МУЛАДХАРА-ЧАКРА 9 страница

Детальный анализ эзотерических источников, связанных с вос­точными философско-религиозными учениями и древними оккульт­ными концепциями, свидетельствует, что в тех пространственно-вре­менных измерениях, о которых мы говорили выше (в разделе 3.1), существуют следующие формы "жизни":

1. души умерших;

2. существа-"посредники" при переходе души после смерти в иной мир;

3. "астральные существа":

o "черные ангелы", связанные с демоническими силами;

o "ангелы света", связанные с высшими духовными устремлени­ями людей и обитателями высших божественных миров;

o "нейтральные" объекты, известные в разных странах как ле­шие, черти, гномы, спутники Шивы и т. д.;

o инопланетяне (одна из их категорий);

o полубоги и боги: Иисус Христос, Шива, Вишну, Кришна и др. из высших миров.

Попробуем кратко систематизировать то, что о них известно, без предвзятости, минуя догматизм и рамки современных научных теорий.

Долгое время много насмешек со стороны научной общественности вызывала "теория переселения душ": вульгарные материалисты XYIII — XX вв. утверждали, что человек — это машина, его тело — сложнейший конгломерат живых тканей, клеток и биохимических структур; после смерти человек разлагается, и душа — выдумки богословов. Однако по­следнее время объектом научного изучения становится все больше и больше данных, почерпнутых из древних трактатов, священных Писа­ний и явлений современной жизни, которые никак не могут быть интерпретированы, если принять тезис об отсутствии души как отдельной сущности, отличной от обычного состояния материи.

Показания людей, переживших состояние клинической смерти, феномены, когда дети вспоминают место и дом своего прежнего рож­дения [31; 63—64; 92; 93; 137; 150], уже не вызывают особых сомнений в существовании "жизни после смерти" даже у скептиков. Однако мы не будем здесь рассматривать подробно все феномены, связанные с переходом души человека в "загробный" мир: это выходит за рамки данной книги и, кроме того, подробно описывается в литературе [37; 66; 146; 150; 166 ]. Многие подробности описываются детально в "Ти­бетской книге Великого Освобождения" (иногда называемой "Тибет­ской книгой мертвых"), которая является своего рода "практическим руководством" для умершего — факт непостижимый еще 40—50 лет назад (!) [см. 149].

Отметим, однако, одно очень важное с практической точки зрения обстоятельство. Так, индийские йоги и древние жрецы перед тем, как устанавливать контакты с душами умерших (например, для того, что­бы получить от них ответы на некоторые вопросы), десятилетиями тренировались физически и психически. Современные же оккульти­сты рекомендуют методики общения с умершими фактически без вся­кой на то длительной подготовки [см., напр., 150]. Естественно, что подобная практика может привести к умопомешательству и психбольнице! В йоге и других восточных учениях все ступени практики строго обоснованы, и выход человека в астральную плоскость в итоге не оказывает каких-либо отрицательных эффектов на физическое или пси­хическое здоровье "контактера".

В тесной связи с этими явлениями стоят и путешествия в "астраль­ном теле" йогов и некоторых других людей. Так, йог может, оставляя на время свое грубое тело, совершать полеты в другие места — напри­мер, на вершину Джомолунгмы (пик Эверест), а также на другие планеты [23—24 ]. Имеются данные, что и Порфирий Корнеевич Ива­нов — известный отечественный экстрасенс — тоже был на Луне и даже помог американским астронавтам устранить одну техническую неисправность (!). Всемирно известная болгарская прорицательница Ванга тоже не раз совершала путешествия в тонком теле на другие планеты [143 ]. Однако желающих последовать их примеру необходи­мо сразу же предупредить: такие попытки могут закончиться невозв­ращением в тело (подобный случай описан в [92]), кроме того, без адекватной тренировки душа может попасть в область губительных для нее космических вибраций и подвергнуться разрушению уже в Космо­се. У египетских жрецов, например, существовала специальная методика, когда двое жрецов охраняли тело третьего — путешествующего "в духе", обернув его в несколько теплых одеял и контролируя его состояние [150]. Ясно, что это — только внешняя сторона методики, тогда как внутренние аспекты, которые везде до сих пор остаются тайными, намного сложнее.

Об ангелах как реально существующих объектах астрального мира много указаний дает Адин Штайнзальц, основываясь на древнееврей­ских каббалистических тайнах [165]. "Ангелы" — духовные реально­сти, со своими собственными неповторимыми сущностями. Наши эмо­ции и побуждения, образующие совокупности чувств, дают тем самым и начало ангелам (существам мира созидания) — осознанным прояв­лениям наших эмоций и конкретных импульсов. Множество однород­ных импульсов, эмоций и чувств образуют в совокупности или "стан ангелов", или еще более широкую группу — "дворец". Слово "ан­гел" — перевод иврнтского "малах", что буквально означает "послан­ник". Его задача — поддерживать постоянный контакт между нашим миром действия и другими, более высокими мирами. Среди бесчислен­ного множества категорий ангелов, населяющих различные миры, есть такие, которые существовали с начала времен. Они, таким образом, представляют собой вечные, неизменные части мироздания. Человек, молящийся или направляющий мысли ко Всевышнему, тем самым создает ангела, и, следовательно, дух его проникает в высшие миры. Ангел может открыться пророку или праведнику, иногда даже обычные люди удостаиваются откровений высшего порядка.

Наоборот, ангелы-губители искушают людей, подстрекают ко злу, передавая о нем знания из низших миров. Вместе с тем, чем больше зла творит человек, тем больше жизненной энергии эти ангелы "выкачи­вают" из него для своих сфер. Они могут также выступать в материаль­ных формах. Наказание грешника происходит "замыканием круга", т. е. за счет погружения его в ту сферу зла, которую он сам и создал [165]. Все эти представления близки к идеям об эгрегорах добра и зла — групповым однородным биофизическим реальностям, включая разного уровня духовные оболочки вокруг Земли [см. 5; 63; 64; 109 ].

Не так давно людей, которые видели "чертей", "домовых" и проч., отправляли в сумасшедший дом. Однако сейчас, когда незыблемые основы ортодоксальных воззрений рушатся и жизнь преподносит нам множество других подобных случаев, основания для скепсиса рассеи­ваются. Тема "полтергейста" стала сейчас одной из модных, и, хотя шарлатаны здесь действительно встречаются, о реальности "астраль­ных существ", отличных от душ умерших или путешествующих йогов, стали говорить уже более серьезно. Не обязательно "чертиков" видят только хронические алкоголики: их регистрируют экстрасенсы и неко­торые люди с повышенными от природы чувствительными возможнос­тями. Независимо друг от друга, они дают сходные, во многом взаимо­дополняющие описания [см., напр., 143; 155]. Именно эта взаимодо­полняемость и свидетельствует, на наш взгляд, о достоверности их существования, а не о сходных иллюзиях сознания. Об астральных существах свидетельствуют и тибетские сказания [48 ], и вся буддий­ская традиция, где духи-преты рассматриваются как один из уровней живого [126; 142].

Один из разрядов астральных существ — так называемые "эле-ментали". Это — страшные уроды, чудовища с двумя-тремя головами и безобразными рожами, которые, как предполагают, являются спутника­ми Шивы [131 ]. Кстати, подобных существ увидел и сам автор в пятилет­нем возрасте, после чего не мог долгое время засыпать в темноте. Многие дети (а до 5—7лет все дети—немного экстрасенсы) иногда видят астраль­ных существ — "фей", "карликов", "гномов", отчего часто пугаются, но предпочитают об этом не рассказывать взрослым. То же самое относится и к инопланетянам, скорее — к какой-то одной их группе, которые посе­щают Землю в своем "тонком теле". Таких существ, кстати, видела Ванга и контактировала с ними; они, как она сообщила, — обитатели "третьей планеты". Однако многие подробности, связанные с "третьей плане­той", до сих пор остаются под запретом, и их сообщить провидица отказалась [143].

В Индии чувства верующих неоднократно обращаются к богам — Шиве, Вишну и другим божествам огромного индуистского пантеона. Казалось бы, это — одно из "фантастических отражений в сознании" древних людей стихийных сил Природы. Однако Свами Вивекананда в примечаниях к "Йога-сутре" (1:19) [10 ] указывает: "Богами в индус­ских системах называются достигшие значительного, но не полного совершенства души, исполняющие некоторые высокие миссии.". То же следует и из указаний Е. И. Рерих [121 ]: многие достигшие высокого уровня развития души предпочитают оставаться в тонком теле, по­скольку пребывание в "грубом теле" требует дополнительных расхо­дов энергии и причиняет им другие неудобства.

В древнейшие времена, описываемые в эпосе "Махабхарата", ге­рои сказаний не только могли путешествовать в другие, божественные миры и общаться с богами — Шивой и Кришной, но даже помогали им и, в свою очередь, получали от них поддержку [напр., 95; 98 ]. В те далекие времена божественные миры, как утверждают легенды, были ближе к нашему миру [146 ]. Вряд ли это были пустые домыслы.

В настоящее время идея Бога (и невидимых сил) выходит за пре­делы чисто теологических и схоластических рассуждений и все чаще становится объектом научно-философского анализа [напр., 54; 157].

3.3. ЧТО ТАКОЕ "ПРАНА"?

Особо важное значение в теории йоги имеет концепция праны. Слово "прана" в переводе с санскрита означает "жизненное дыхание, жизненная энергия". Другая трактовка термина—"первичная энер­гия". Согласно древнеиндийским воззрениям, при дыхании человек вбирает в себя не только кислород (собственно говоря, самого понятия о кислороде тогда и не было), а некую энергетическую субстанцию, которая и называется "прана". Эта энергия, вдыхаемая человеком с воздухом, передается разным органам тела и перерабатывается ими, образуя в совокупности внутренний пранический ток (Сукшма-пра-на). В "Тарка-Санграхе" сказано: "Прана — ветер, движущийся внут­ри тела. И она единственна, но в силу различия выделяющихся свойств получает название "прана", "апана" и т. д. [6: с. 75 ].

Представления о пране как о "жизненном дыхании" восходит еще к ранним Упанишадам, где она частично идентифицируется с Атма-ном, а также как высший жизненный принцип. Древняя индийская традиция выделяла пять основных типов Сукшма-праны в организме человека: 1) прану — собственно дыхание, воздушные токи; 2) апа-ну — нисходящий ток, который, в совокупности с праной, соответство­вал вдоху-выдоху; 3) вьяну — токи, рассредоточенные по телу между праной и апаной; 4) удану — ток, направленный вверх, локализую­щийся в горле; 5) саману — токи, концентрирующиеся в области пупка и способствующие пищеварению [29; 140]. Упоминания о различных пранах содержатся и в книгах "Махабхараты" — "Бхагавад-Гите", "Анугите" и "Араньякапарве"; причем известно правило-закономер­ность: "Самана гасит вьяну" [140].

В "Араньякапарве" [98: 203: 15—28 ] описаны следующие пред­ставления: "Огонь, который пребывает в голове, поддерживая тело, есть прана, которая действует и в голове, и в огне; прошлое, настоящее и будущее — все покоится на пране. Самый важный из элементов — это огонь Брахмана, и мы почитаем его — того, кто является душой всего сущего..., способностью к познанию, разумом, самосознанием и объектами чувств. На земле он повсюду охраняется праной и следует своими собственными путями, поддерживаемый саманой. Огонь, пребывающий у мочевого пузыря и анального отверстия, является апаной, он выводит наружу мочу и кал. То единое, что присуще трем — воле­вому усилию, действию и (приложенной) силе, люди, познавшие Вы­сочайший дух, называют уданой. Ветер, присутствующий в каждом сочленении человеческого тела, зовется вьяной. Огонь, проникающий все элементы тела, разносится этим ветром повсюду и приводит в движение соки секреции и гуморы. Из комбинации пран возникает такое соединение, которое известно как жар, благодаря которому пе­реваривается пища. Прана и вьяна размещаются между апаной и уда­ной, и выделяемый при (их соединении) огонь как следует пропекает эту область. Этот жар пребывает в прямой кишке, оканчивающейся анальным отверстием, а от него рождаются токи во все праны живу­щих. Влекомая силой огня к выходу из кишечника, прана удерживает­ся, а устремляясь наверх, она вновь источает огонь. Ниже пупка — вместилище переваренной пищи, выше — непереваренной; все праны тела сходятся в центре пупка. От сердца поперек, вверх и вниз отходят десять каналов; побуждаемые правами, они разносят соки пищи. Путь, которым йоги приходят к Высочайшему духу, таков: преодолев уста­лость, владея (различными) позами, они помещают Атман в голову. Вот таким образом правой и апаной проникнуты все, имеющие тело.". Топографически различные типы праны в организме локализуются, как показано на рис. 5 [см. также 106 ].

Рис.5. Биополе человека: чакры, нади и праны

Исходя из современных научных концепций, есть все основания считать, что Прана есть не что иное, как остатки реликтового излуче­ния, которое явилось следствием, рудиментом "Большого взрыва" при образовании нашей Вселенной. Это древнейшее реликтовое излуче­ние, невидимое для глаза и фактически не регистрируемое обычными приборами, обладает, однако, огромной мощностью [49; 54 и др.]. Оно-то, вероятно, и является известным нам физическим эквивалентом широко используемой в йоге Праны. Одвако правильность такого вы­вода должна быть подтверждена дополнительными исследованиями.

3.4. БИОПОЛЕ ЧЕЛОВЕКА И ЕГО СТРУКТУРА

Концепция, согласно которой человек — это только его тело, а душа — абстрактная фикция, сейчас уже не признается даже матери­алистами. Многочисленные факты проявления сверхнормальных пси­хических сил, специальные наблюдения и исследования показывают наличие вполне реальной духовной субстанции, и сейчас получили "гражданство" термины, которые раньше были в ходу только у оккуль­тистов: плотная материя (грубая материя, или тело) и тонкая материя (тонкое тело). Поэтому следует заново обратиться к древним восточ­ным и оккультным представлениям о строении человека и свойствах отдельных структур.

В "Тайтирийа-упанишаде" говорится о пяти оболочках (коша), из которых состоит живое существо [106 ]:

1. Аннамайа-коша, т. е. оболочка, формируемая за счет анны (пищи);

2. Пранамайа-коша, или облочка праны как жизненной силы;

3. Маномайа-коша, или оболочка ума;

4. Виджнянамайа-коша, т. е. оболочка интеллекта и чистого зна­ния;

5. Анандамайа-коша, или оболочка блаженства.

Древние знания йоги и оккультизма (в этом отношении они полно­стью сходятся) подразумевали существование в человеке семи "тел": физического (грубое тело), астрального (мир чувств, эмоций и желаний), эфирного (флюиды астрального тела), ментального (мир мыслей)/кау­зального (причинное поле, или кармическое тело), буддхического (вы­сший духовный разум) и атмического (наше истинное "Я", духовная субстанция—часть Абсолюта). Согласно другим воззрениям [3 ], следует выделять не семь, а шесть тел — физическое, астральное, ментальное, каузальное, буддхическое и этническое — тогда как своего эфирного двойника имеет каждое "тело".

Все эти тела взаимопроникают друг в друга наподобие матрешек, и атмическое тело — наиболее тонкая часть, которая имеет поистине Божественную природу.

Соотношения между всеми этими телами и соответствия между ними и Космосом приводятся на рис. 6. Так, наибольшая связь сущест­вует между физическим телом (и связанной с ним Волей) и атмиче-ским; астральное тело (Сердце) более связано с буддхическим (Ду­шой), чем с ментальным или другими телами.

Рис.6. Тела человека, их качества и основные астрологические соответствия [по М. Айванхову].

Отмечу, что название буддхического, или буддического, тела, не­сомненно, связано с санскритским словом "буддхи", означающим выс­ший духовный разум; а каузальное тело (неправильно называющееся казуальным, поскольку происходит от латинского " causa " — причина, следствие) связано с Кармой человека. В каузальном теле как бы фото­графируются, отражаются все поступки человека — хорошие и дур­ные.

После смерти тонкое тело покидает физическое тело, и на 40-й день высшая природа человека — каузальное, буддхическое и атмиче­ское тело — отделяется от ментального и астрального тел (момент "второй смерти"). Две последние оболочки некоторое время еще остаются в околоземном пространстве, а затем также распадаются, причем их элементы идут на построение других душ людей [3; 146; 150]. Таким образом, весь наш интеллектуальный "багаж" в "мир иной" не переходит, и мы оставляем его так же, как и материальные блага, накопленные на Земле.

В теории восточных религиозно-философских систем хотя и учи­тываются все аспекты строения тонкого и грубого тела, основное вни­мание уделяется работе с астральным и ментальным телом. Наша же Карма — каузальное тело — непрерывно совершенствуется в добрых делах, на что, собственно, и направлена любая религиозная система, будь то христианство или буддизм. Поэтому, оставляя из рассмотрения кармическое тело для добрых дел, рассмотрим подробнее структуры астрального тела.

ЧАКРЫ и НАДИ — органы астрального тела, представляющие собой сгущения внутренней энергии, которые могут ощущать не толь­ко йоги, но и многие экстрасенсы [63; 64 ]. Нади — энергетические каналы, по которым циркулирует астральная энергия (прановые то­ки), чакры — сгущения этой энергии, связанные в своей локализации с переплетением различных нади. Слово "чакра" в переводе с санскри­та означает буквально "колесо, круг". Действительно, они выделяют­ся в теле как сфероидные излучающие энергию образования, от кото­рых отходят лепестки — ближайшие к ним участки энергетических каналов-нади. Чакры и нади обладают многими свойствами, и наука сейчас только приступает к детальному их исследованию. Так или иначе, древнеиндийская традиция связывает функционирование чакр и нади в множестве разных планов, построенных в основном на прин­ципе соответствия макро- и микрокосма. Здесь можно выделить три категории свойств, исходя из уровня их понятности для западного читателя. Так, с чакрами связывают особые свойства человеческой личности и поведения, т. е. положительные и отрицательные свойства характера, активизацию тех или иных органов чувств. Вторая катего­рия соответствий, хотя и понятна для западного читателя, не вполне еще адекватно оценивается по своим причинам: это, например, соот­ветствие запахов, вкусовых ощущений активизации той или иной чак­ры. Наконец, третья категория пока остается за пределами наших представлений, и это относится прежде всего к соответствующим каж­дой чакре божествам индуистского пантеона. Кроме того, разные ис­точники иногда по-разному описывают некоторые свойства, и это так­же создает определенные сложности для анализа особенностей функ­ционирования астрального тела.

Сопоставление основных источников [63; 64; 106; 111; 131 ] позво­ляет представить следующую развернутую характеристику семи ос­новных чакр (т. е. шести центров, традиционно считающихся основны­ми, плюс Сахасрары) (рис. 5):

МУЛАДХАРА-ЧАКРА

· Локализация на физическом плане: окончание позвоночника, ме­жду анусом и половыми органами.

· Анатомический коррелят: крестцовый плексус.

· Контролируемый орган чувств: обоняние.

· Контролируемая область и функции: процессы размножения, де­ятельность прямой кишки.

· Свойства проявления в психофизиологическом плане: гнев, жад­ность, заблуждения, расчетливость, чувственность, стремление к при­обретательству.

· Желания и препятствия: безопасность.

· Чувство: терпение.

· Число лепестков: 4.

· Цвет энергии: красный.

· Биджа-мантра: ЛАМ.

· Носитель биджи: слон Айравата, на котором ездит Индра-бог грома.

· Звук октавы: до.

· Цвет биджи: золотой.

· Таттва (элемент): земля.

· Цвет таттвы: желтый.

· Вкусовое ощущение: сладкий.

· Запах:роза.

· Тип праны: апана + вьяна.

· Лока (область, мир): Бху-лока (физический план).

· Управляющая планета: Марс (Сатурн — по другим источникам).

· Божество: Бала-Брахма ("Брахма—ребенок"); правитель—Гвнеша.

· Шакти: Дакини.

· Поведение животного: муравья.

Эффект от работы с чакрой: сосредоточение на этой чакре ведет к усилению жизненной энергии, повышению устойчивости к болезням, дает бодрость и выносливость, решительность в мирских делах.

Дата добавления: 2015-08-17