Читайте также:
|
В различных сферах человеческого бытия формируются представления о
высшем совершенстве, которое выступает как образец и конечный ориентир
деятельности. Соответственно сзчцествуют социальные, политические, нравственные,
эстетические, гносеологические идеалы. Каждая форма общественного
сознания обладает своей спецификой в формировании идеала. Но наряду с этим
есть и всеобщие признаки идеала и всеобщие моменты в гносеологических механизмах
их формирования и функционирования.
Исследуя механизм формирования социального идеала,следует выделить
два уровня - обыденный и теоретический. Па эмпирическом уровне осуществляется
оценка определенных социальных явлений в форме яркого чувственного
образа, имеющего выраженную эмоциональную окраску, в форме мечты народных
масс о счастливом будущем. На этом уровне отчетливо видна предрацио-
нальная природа ценностных ориентации народных масс, это - стихия фантазии
и воображения.
На зфовне теоретического мышления эмоциональные оценки пропускаются
через призму сложившихся социальных, политических, философских,
нравственных понятий, в результате чего субъект уже не только оценивает, но
И переоценивает существующую действительность и формирует идеи или
принципы, касающиеся представлений о будущем мире. Идеал-мечта, возникшая
на эмпирическом уровне, очищается от эмоциональности, мифологичности.
В мечте выделяется основное центральное звено и обобщается в виде идеи,
которая может выступать и как цель социальной деятельности, и как принцип,
организующий такую деятельность. В идее в адекватной или неадекватной
форме отражается основное противоречие действительности, которое заинтересованная
социальная группа желает разрешить (например, идея равенства,
идея обязательного труда для всех и пр.). Такая идея берется в качестве исходного
принципа, вокруг которого затем разворачивается теоретическое построение
и осзтцествляется переход на следующий уровень, где идеал предстает в
форме теории, т.е. системы идей. Идеал-теория в снятом виде содержит в себе
идеал-мечту и идеал-идею.
При оценке действительности субъект расчленяет в своем сознании всю
отраженную действительность на два противоположных полюса - положительный
и отрицательный. Отрицательные оценки фиксируют противоречие между
субъектом, его интересами и существующей социальной действительностью.
Это противоречие и становится источником формирования идеала. Без осознания
этого противоречия, отраженного в отрицательных оценках, без чувства неудовлетворенности
существующим и нетерпимости к нему, т.е. без осознания
несовершенства существующих общественных отношений и стремления устранить
их не мог бы возникнуть идеал.
Попытаемся представить себе, из каких элементов состоит социальный
идеал, сделав предварительно две оговорки. Во-первых, схематическое разбиение
целостного явления - идеала - является достаточно условным и абстрактным.
Во-вторых, предлагаемая нами схема внутреннего строения идеала не является
универсальной. Данная проблема носит дискуссионный характер, и мы
хотим предложить свое видение структуры, сущности и функции социального
идеала. С нашей точки зрения, структура социального идеала включает в себя в
качестве составных частей: социальные идеи, социальные цели и веру. Связь
идеала с идеей проявляется уже в том, что последняя этимологически означает
образ (по-гречески «идея» - это вид, образ), в данном случае - образ будущего.
Согласно Платону, всякая реальная вещь имеет свой идеал, воплощенный
в идее. Но у Платона имеет свои идеи и идеалы и социальная реальность, общество.
Эти идеалы также изначально заданы, вечны и неизменны.
Платон писал: «Итак, вот что мне видится: в том, что познаваемо, идея
блага - это предел, и она с трудом различима, так отсюда напрашивается вывод,
что именно она - причина всего правильного и прекрасного... и на нее должен
взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так и в общественной
жизни» [159, С. 298;.
Таким образом, по мнению Платона, социальный идеал представляет собой
некую изначально заданную социальную идею, которая не может быть изменена
никоим образом и которая утверждает собой определенный порядок
вещей. Идеи, являющиеся стержнем идеала, не могут легко разрушиться от
времени или под влиянием конъюнктуры. Идея-идеал, считал Платон, только
тогда соответствует своему истинному статусу и назначению, когда она как мета-
рациональная конструкция не зависит от воли и желания тех, для кого становится
бесспорным образцом для подражания, вечным стимулом совершенства и
объективным законом. Под последним подразумевался тот или иной принцип
становления и функционирования различных форм бытия - природных и социальных.
Нравственным, политическим, правовым и прочим идеям-нормативам
философ уделял особое внимание, прекрасно осознавая, какое влияние они оказывают
на судьбы стран и народов. Задача каждой личности и сообщества в
целом - удерживать установленный общественный порядок таким образом,
чтобы он соответствовал верховной идее общества. Поэтому Платона гораздо
меньше беспокоила ошибка природы или мастера, отступивших по каким-либо
причинам от установленных (свыше) идеальных образцов и сотворивших, к
примеру, корявый кипарис или колченогий стул, чем отступление людей от социальных
идей-идеалов. Собственная бытийность идей-идеалов не зависит от
воли и желания людей, но в человеческой власти принять или отвергнуть их. К
вечным и абсолютным человеческим идеалам Платон относил прежде всего
идеи добра, справедливости, умеренности, мужества и др.
