Варлаам Калабриец

Появление в Византии, сначала в Этолии, а затем в Фессалониках и Константинополе греческого униатского монаха Варлаама ордена свт. Василия Великого, в истории Православной Церкви стало еще одной важной страницей в истории напряженной борьбы византийского богословия и науки с западным рационализмом. Обладавший широкими познаниями в античной философии, Варлаам отличался острым умом и способностью к учительской деятельности. Он занимался помимо философии математикой, астрономией и всей «внешней» мудростью. На Западе он пользовался большим уважением предшественников итальянского Возрождения Петрарки и Бокаччо. Однако, оставив Италию он прибывает в Византию, где одновременно изучает греческую словесность. В это же время в Византии существовали две партии, которым было присуще свое отношение к Римской церкви. Строгая партия настаивала на обязательном отказе Рима от всех догматических новшеств, и прежде всего от главенства папы и filioque. Умеренная же партия считала возможным соединение с Римом на условиях т.н. догматического минимализма, т.е. выстраивать диалог с Римом по линии унии.[8] Варалаам, по некоторым сведениям, был приверженцем униональной партии со стороны латинян, которая считала достаточным для соединения церквей лишь признание греками первенства Римского папы. Монах Варлаам по прибытии в Византию взял на себя именно миссию исполнения вышеупомянутой задачи униональной партии. Интересно то, что его попытка превознести свои знания над византийским научным и богословским миром привела лишь к печальным для него же последствиям. В диспуте с византийским ученым Никифором Григорой Варлаам потерпел полное поражение.[9] Он был вынужден с позором покинуть Константинополь и удалиться в Фессалоники.

Что касается отношения самой Православной Восточной Церкви в Западной Латинской церкви, то оно было фактически с момента Схизмы 1054г. вполне однозначным.[10] Она воспринималась, судя по содержанию проходивших до XIV столетия богословских собеседований, полемическим святоотеческим трудам антилатинского содержания, как ересь.[11] Свт. Афанасий, патриарх Константинопольский, будучи еще монахом на горе Галисий писал о латинянах: «Поэтому я вас, братий, предостерегаю, побуждаю, советую и умоляю с терпением пребывать в чистом житии и верных догматах. От всей души отвергайте общение с италийцами, пусть даже если его и постигнет какая-либо беда ради чести и славы Отца и Сына и Святого Духа».[12] Чем дальше время уходило от начальной точки отсчета церковной схизмы 1054,тем более ярко и четко прослеживалось отадение Римской церкви от Вселенской Православной Церкви. В одном из своих посланий свт. Марк Эфесский писал, что латинян вначале не называли еретиками явно, поскольку старались выждать время и попытаться залечить возникшую рану.[13] Однако укоренение с течением времени римской церкви в своих догматических заблуждениях давало право уже свт. Григорию Паламе высказываться в отношении Западной церкви вполне определённо и в категоричных тонах.

Дата добавления: 2015-08-17