иосифа был найден расцветшим, и на нем, как о том свидетельствует Иероним, сидела слетевшая свыше голубица. Тогда все познали благоволение Божие, чтобы дева Мария была вручена на сохранение Иосифу. По совершении обручения, святой Иосиф взял пречистую деву из рук первосвященника из храма Господня для чистаго и непорочнаго сожития, не повреждающаго цвета девства. И был Иосиф только мнимым ея мужем, а в действительности целомудренным хранителем ея девства и служителем ея девическаго жития, исполненнаго великой святыни».

Иосифу была вверена дева Мария тогда, когда расцвел его жезл. Так и апостолам вверился народ тогда, когда они расцвели, как жезл Иосифа, своею проповедью и исцелениями слепых, хромы, прокаженных, бесноватых.

У пророков, апостолов и отцов церкви жезлы расцвели духовно и потому им вверился народ и, как жезл Иосифа, расцвело царство Христово на земле.

– Спасибо!

Дата добавления: 2015-08-17