Спустя века столь же абсолютной ценностью были признаны идея свободы
и равенства. Однако без раскрытия их конкретного содержания, условий
реализации и предвидения последствий возводить их в статус абсолютных ценностей
было бы весьма опрометчиво. Ведь сколько людей на протяжении человеческой
истории уничтожили друг друга во имя свободы и справедливости.
[ИСТИНА, ДОБРО И КРАСОТА – ИДЕИ, А ИХ НОСИТЕЛЬ - ИДЕАЛ]
Подчеркивая взаимосвязь идеи и идеала, другой мыслитель - немецкий
философ И.Кант - отмечал, что идея дает правила, а «идеал служит прообразом
ДЛЯ всестороннего определения подражаний ему» [96, с.593]. Добродетель и человеческая
мудрость, - пояснял И.Кант, - взятые во всей их чистоте, представляют
идеи, а тот, кто является носителем мудрости, есть идеал - образ, вполне
совпадающий с идеей мудрости. Этот идеал есть априорное правило разума,
первообраз для подражания и оценки, с которым мы постоянно сравниваем себя,
соотносимся, улучшаемся, никогда, однако, не поднимаясь на один уровень
с ним, не реализуя всю полноту идеи.
Многие русские философы также убедительно раскрывали тесную связь
идеалов и идей и подчеркивали, что идеи являются обязательной предпосылкой
идеалов, их матрицей. Однако при этом речь идет не о всяких идеях, а только о
ведущих, «целевых», которые предполагают и включают в себя многие другие.
Эти «целевые» идеи, как отмечал М.М.Бахтин, в отличие от абстрактных, не
доросших до подлинной реальности, не ставших движущей и повелевающей
силой, «окончательно и беспощадно гасят в своей полноте все другие идеи и
делают людей духовно одержимыми».
Из взаимосвязи идеалов и идей следует, что в случае дискредитации существующих
социальных идеалов утверждение других обязательно предполагает
выдвижение новых перспективных идей, которые становятся исходной базой
для замены устаревшей идеологии и в то же время преградой для проникновения
в общество чуждых ему идей.
[но ведь верно и обратное – идеи являются абстракциями от идеалов, образов «желаемого совершенства»]
«Русская идея» - концептуализация национально-русского представления о желаемом совершенстве.
В мае 1888г он выступил в Париже с лекцией на французском языке под
названием «Русская идея». В ней философ поставил вопрос, который считал
крайне важным - вопрос о смысле существования России во всемирной истории.
В.С.Соловьев считал, что каждая нация призвана выполнять в составе человечества
определенную миссию или роль, которая не вытекает из материальных
условий существования, а предстает как задание, данное богом, как долг
этого народа перед богом.
Понятие идеала находится в неразрывном единстве не только с идеей, но
и целью. Идеала нет без осознания направленности социальных процессов,
движения к заранее обозначенным рубежам. Кстати, без этого не существует и
сама человеческая жизнь. Цель глубоко входит в систему всей практической
деятельности людей, ибо, как гласит известная пословица,«тому, кто не знает, к
какой гавани плывет, нет попутного ветра».
Как и в случае с идеей, социальный идеал включает в себя не любую
цель, а наиболее значительную, выспгую, которая, по словам Ортеги-и-Гассета,
выражает «не мое стремление, не мою жизнь, но то, чему я жизнь посвящаю
» [155, с.133]. Такая цель, порождаясь объективными условиями, выступает
как регулирующая, направляющая сила, как «строительный материал истории».
Понятие идеала является важнейшим конструктивным элементом утопического
сознания. Ориентация на совершенное общество, на идеал является родовым
признаком утопии. Причем, специфичным для утопии является даже не
сама по себе ориентация на идеал, а его особое понимание и особое отношение
к нему. В утопии идеал приобретает имманентный эмпирической действительности
характер, из ориентира превращается в цель, в конечный «пункт прибытия
». Утверждение возможности идеала как факта эмпирической действительности
составляет суть утопизма. В утопическом сознании понимание идеала как
регулятивного принципа, обеспечивающего возможность совершенства, как
ценностного ориентира заменяется пониманием идеала как проекта, плана будущего
совершенного общества. Как отмечал Г.П.Флоровский, утопист не исходит
из идеала, а буквально приходит, точнее, намеревается прийти к нему.
Для него идеал есть полная, завершенная объективность, «не задание, а именно
состояние, факт, порядок»
Такие русские мыслители, как В.Соловьев, Ф.М.Достоевский, С.Л.Франк,
в своих работах убедительно показали, что самым большим злом утопизма является оправдание всех средств для достижения идеала, в том числе и насилия.
….
Дата добавления: 2015-08-17; просмотров: 41 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Природного универсума. Поскольку Человечество - это часть Природы, оно | | | ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ |